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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
藥師山·紫虛居士：定中觀想心得報告
定中觀想心得報告 觀想跟定之間有什麼不一樣，定一般來說如念佛也是一種定，定為三摩地的意思，修定的方法類似空觀的方法，如奢摩他、三摩缽提，而奢摩他跟三摩缽提基本上不太一樣，入定是進入三摩地，在三摩地裡起觀就是三昧耶，而金剛頂經裡提到三昧耶，就是在定裡面起觀，也就是在三摩地裡起觀，是很有用的東西，今天主要講什麼是「觀想」？ 什麼是定？ 定是什麼？就是把心集中在一個地方，簡單的說置心一處就是「定」， 不論是用什麼方式，只要能把心念集中在一個地方就叫做定，比如把心念集中在手上一點，集中在眉心、肚臍、集中在任何地方，或是看著地上一點，都叫做定，這是固定點的定;另一種定是動中的定，如念佛就是動中定，念佛不是觀，念佛是一種定，念佛念到很快很快的時候，進入到某種境界也是一種定，看著地上一點是屬於靜的定，非常沉靜的定，又如數息的方式跟著呼吸走來走去也是屬於動的定，所以本身有在動但心慢慢集中在某一地方，念佛號有在動，心定在佛號上面，而定可以看著一個地方，使得心可以靜心可以定。 不論是做奢摩他，三摩缽提都有兩個東西，一個是心即能看的心，一個是境即所觀的境，稱為能所，心在定此心即能定，定有個對象，就是所定。 就如剛提過的念佛，心在念佛，對象就是佛號，這屬於動中定，念佛號一直在變的，但心定在佛號上，又如看某個地方，那個東西一直在動的，好比看著下雨的狀況，也可以定看到水在流也可以定。看水在流也可以定，聽著瀑布的聲音也可以定，專心的聽著聲音，可是心不動，心不會跟著跑那也是一種定。 總而言之，心不會動來動去就是定，置心在一個地方就是定。 所以念佛最好是念到能夠心不跟著動，若心動來動去就不是定了， 到了很沉靜的定就可以解脫許多煩惱及各種雜念等等總總困擾。 什麼是觀？ 觀是心要動的，觀是要想的，所以觀跟想常常會放在一起。不止眼可以看的，心也是可以看，心在看的時候心也在動也在想，在想一些事，叫做觀想，如修本尊，看本尊是什麼樣子，這時候的心是沒有固定的，心跟相有在動的，這個的觀是一種慧，故定是智、觀是慧，定的成就，是得到智，這個智是本有的，也就是眾生本有的智，如四智:成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，還有相關的智，這些智在眾生本具的，這種智都是在定裡就可以得的，進入了甚深的定之中，就可以得到各種智;觀的成就是得到慧，經常修觀可以起用的慧，不是一般所稱的智慧，而是可以做某些事情的神通力。 觀要觀什麼？ 有些人觀著佛相，好比看著阿彌陀佛，這只能算是一種轉境，這種不是真正的觀想，這是把心轉換為一個東西而已，心本來在妄想，把它轉成想著阿彌陀佛的相，或是在打坐前想著很安靜很寧靜，類似這種都是轉境，就是把心中很煩亂的地方，轉到一個好的地方去，這種轉境有時對人有好處，對心理健康有幫助等等，所以很多人都誤會是看著佛相，天天看把佛相在心裡描繪起來，就是觀想，但這不是觀想只是轉境，這是意識心的作用，看久了之後眼睛閉上，就可以看到佛相，這是人的第六意識本來就有的作用，好比天天看著一枝筆的樣子，久了就心境就在那支筆上面，這是一種轉境而已，這點各位一定要知道，有某些道場是這樣教的，而即使天天看著佛相，也沒什麼不對，可以觀出一點東西出來，久了也是會有一點點的成就，只有五蘊身的層次，是在大腦的皮質上的東西，今天看明天看就是在大腦皮質上的記憶，沒有什麼大不了，等於是大腦皮質上的東西再叫出來看一看而已，算是小小的觀想層次很低，大部份這種觀想沒有很大的作用。