第四、如來母契(又名金剛母，亦名菩薩母，又名諸佛教母，亦名諸法母，亦名諸印母，又名自在天母，又名契持母，亦名總持母)
先以左右二手合掌，二小母指交屈入掌中，二頭指鉤取二小母指頭，二大母指，並押二頭指中節，二無名指直豎，頭相捻，苾二中指向二無名指後亦相捻，四指頭齊，合腕成。其座須結跏，亦得驗，小聲陰誦前咒。
“結跏”，又作結加趺坐、結跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、結坐。即互交二足，結跏安坐。《白傘蓋大佛頂念誦法要》之‘勇健坐’，即同於此。諸坐法中，結伽趺坐最安穩而不易疲倦。又稱交一足為半跏趺坐、半跏坐、半跏、賢坐；稱交二足為全跏坐、本跏坐、全跏、大坐、蓮華坐。此為圓滿安坐之相，諸佛皆依此法而坐，故又稱如來坐、佛坐。
其坐法即雙膝彎曲，兩足掌向上之形式，可分為降魔、吉祥二種：
(一)先以右足壓左股，後以左足壓右股，二足掌仰於二股之上，手亦左手居上，稱為降魔坐。天台、禅宗等顯教諸宗多傳此坐。
(二)先以左足壓右股，後以右足壓左股，手亦右手壓左手，稱為吉祥坐。密宗亦稱之為蓮花坐。如來於菩提樹下成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔印。此多於密教中行之，蓋以右足表示佛界，左足表示眾生界。以右足壓左足，乃佛界攝取眾生界，眾生界歸佛界之意，即表示生佛不二之義。多用於修法中之增益法或息災法。
此言若欲修持如來母契，須結跏而坐，則更得驗，小聲默誦前咒。
若有善男子善女人，欲持此契者，心念十方諸佛七遍，然後當結此契。
此言若欲修持如來母契，心念十方諸佛滿七遍，然後結契。
其契每於大月十五日，結此契持得萬遍，十方世界所有自在法門應身即現，乃至三十三天須至即至，更無滯礙。
“大月”指農歷有三十天的月份，若於每個大月十五日，結此如來母契，持咒萬遍。則十方世界所有自在法門，隨心應身即現，乃至三十三天須至者，隨心即至，毫無滯礙。
諸佛長生，我亦長生；諸佛成道，我亦成道；諸佛度人，我亦度人；諸佛無礙，我亦無礙；諸佛化身，我亦化身；諸佛法身，我亦法身；諸佛放光，我亦放光；諸佛寂定，我亦寂定；諸佛三昧，我亦三昧；諸佛說法，我亦說法；諸佛不食，我亦不食；乃至種種諸佛所作之事，皆悉能為能作。
此言修持如來母契，可同佛長生、成道、度人、無礙、化身、法身、放光、寂定、三昧、說法、不食乃至其余種種事業，皆能為能作。
何以故？為於此中是八種母故，及八自在故，諸佛常說八自在故。我從此而生，更無別處。有此契即能攝八方自在之力。一一方界皆有八方，一一方皆有八種隨心。
“八種母”，即金剛母，菩薩母，諸佛教母，諸法母，諸印母，自在天母，契持母，總持母。
“八自在”，即涅槃所含常、樂、我、淨四德中，‘我’乃自在無礙之義，大我即如來法身，具足八種大自在，故稱八大自在我。又作八自在、八變化、八神變。即：(一)能示一身為多身。(二)示一塵身滿大千界。(三)大身輕舉遠到。(四)現無量類常居。(五)諸根互用。(六)得一切法無得想。(七)說一偈義，經無量劫。(八)身遍諸處，猶如虛空。然諸經所說略異。
此言修持如來母契是八種母，能長養一切功德、智慧、法要，如八種自在。佛所證八大自在功德皆由此而生，有此契即能攝八方自在之力。每一方界皆涵蓋八方，每一方向皆有八種隨心。
