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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
藥師山·紫虛居士：淺說庵摩羅識
佛經提到庵摩羅識之處，主要有二：一是《大佛頂首楞嚴經》卷四：「阿難白佛言：世尊如佛說言，欲求常住，要與果位名目相應，世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞」。其二是《金剛三昧經本覺利品》：「諸佛如來常以一覺而轉諸識入庵摩羅，何以故，一切眾生覺，常以一覺覺諸眾生令彼眾生皆得本覺」。又言：「譬如迷子，手執金錢，而不知有，……，貧窮困苦，……，，其父見子有如是事，而告子言，汝執金錢何不取用，其子醒已，……，其父言，……，所得金錢是汝本物，……，庵摩羅者亦復如是，本無出相今即非入」。 由以上資料看來，本人認為，庵摩羅識的識性(即功用)應該就是不生不滅、眾生本具的「空如來藏」(或空性、佛性等)的妙功用，也就是「本覺」之義。《金剛三昧經》這段文字，是說諸佛如來常以修行而證得的始覺(一覺之義)，教導眾生使其得證入本覺(或庵摩羅識)；類似由修耳根圓通悟入十方圓明的狀況。 就庵摩羅識的識相而言，其種子存於阿賴耶識中，其性質與阿賴耶識種子相同，皆屬識性(即屬有漏，具有無明之性質)；但其特點是尚未被業障所染著，是極清淨的「有漏種子」，除了未具「智性」之外，其與空如來藏的智種子完全相同。其種子被染之後，就成為阿賴耶識的識種子；而在阿賴耶識的污染識種子淨化過程中，最後必須形成庵摩羅識種子，才能轉為不空如來藏的智種子。至於何等境界才是入庵摩羅識？筆者認為至少必須證得大圓鏡智的妙功用，且其部份阿賴耶識識種子已去除垢染，只是未轉其識性為智性。可能是應身佛、妙覺菩薩或一些等覺菩薩皆可入此境界。 庵摩羅是一種植物，譯為無垢清淨之義，梁朝真谛法師創攝論宗，他在第八識之上另立「第九識」，此即庵摩羅識，他們認為轉阿賴耶識之迷而回歸到庵摩羅識，即是覺悟清淨之位。《三無性論》認為此識無顛倒；《轉識論》認為此識屬實性；《十八空論》認為此識是自性清淨心，當被客塵所染則為不淨。《宗鏡錄》五十六說：「阿摩羅(注：即庵摩羅)，翻無垢識，體非一異，名真如識」。在《楞伽經》(宋譯本)稱此為「真識」。由這些「論」看來，此識的功用應與空如來藏相同，皆是「實性」、「清淨圓悟」之性質。但玄奘大師認為此識是阿賴耶識之異名，故並不另立此識，玄奘大師認為第八識有染淨二分，其染分是有為有漏，即阿賴耶識；其淨分是無漏，即四智，即庵摩羅識之義(見丁福保編著的佛學大辭典)，若依此解釋，則玄奘大師的庵摩羅識種子與佛性論所說空如來藏智種子類似，這些皆屬無漏智性(不生不滅)，但本人不認為如此，本人認為庵摩羅識種子乃無始無明之後的妄想所生，屬虛妄性的有漏種子，與阿賴耶識識種子性質相同。 其次，攝論宗的真谛法師認為修行要轉第八識為庵摩羅識，其之說法，若就「功用」而言，則與一般佛書之說，成佛時破無始無明轉八識為四智之說相同，但本人認為若就種子而言，則真谛之說似乎有問題，因為依玄奘大師之說，庵摩羅識種子是第八識的淨分，屬無漏智性，不必「轉」成智，也不可轉。故真谛之第九識種子似乎是由已染的第八識種子而來，既已染，則非無漏智性之種子，如此則不是修行之究竟，故真谛說修行要轉第八識為庵摩羅識，此說有可議之處，若真谛所說之第九識種子是清淨無漏，則不能成為第八識有漏種子，則其說就同玄奘大師之說，但應不是如此。 在緣起上，玄奘大師也許認為法界中最早存在的就是染淨和合的狀態，此與如來藏論之立場(如楞嚴經)不同；後者認為最早存在是「本覺」狀態，由於不明原因的明覺(即無始無明)，於是有眾生出生，「本覺」是不生不滅的無漏狀態。只是玄奘大師的此種「和合」論點，不能解釋「頓悟」的問題。依《楞嚴經》的論點，則無始無明可以頓破，例如在觀世音菩薩耳根圓通章就說：「忽然超越世出世間十方圓明」，由此可以頓悟。《楞嚴經》說：「理可頓悟，事要漸修」，此中的「理」應是指「理佛」，即眾生本具的空如來藏(詳細參考藥師山通訊第50期本人的文章)的妙功用，也就是本具的四智妙用。「事」應是指「事佛」，此指不空如來藏智種子的成就者，這是筆者的觀點。筆者認為「智的妙用是可頓悟，但不空如來藏的智種子必須漸修，經轉識種子成智種子後才可得」。 最後，我們由形成識(含功用與種子)的「三相」來看此庵摩羅識，形成識的過程。最早是業相，這是無始無明出現之後發生的情況，就如同一個人忽然莫名其妙帶上紅色眼鏡(形容無始無明)的當下，此時尚記得原本的狀況，這時候忽然出現的虛妄性種子(與其原本智種子相同)即庵摩羅識種子，此時識的功用(即心的功用)尚屬「智性」；但與原本的大圓鏡智稍不同(一個是未戴眼鏡，一個是帶眼鏡但尚清楚記得本來狀況)，此即庵摩羅識的智用。此後因為時間日久，過去記憶漸忘，以致所見塵境逐漸認為是紅色，此過程即為轉相，最後就習慣紅色塵境，忘了過去本來境界(此即真相)，此時的庵摩羅識種子已完全變成阿賴耶識種子，心的功用也成為阿賴耶識的識用。此識用(谕為認識紅色境界)與原第九識的智用不同(認本來境界)，而此第八識乃虛妄性，屬無始無明才有，不是第九識「所變」。 結論：庵摩羅識又稱第九識、真識、真如識、無垢識及清淨識等，其功用如同空如來藏的智用，皆屬無漏法，屬智性之法。其識種子清淨未染，但屬識性有漏法，故會被染而成為阿賴耶識種子。在空如來藏中，大圓鏡智的妙用是當對客塵時，其會取出相應的智種子；而庵摩羅識的妙用亦如此，只是其取用的是清淨無染的識種子。
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