當然，若有佛力加持那另當別論。 曾經有一個博士以這樣方式去觀，他觀到觀世音菩薩叫祂來就來， 他說眼睛一閉觀世音菩薩就在前面，叫祂遠走近走，一下觀遠一下觀近，他自以為這樣就是觀想，最後他就慘了不行了，這就是意識心的作用，再加上自己的定力就可以一下觀遠一下觀近，而YIN業現前時就很慘了!因為這種觀想僅在意識心，最後有YIN業現前時就嚇倒了，之後便不敢再什麼觀，所以觀想不是自己劃個圖畫，這種觀想不易有成就。 觀想是要「自現影相」 「自現影相」這較易成就的(但要有佛力加持)觀想，這個影相不是有也不是沒有，如果影相你認為是假的，那麼觀想就完了!失敗!否定相的存在。自現影像屬於比較高層次的東西，修本尊的人，若自現影像後，認為這是魔現出來的本尊像便沒有用了，很危險可能以後都不敢修本尊了。這個影像，是非空非有，要持這種念去觀，因為這種相出來若說是假的，就變成對｢相｣沒有信心，懷疑東懷疑西以後就做不好就沒辦法修下去，若執為實有那也不行，那就陷入意識心的層次，而這個相跟妄想是不一樣的，所以這對一個本尊相的出現，要怎麼去認定是非常重要的，因為這在定裡出來，一旦認定錯誤，馬上會陷入修行上的問題，這是真相的一種特質，這是在講真正的相，相的一種特質，如妄想就像是虛妄的蛇，真相就像是如麻做的繩子，特質就是非真非有，一定要這樣的觀，不然修本尊修行會有障礙。 「自現影相」現什麼東西？是怎麼的一個現法？ 本尊觀想怎麼觀出一個相來，必須要透一個灌頂的方次，透過灌頂，佛菩薩會做出一個相，在被灌頂人的名色裡面建一個相!現相呢？就是透過觀想把相做出來，自現影相就是打坐時脫離了五蘊身，深入名色時把佛菩薩給的相顯現起來，另一種層次比較高的相不是建立在名色之中，而是建立在如來藏之中，當第八識清淨無明已破除的人，可以把相直接建立在如來藏裡面，是透過如來的灌頂，也就是報身佛層次的如來，直接在把本尊相建立在如來藏之中，這種觀想觀起來就非常迅速，灌頂完沒多久本尊就觀起來了，而相非常的清楚非常地好。 而建立在名色之中(第六意識)的相就要比較久的時間，其差別就是在如來藏沒有無明，故觀想會比較快，非常有用，相的用處很大，就是在如來藏裡灌一些種子，這些種子就建立起相，建立起本尊所需要的樣子，但一般人不可能做到，那麼在如來藏建立好相之後要如何觀出本尊呢？是要透過月輪，由月輪去觀然後經過了妙觀察智，這樣就現出了本尊，所以這也要月輪觀修的很好的人，本身具妙觀察智才能做，這是高層次的觀想，妙觀察智類似我們的第六識但沒有無明，完全是智用，也就是沒有無明的用，所以這個力量很大，現出來的本尊就如同高層次的佛菩薩一樣，可以做很多事，神通力也非常的大，相當於化佛，在藏密為即身成就可修到化佛，但至少要做到化身菩薩，才能做到妙觀察智。 問： 像在名色中建立的，然後本尊出來之後，本尊再由空中起用再修行會不會跟如來藏建立的相一樣？另本師佛在菩提樹下成佛的時候，如來在灌頂是屬於那一種？ 答： 這是兩個不同的法，基本上建立的點不一樣，所以一種是報身佛的層次，另一種是在菩薩的層次，有很大的不同，能力上有很大的不一樣；本師佛在菩提樹下成佛的時候，是屬於在如來藏由如來灌頂的，也是在金剛頂經的所提的灌頂，但本身必須能具備現月輪觀及妙觀察智的能力，有這種能力的人可以修這種本尊，還可以同時修好幾個，這種的修行稱為無上密乘，進入無上瑜珈，這種修行者知道佛菩薩的各種秘密。 什麼是諸佛菩薩的秘密？ 