何等為八？一變化隨心，二慈悲隨心，三救苦隨心，四說法隨心，五逆順自在隨心，六攝諸要契自來相逐隨心，七所有諸毒令向善，得至佛身無退轉隨心，八世間所有果報福德，能施即施、能割即割、能修即修、須成即成、須破即破隨心。
此言修持如來母契可得八種隨心之內涵。
善男子等，如是隨心事中，一一皆有百十恆河沙隨心事，不可具說。若有求者，但於晨朝，結契求之，無不可逐[1]。若不果者，諸佛妄語。
此言修持如來母契可得八種隨心，若詳細言之，八種隨心中一一皆有百十恆河沙隨心事之多。若有求者，可於晨朝，結契求之，無不隨意而得。若不得果者，則是諸佛妄語。
若有善男子善女人，欲持此契者，欲求佛位者，欲求菩薩位者，欲求金剛位者，欲求天神位者，欲求現十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辨無缺短者，唯當至心思惟自念事，日持千遍，七日之間，即能得至。一離世界，更不往來。
此言修持如來母契，若有所求，如欲求佛位，欲求菩薩位，欲求金剛位，欲求天神位，欲求現十方，欲求生西方，欲求下方自在生，欲求十方自在生，欲求世辨無缺短等等，當至心思惟自念事，日持千遍，七日之間，即能得至。一離世界，更不往來，如不似初果須陀洹需七返人天，二果斯陀含一返人天。
何以故？為同佛身得佛神通故，為同佛心得佛慈故，為同佛眼得佛見故，為同佛力得佛持故，為同佛行行世間故，為得佛印親印受故，為得諸佛同變化故，為得法身諸魔外道自降伏故。
為何修持如來母契可隨求如意？此言八種緣故，“同佛身”即同佛證果德三身，故亦得佛神通；“同佛心”即同佛證悲智具足之佛性，故亦得佛慈；“同佛眼”即同佛照破諸法實相，故亦得佛見；“同佛力”即同佛之力用，故亦得佛持；“同佛行”即同佛普渡眾生，故行世間；“得佛印”即心佛眾生，三無差別，故雲親印受；除此以外，修此如來母契，可得諸佛同變化，得佛法身而諸魔外道自降伏。
何以降伏？見二身唯見一身，見無二佛唯見一佛故。
如何降伏諸魔外道？佛言“見二身唯見一身，見無二佛唯見一佛”，“二身”、“二佛”指妄想分別，此為諸魔外道之根本。“一身”、“一佛”皆指此妙明真心，一實相印，無二無別。《法華經》：“唯此一事實。余二則非真”。但修此如來母契，悟本真心，佛亦不立，諸魔外道更無處安身，故名之為降伏。捨此而修，皆屬諸魔外道。
善男子，當知此契，唯佛與佛乃能記持，非諸聖也。唯諸菩薩願力滿者乃能記持，非初心也，非諸金剛。佛受與者然始憶持，非小通也。
此句極力贊歎如來母契之珍貴稀有。唯佛與佛乃能記持，而非諸聖。唯諸菩薩願力滿者，得證佛果，乃能記持，而非初心，亦非諸金剛。須佛親授予，然後始能憶持，而非小通可得。
善男子等，若將此契，十方世界所有通靈，無不識知，無不攝受，無不頂禮，無不歸從，無不加護，十方如來無不印可。寧於百億恆河沙數世界，諸有大地盡皆滅沒，諸須彌山王末為微塵，復有佛身遷轉不定，當知此契不可說，無有定相。何以故？豈有諸佛遷轉身也？當知此契諸佛執持，非菩薩手。若有菩薩不從佛受，能行此契，無有是處。若有金剛，不從佛受，能得此契，亦無是處。盡於世界雖有諸天不得見聞。何以故？佛不受故。
此言若修此契，十方世界所有通靈，無不識知、攝受、頂禮、歸從、加護，十方如來無不印可。寧有百億恆河沙數世界，諸有大地盡皆滅沒，諸須彌山王末為微塵，復有佛身遷轉不定，而此契不可說，無有定相。