就是修行者所要觀的菩薩本尊相關的事情，比如修某尊金剛，必須知道這尊金剛的整個法脈傳承，這尊金剛是什麼樣子，種子字是什麼，咒語是什麼，這尊金剛有什麼功德，能要做什麼事，修法是要怎麼修，跟這尊金剛的相關菩薩護法有那些？這叫諸佛菩薩的秘密。 實例：如修金剛總持的修行者，金剛力來自普賢王如來，種子智是什麼？本尊的咒語是什麼？手印是什麼？這尊金剛能做什麼事？在法界做的是什麼工作？相關佛菩薩護法都要知道這樣才是進入無上密，還不止如此，還必須得到金剛總持的整個普賢王如來系統灌頂才能修行，這樣就可以在如來藏裡面建立一個相，經過月輪和妙觀察智後馬上就現出來，這些相可能馬上就可以用，非常的神奇，故稱為無上密，這是觀想的最高層次，觀出來後神通力就非常大了。 所以觀想是自已現的，不是意識心在那邊弄，根本就是佛菩薩弄好了，去看看把相顯現出來的，故稱為「現本尊」，在密教非常重視灌頂，如要修無上密有非常多的灌頂，修一個本尊有時要經過很多如來同時的灌頂，首先是發願，先發大願要做什麼事，得到佛菩薩的許可後，就可得佛菩薩的許可灌頂，接著才可以傳法灌頂，等到法界金剛及各護法都認同，這樣才有法界力才有辦法做事情，然後如金剛頂經中以什麼來命名，所以程序為「發願」然後佛菩薩「許可」再然後「傳法」最後是「命名」，經過這四個程序後才可以成就一尊金剛或者菩薩，所以觀想不是意識心去劃一個佛菩薩，這種自劃是沒有用的，如同自封五星上將一樣一點用都沒有，這不是真正的觀想。 那麼要如何修成一位本尊呢？(可參考藥師山通訊第26期之本尊法修持) 首先要先發大願，這個願力是不是很大，從那個識出來的，是表面的還是真正的由內心出來的，這是最重要的一件事，如果是從很深的潛意識出來的，佛菩薩灌頂後本尊相一下就出來了，修無上密的修行者可以同時有好幾個本尊，在法會裡可以做很多事的，原因就是要有很大渡生的願力，但也是要付出代價的。 問： 如已是好幾地的菩薩並無本尊，而且是地上位的菩薩，為什麼沒有本尊？ 答： 有些菩薩若無特殊願力則不會有本尊，地上位的菩薩雖然有在渡生，但是並無特別的願，故也無本尊，而這種特殊的本尊都有特殊的願力。 名色本尊的修行方法 另一種名色的修法，層次稍低，大概是在地前位到初地的修行者所修，一樣也需要有願力才能修本尊，例如在世間為了做某件事情，建立這個相後要慢慢去修，因為本尊相建立在第六意識裡，業障無明等什麼都有，所以剛開始去看本尊相都是很暗的(但其實這己經算很不錯了)，有的看起來都黑黑的完全不亮，這表示業障還很多，所以要慢慢把業障消掉，本尊相才會有用。 有很多修行者沒有本尊也沒有什麼特殊的願，修行也十分精進，就一直靠著一般的佛法內觀，也是可以修的很好，只是相對比較辛苦，如修空的修行者，累生累世修定力，中陰身靠定力來掌控，有些修相的修行者也沒有本尊，因為也沒有很特殊的願，就是修相法累積福報久了之後，功德足夠了再修點空觀，福報功德都做的很好，而且累生累世修天，在天界修行一樣也可以修到地前位菩薩甚至地上位菩薩都有可能的。 修本尊就先前所說在名色中建立一個相，然後觀出來就是所謂名色本尊，什麼時候會成功呢？就是本尊相極光亮，這名色的本尊相就修好了。然後就可以修精神身的本尊，有時稱為「精神身本尊」，就是按照名色的本尊相，用持咒的清淨心，不斷的去觀想，然後想出那個身，變成那個相就是精神身的本尊，精神身的本尊修好之後再與肉身結合起來，精神身的眼睛用肉身的眼睛，精神身的耳朵用精神身的耳朵等，這樣的本尊修成之後就跟人一樣了，這樣的人就有兩個精神身一個是原來的，一個是就修成功的那個，兩個共用一個肉體，那麼就有神通了，可以用精神的本尊透過佛菩薩的力量加持現各種神通，如天眼天耳等種種神通，一般稱此種觀法為「如幻三昧」，肉身本尊的成就，在藏密裡稱為「即身成佛」，以上過程十分復雜，這裡僅能略以說明，因為從第一個步驟在名色裡想象成身，就必須花很長的時間，過程都必須不斷的透過佛菩薩的加持，在觀想持咒打手印的時候，一般都持本尊咒，本尊咒是代表什麼呢？這點很重要，本尊咒就是代表本尊的願力，每天修這個咒就代表依本尊的願力，怎樣才能加快修成本尊，就是自已要常常發願，要把自己跟本尊的願力很接近，如此修本尊成功就會比較快。如果這個願不是很大，修本尊就會很慢，如修千手觀音，就要有入六道渡脫眾生的各種苦，如果修行者自己本身也有這樣的願力，修起千手觀音就會很快。菩薩為什麼會有各種身相，就代表其願力，如果菩薩沒有願力，就不用在世間渡生了，菩薩可住在空裡不出世間;所以修本尊的修行者要常常發願，不是一次就好，要經常的發願常常的發願，各種場合都可以發願，不斷的加強自己的願力。 修名色本尊要把第六意識裡的業障消的很干淨，再與肉身結合時又要把肉身的各種業障除掉，等於說是要把兩個介面合好，這個介面就要靠諸佛菩薩的加持，比如修准提菩薩本尊，不是只有准提菩薩幫忙，還要本師佛藥師佛觀世音菩薩等諸佛菩薩的加持(是因為修行者有各種業障關系)，才有辦法把介面結合好，故修名色本尊要比修如來藏本尊繁復許多。 問： 修名色本尊是生起次第，修如來藏本尊是圓滿次第嗎？ 答： 在密宗裡說修名色本尊是生起次第，但圓滿次第是指修成本尊還要會入空，一般修空有個途徑，一種是修耳根圓通或觀想入空，直接就修空觀入空，另一種是修完本尊再觀本尊的源頭，本尊是那裡來的，由那個地方再入空，等到空相都好了，等於是由空生出相，由相再回到空，一個循環完成，這樣才叫做圓滿次第，有修大手印這種的，修如來藏本尊則是生起次第圓滿次第都有的，屬無上密。 觀想沒有成功的原因 很多觀想沒有成功的原因，就是到外面去找，也就向外去觀，看著佛像去觀，這就是向外觀，而為什麼要觀本尊，修本尊是要起相用，其目的就為了要渡生，就是所謂的出菩提路，如果是要了脫生死，入空就可以了，在空裡好好的，不需要修本尊的，在渡生時用凡夫身是不行的，凡夫的心凡夫的身如何渡生，出菩提路就要修成金剛心金剛身，修成名色的本尊就是金剛心，修成精神的本尊就是金剛身，這樣在世間渡生才會有用處，所以修行自了生死並不會很難，只要一心觀空，凡所有相皆屬虛妄，一路觀到底，佛來斬佛魔來斬魔，相信很快就可以了脫生死，但如果要出菩提路就比較辛苦了，修相法沒有辦法「用凡所有相皆虛妄」，修相法必須選擇那一些相需要的，那一些相是不需要，這相是要決擇的是比較麻煩的;所以為了渡生是必須做觀想，此觀想在佛教有個名詞叫「外修」，外面修成本尊稱外修又稱為假觀，內觀觀空可以入空叫內證，入本心觀空又稱為開悟又稱為空觀若是同時做外修內證的事，就是所謂的中觀。 對修行者來說非常重要的問題 佛菩薩具有空和光明的性質，所以佛菩薩能夠做渡生的事，自性有很多的特質在本尊裡都有，如自性平等、不生不滅、不垢不淨、大慈悲等特質本尊裡都有，本尊是由空裡出來所以才有的神通妙用，站在修行人的立場藥師山是希望修行人先修本尊，會比入空還重要，因為修了本尊是可以渡生的，另外修成了本尊經過佛菩薩的加持入空是垂手可得的比較容易的，而且本尊修成之後，累生累世不忘的，是可以找回自己的，非常的容易，如果不修本尊下一世面臨的問題是？到底下一世來世間來得了來不了不知道？來得了也記不得過去所修。所以這個問題對修行者來說非常重要。 在某些道場觀想是先觀空，他們是用意識心去觀，從空裡面去現月輪，月輪裡面也許現個蓮花，然後蓮花上觀個佛像，然後觀佛像會放光，然後必須持咒，這些道場只要是去修他們的法，不論是誰都用同樣的方法教，這一段是非常基本的，初學的修行者使用是沒有錯，但藥師山沒有做這段，藥師山的做法是修行者要有很大的渡生願力，然後持本尊咒這個觀蓮花等等的部份就交給佛菩薩幫忙做。 