何以故？諸佛法身常住，豈有遷轉身也？此契乃諸佛所執持，非菩薩手。此契乃佛授，菩薩、金剛，若不從佛授，能得此契，無有是處。佛若不授，盡於世界，雖有諸天亦不得見聞。
善男子，當知此契，欲同諸力無有校量。若能至誠持經三日，大地震動如佛出世，日月光明自然不現。何以故？為此力故。
此言修此如來母契可得大力用，若能至誠修持經三日，大地震動，如佛出世，日月光明，自然不現。
善男子，我此印契，久事我者即來付囑，同我心者我亦付囑，具大慈悲我亦付囑，長養法性我亦付囑，能度眾生直至菩提我亦付囑，依我經教記持在心我亦付囑，能為眾生作決定者我亦付囑，能使眾生修行戒行、所有魔事為作制約，不令退失，我亦付囑。
此言如來付囑如來母契之八種要求條件，即“久事我者”、“同我心者”、“具大慈悲”、“長養法性”、“能度眾生直至菩提”、“依我經教記持在心”、“能為眾生作決定者”、“能使眾生修行戒行、所有魔事為作制約，不令退失”。
“久事我者”，即經久事佛，事佛有三種(一)、魔弟子事佛，謂魔弟子雖受佛戒，心樂邪業，不信正道，不知有罪惡之報，假名事佛，常與邪俱。(二)、天人事佛，謂天人受持五戒，行於十善，至死不犯，笃信罪福因果，常念正法。(三)、佛弟子事佛，謂佛弟子奉持五戒，廣學經法，修習智慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於六度，不貪身命，不為邪業。
“同我心者”，即同佛覺悟心，清淨心，無住心。
“具大慈悲”，拔除一切眾生苦惱，給與快樂的廣大無邊之大慈悲心。《觀無量壽經》：“以觀佛身故，亦見佛心。諸佛心者，大慈悲是；以無緣慈攝諸眾生。”
“長養法性”即功德善根，生長養育也。
“能度眾生直至菩提”能濟度眾生，直至無上正覺。
“依我經教記持在心”聞佛說法，記存在心，而不暫忘。
“能為眾生作決定者”能以智慧觀察諸法，善能揀別真偽，而不謬取虛偽。
“能使眾生修行戒行、所有魔事為作制約，不令退失”能使眾生持戒、制約諸種魔事不生，不令退失。以上皆堪受大法。
善男子，當知此契佛額上光，結持之百遍，舉至額際，即能放光。善男子，當知此契如來心，結契持百遍，自得佛心。善男子，當知此契如來眼，持契百遍，舉至左眼即同佛見，舉至右眼即同菩薩見，舉至眉間即同金剛不壞神通自在見。善男子，當知此印如來神通變化，結契持之百遍，舉至左膊，即同如來無邊身，身通(變)化自在，觀見眾生在於身中；舉至右膊，即運轉大地在於身中。善男子，當知此契即是如來神足無礙故，結契持百遍，上下八方應時示現，皆有七步蹤跡。善男子，當知此契同於如來語，持契百遍，舉至於口，所說法要同如來音，無有礙滯，皆合契經。善男子，當知此契如來頂輪，結契持之百遍，能與惡業眾生作大福田，善業眾生證果受記。當知此契，假使一切諸佛同時出生，此契神力如諸佛力。善男子，當知此契不可思議。
此言如來母契之種種不可思議作用。如能放光、得佛心、同佛見、同菩薩見、同金剛不壞神通自在見、同如來無邊身，身通(變)化自在、運轉大地在於身中、神足無礙、同如來音、作大福田、證果受記等等妙用。
若於願持者必須珍重，勿妄宣傳與諸非人。何以故？我自保護故。若傳非人，即同謗我。若謗我者，必無出離。若不出離，雲何得見十方諸佛？雲何得聞十方諸佛名字？更何得見諸佛法身？諸佛永劫更無護念，一落地獄，過十恆河沙劫始得出生。雖得出生，經百千劫，受無目身。當知此契，必須記持，勿輕用也。受法忏悔，除難救苦，攝障度人，降魔止毒用。縱有輕小事意用此法者，多不成就，自當失驗。若能依此，諸驗自成，不假別持。使我廣說，句義重疊，遍於大地，猶亦不盡。記之不輕。
此言如來母契莫妄傳與非器眾生，否則罪如謗佛，得大惡報。且除非受法忏悔，除難救苦，攝障度人，降魔止毒等大事，勿輕用此契，否則不靈驗。
第五、如來善集陀羅尼契(亦名攝菩薩契，亦名攝一切金剛藏王法身契，亦名集一切陀羅尼神藏契，亦名集一切威力自在契)
先以左右二手合掌交，二中指右押左於掌中，二大母指左押右各捻本中指如環，二無名指二小指並豎頭相捻，二頭指捻二無名指上節文成。若善男子善女人等，欲持此契，先當於晨朝時，至心稱念三世諸佛，面向十方說三歸依法，清淨澡手嗽口，然結此契，閉心靜坐。
此言若修如來善集陀羅尼契，應於晨朝時，至心稱念“南無三世諸佛”，面向十方說三歸依法，淨手嗽口，然後結契，閉心靜坐。
十方佛語心中自了，一一思惟，證諸佛心，諸佛言音，從此而出。言音既出，十方世界所有陀羅尼法門，及一切陀羅尼神，及百萬億金剛藏王、百萬億世界菩薩摩诃薩，及諸佛陀羅尼藏、龍藏、日藏、月藏、地藏、阿修羅藏、伏藏、寶藏、諸佛秘藏，乃至諸佛所有一切慈悲藏等，自然開發，皆自現前，如雲玉雨花遍徹十方世界，所有陀羅尼藏即自了達。得了達已，一切陀羅尼法取用無滯。
“佛語”為佛之言語也。《金剛經》曰：‘如來是真語者、實語者、不诳語者、不異語者。’修此契可自了十方佛語，證諸佛心。一切佛之言語，皆從此佛心而出，“陀羅尼”是總持，即總一切法，持無量義。
“陀羅尼藏”為真言陀羅尼之法藏，亦稱秘(密)藏。五藏中此為最上醍醐之教法，據之而立真言宗。
修此契之功德利益，可使所有陀羅尼法門，及一切陀羅尼神，及百萬億金剛藏王、百萬億世界菩薩摩诃薩，及諸佛陀羅尼藏、龍藏、日藏、月藏、地藏、阿修羅藏、伏藏、寶藏、諸佛秘藏，乃至諸佛所有一切慈悲藏等，自然開發，皆自現前，如雲玉雨花遍徹十方世界，所有陀羅尼藏即自了達。得了達已，一切陀羅尼法取用無滯。
若善男子等，欲持此法，須燒檀香、熏陸香、沉香等，須淨衣服，所發誓言：我今持此契法，普為一切眾生。設此誓已，即結此契，持至一百八遍，即有一切諸佛，化身為百億神，各嚴器仗及諸眷屬圍繞咒者，及百億神軍、百億鬼軍、百億諸天仙眾、一切水火風天所有精祇變怪無不來集。既雲集已，問言：何欲所作？我不違逆，能為即為，所須七寶千子隱形法式及王化四天得大威力，所至之方自然調伏。若有不順之者，以契指之，應時契上化出兵眾，身持火焰，前後照徹過十方世界，一一兵身皆長千尺，縱廣正等轉輪聖王四天下。
此言欲持此法，須燒檀香、熏陸香、沉香等，應淨衣服，並發誓言：“我今持此契法，普為一切眾生。”然後持至一百八遍，可召集一切諸佛，化身為百億神，各嚴器仗及諸眷屬圍繞咒者，及百億神軍、百億鬼軍、百億諸天仙眾、一切水火風天所有精祇變怪無不來集。聽命調遣，能為即為。
“七寶千子”，轉輪王於輪寶之外，具六種之寶，合有七寶，又具足千子。長阿含六卷轉論聖王修行經曰：‘一金輪寶，二白象寶，三绀馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六居士寶，七主兵寶。千子具足，勇健雄猛。’
“王化四天” 又作護國四王、四大天王、四王。即持國(東方)、增長(南方)、廣目(西方)、多聞(北方)四天王。此四天王居須彌山四方之半腹，常守護佛法，護持四天下，令諸惡鬼神不得侵害眾生，故稱護世，又稱護國。
“所須七寶千子隱形法式及王化四天得大威力，所至之方自然調伏”此句言修持此法，可使轉輪聖王隱身護佑，及可得四大天王威力加持，故所至之方自然調伏。
若有不順從者，以契指之，則應時從印契上化出無數兵眾，身持火焰，前後照徹過十方世界，每一兵身，皆長千尺，其縱、廣、正等同轉輪聖王及四天王。
用此契欲得法藏，持契在心，即有持陀羅尼王，為說法要，自然開解。
“法藏”有兩重含義，(一)、法，謂法性；藏，為含藏。佛法藏、如來藏，意指如來藏中含攝無量之妙德。(二)、法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所說之教法；以教法含藏多義，故稱法藏。或指含藏此等教說之聖教、經典等；經典含藏眾多之法門，故有此稱。
若學人欲得法藏，持契在心，即有持陀羅尼王，為說法要，自然開解。
若降惡獸，以契指之，應時契上即有五師子現，惡獸自然弭伏。如來昔於摩诃陀羅國，降護財狂象，用此契力。
此言若此契可降伏惡獸，修法時，契上能現五獅子，可使惡獸自然調伏。如來昔於摩诃陀羅國，降護狂象，即用此契力。
《佛本行經》<降象品>第二十五載：“爾時世尊，游王捨城，行福眾生，地為大動，諸佛瑞應，奇異感變，欲入城時，皆為顯現。爾時調達，懷毒害心，覺佛入城，瑞應悉現，赍嫉速詣，王阿阇世，為詐誘進，教使逆惡，汝篡父王，我當殺佛，俱共照照，猶如日月。
飲王以偽辭，飲象以醇酒，象得醉酒狂，鳴吼如雷震，即時放醉象，奔馳來向佛，譬之暴冥風，來欲滅佛燈，猶如劫盡風，欲壞滅世間，健如金翅鳥，怒如閻羅王，佛心堅不傾，不為象動搖，猶如摩羅山，不為海風動，突來至佛前，即到屈足禮，攝伏心著地，喻塵遇暴雨，如從赤雲中，日光晃然明，昱昱譬流星，墮於異山頂，從袈裟雲中，放右臂光明，晖曜照大象，如日加黑山，德相手觸象，象即時醒寤，猶如炬明現，晦冥退卻縮，象霍然醒寤，意即得安足，猶如神仙咒，觸虺毒即除，象即時屈伏，自歸佛足下，佛時顯光明，如日出山崗，時調化醉象，教令種善本，化應度者已，即還到精捨。”
若欲移動山岳，結此契，咒一千遍，以契指山三遍，指地三遍，於時地藏及金剛際，遍其山下湧出。金剛擲著他方，一切眾生無覺知者。如來放光動地，當用此契。若有災疫流行，惡風暴雨難禁制者，當結此契，咒經七遍，輪轉三匝，災疫停息。若有持一切陀羅尼久用功夫，不得效者，當結此契在於頂上，得至最勝，其力即成，更無擁滯。
此言修此契可移動山岳、放光動地、禁制流行災疫、惡風暴雨，成就一切陀羅尼效力。
善男子等，如來神力從此而生，如來契法住此而出。過去諸佛所有契集法藏從此集。諸佛所攝菩薩、金剛神力，及諸天仙，一切外道能為伏事者，皆以此契攝持。若一切法有諸眾生不決了者，亦結此契，指此人心自然了達。諸佛、菩薩、金剛所行神通，人不知者，皆用此契。
此言此契功德可生如來神力，可出如來契法，可集過去諸佛所有契集法藏，可攝持菩薩、金剛、及諸天仙一切外道，可助眾生了達一切法，乃至諸佛、菩薩、金剛所行之種種人不知之神通，皆用此契。
善男子，各見所有一切陀羅尼，自證功力，動大千界，不得此契能了知者無有是處。
此言修此契能了知一切陀羅尼功力、境界。
如我此契縱持諸法多有犯觸，但得此契不懼犯觸，亦無退散。一切諸聖，上及諸佛下至種種隱形、種種幻化，常來供養，常持此契，所有福力共諸佛等。
“犯觸”，《論衡·譏日》:“世俗既信歲時,而又信日。舉事若病、死、災、患,大則謂之犯觸歲月,小則謂之不避日禁。”然修此契不懼各種犯觸，亦無退散。且得福力共諸佛等。
若修無上菩提之人，當持用有力。諸余貪詐小心勿妄宣傳，縱傳無效，即起謗法。
此言若發心為無上菩提者，修持此契，必將得力。若心存貪婪狡詐惡心者，非為法器，不宜傳法，縱修亦無效，反使其謗法。
善男子，當知此契是諸佛之身，能攝諸法自宣通故。善男子，當知此契以如來身，能攝諸聖來作輔故。善男子，當知此契如來心，攝諸藏門在意中故。善男子，當知此契如來身，能攝一切菩薩金剛護世間故。善男子，當知此契如來身，能令一切大神布世間故。
此極力贊歎印契功德殊勝，為如來身、如來心，能攝諸法、能攝諸聖、能攝諸藏門、能攝一切菩薩、金剛、大神。
善男子，我此契即始一付囑，我此契即流注貧下諸眾生手，其此眾生是我菩薩隨念所生，得菩薩記，我始付囑。
此言學人從修印契之始，即使該學人為貧賤窮困眾生，亦為佛菩薩隨念所生，得授菩薩記。
善哉善哉，善男子，寧說諸佛同YIN欲身，莫輕此契，必須護持。何以故？豈有諸佛成YIN欲行不？諸佛若無YIN欲，當知此契必同諸佛。若持此契，縱造地獄因墮於地獄，令地獄內諸受罪者應念生天，無有一人及受罪苦。釋迦如來現病，入於地獄救諸眾生，當用此契，更無余契能與此等。若使我說，劫劫相續，說不可盡。記之，不輕異。
此言莫輕此契，必須護持，若持此契，縱墮地獄，亦令地獄罪苦眾生，應念生天。釋迦如來現病身，入於地獄救諸眾生，常用此契，更無余契能與此等。此契功德，歷劫說之不盡。
第六、如來語契(亦名敕令諸神契，亦名敕令魔王外道契，亦名聞持不忘契，亦名善說語秘門契，亦名同一切眾生言音契，亦名一切逆順而說無能違契，亦名一切言音無錯謬契)
先以左右二手合掌，以左右二無名指、二小指叉於掌中，即以二大母指左押右，捻二無名指小指甲上，二中指、二頭指並豎直申，總拆開二分許成。
若善男子善女人，得此契時，或得聞時，或得見時，其人身上所有積劫重障難自然消滅。
此言得此契，或聞或見，可使其人自然消滅累劫重障。
一切法要及非法要，出語贊歎即成實故。所出言音敕召諸事，告令十方，應時十方同知聞故。心中所須諸法，但口告言：我須此法，我須此力，我須此寶，我須此藥，我須此食，若有一切所須，但淨心結契誦咒至一千八十遍，所須之物，應令即有，所持物神自然奉送。
此言修此契，出語贊歎，即得成實，敕召諸事，十方知聞，若有所須，但淨心結契誦咒至一千八十遍，所須之物，應令即有。
善男子等，若有三十三天聞此語音，謂如來語，即來供養。十方藥叉羅剎鬼神等惡心碜害者，聞此言音，毒心即除，雖在十方，即自求哀，發弘誓願，我乘佛教更不敢作惡。下方世界諸金剛藏，聞此言音，踴出金剛座，扶持此人安其座上。
此言修此契，能使三十三天前來供養；能使十方藥叉羅剎鬼神消除毒心，求哀發願，不敢作惡；能使諸金剛藏護持。
維摩诘取東方金剛座用此契力，多寶如來從下方發來用契力。
“維摩诘取東方金剛座”，《維摩诘經》<不思議品>“爾時長者維摩诘問文殊師利：仁者游於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座？文殊師利言：居士！東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座，高八萬四千由旬，嚴飾第一。於是長者維摩诘現神通力，實時彼佛，遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩诘室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見！其室廣博，悉皆包容三萬二千師子之座，無所妨礙，於毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。”
釋迦佛於此透露，維摩诘居士於其時取東方金剛座即用此契力。
“多寶如來從下方發來”，《妙法蓮華經》<見寶塔品>“爾時釋迦牟尼佛。見所分身佛悉已來集。各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起住虛空中。一切四眾起立合掌一心觀佛。於是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如卻關鑰開大城門。即時一切眾會。皆見多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散如入禅定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說是法華經。我為聽是經故。而來至此。爾時四眾等。見過去無量千萬億劫滅度佛。說如是言。歎未曾有。以天寶華聚。散多寶佛及釋迦牟尼佛上。”
釋迦佛於此說明，多寶如來從下方前來聽聞《法華經》即用契力。
出言即得，更無疑滯。何以故？以佛言音遍十方故，以此言音同諸佛言音無有二故，以此言音同佛常決定故，所有諸法口所宣說即同記持無錯謬故，念念不退同佛記持常不阙[2]故，言所出音一切眾生若得聞者皆解了故，是語非語口所說者如諸法音一切眾生皆信受故，所說教令眾生記持不忘失故，縱有非語使諸眾生將為正法能護持故，有諸眾生失念失心說錯教命我此言音能令得本心正定故，所習法要能令眾生樂聽聞故，所說言音無違越故。
此言修此契，若有所求，出言即得，更無疑滯。為何有如此神效？佛於此解釋十二種緣故，即因佛言音遍十方，修此契則此言音同諸佛言音，同佛常決定，同佛記持無錯謬，同佛記持常不阙，而且所出言音一切眾生若得聞者皆可了解，一切眾生皆能信受，所說教令眾生皆記持不忘失，能使諸眾生護持正法，能令眾生得本心正定，能令眾生樂聽聞，所說言音無違越。
善男子，若持此法，若行若坐或住或臥，先念三歸，然後結持此契，得滿百日，一切語言無不解了。若能至心不解了者，一切諸佛便為妄語。
此言修此契，不管行坐住臥，先念三歸，然後結契，得滿百日，可了解一切語言。
若使我喻此契力，無喻可喻，無比可比，乃至過去、未來、現在一切諸聖，無有能知此契力者，持之得通，不知根際。我今雖說而有付囑，亦不知根際。當知久遠佛力，遞相付囑，遞相承受，遞相印可，遞相授記。
此言此契威力巨大，無可言喻，無可相比，三世諸佛，遞相付囑、承受、印可、授記，持之得通，然無有能知此契力者，亦不能知此契首創根際。
如上之事，從自在心中語契出生，不可輕用。記之，慎之慎之！初心眾生勿令見我如上印法，難可度量，消息不得輕用小小之事。若有用者，令人失驗。縱欲用時，量事大小。
此言如來語契不可輕用，否則失驗，此契難可度量，故亦勿令初心眾生如上印法。