觀種子字 觀種子字跟持咒也是方式也是一樣的，例如修五方佛的法可觀五方佛的種子字，在觀世菩薩也有很多持種子字法，咒語跟種子字的效果是一樣的，種子字也是有佛菩薩的加持，可以做很多事情，做一件事有一個種子字，做另一件事要另一個種子字，修種子字的修行者是從眼根著手，修持咒的修行者是從耳根著手，所以觀想不是觀一個相(那只是轉境)，千萬不要弄錯了，觀想還有很重要的一點，持咒是要快還是要慢，快速持咒的時候是入定，觀想「相」觀不到，但可消業障，假如不是想看本尊的樣子，在剛開始修行本尊還沒有出來，快速持咒是沒有關系的，持的快消業障就消的很快，當持咒愈來愈快所有的咒語都不見，而且都發亮光了，這時候就慢慢接近入空的層次，修本尊的修行者業障消的差不多後，持咒要慢一點，持咒快定多慧少，每個修行者持咒快慢都不同，要自己去調整持咒的快慢，調到本尊能現出來的最佳狀況，所以持咒適當的速度才能觀出本尊。 什麼是遍入 修本尊還有一個名詞叫遍入，就是加持修本尊的佛菩薩(稱外本尊)會進入修行者的身體，就是觀想的時候外本尊從修行者頭頂進入，跟修行者合在一起，修行者會分不清楚身體是自己的還是本尊的，因為修行者的第六意識會暫時被佛菩薩所占，合而為一，然後佛菩薩會放光消修行者的業障，遍入需要一段時間，這是很有效的消業障的方法，這個修行方法就叫遍入，那麼在遍入時怎麼分自己本尊還是菩薩呢？很簡單只要手微動一下，會跟著動的是自己的本尊，不會動的是菩薩，這是非常有趣的。 藥師山有些同修就是在修這種本尊，有的同修修的非常好，故學佛要在世間修行出菩提路一定要有大願，若有堅強的願力將來一定會有成就，而且成就會很快。 問： 如果沒有特別的願是否也可以修成佛？若已成佛他的本尊相是否是原來的本尊相？ 答： 可以，但成佛要花很長的時間，畢竟成佛是要福慧具足的，而且成佛的相也沒有特殊的相;而成佛修的本尊相是可以變的，現某些相是為了做某些事，比如有些金剛相有兩只角，這個角是為了降某種魔，好比什麼身得度者現什麼身相。 問： 蓮花生大士有八個相，是在如來藏裡修好幾個，還是在名色裡慢慢一個個修起來？ 答： 蓮花生大士從出世間就已經是十地菩薩了，從本師佛之後很少有十地以上的菩薩到世間，故蓮花生大士應該是在如來藏裡修的。 結語 以上說明可能有很多人認為是神話，等各位修了幾年之後，會覺得原來神話是真的，而且非常的地不可思議，但是請各位一定要相信這是真的，而且這些事，藥師山天天都在做，許多佛法的修行者只在文字的層次，在網站修文字者就跟他說文字的，修行人就說修行的事，修文字的很會考證，修行人會相信某些事問的問題就跟修行比較有關，兩者不一樣。 讀後心得: 弟子對於本次報告其實是沒什麼心得可以跟同修分享，因為弟子的修行尚淺，只有在本報告的前段有關定的部份，是目前弟子有在修的，像本尊的修行的方法，未上藥師山前是完全不知道那是什麼？會選這片cd報告，是覺得的自己的打坐的定力修的不好，打坐時常會睡著，對於入定知見不足的關系，所以選這片cd來補充自己一點知見，但一面聽一面寫，弟子後來發現這二片cd不是那麼好整理有點吃力，關於定的部份善知識很快的就說完了，大部份都在介紹什麼是觀想？什麼是本尊？為什麼要修本尊？如何修持？跟渡世的願力有什麼關系？ 最後整理完了，明白了這些修行方法，重要的是修行者的所必具備的心念跟願力，除了修行者達到了脫生死的彼岸，也願為眾生拔苦離罪的誓願，而且為累世繼續在世間行菩薩道而不忘失本心，所做的重要功課，就是修成本尊，也明白藥師山渡生的工作內容，弟子十分贊歎。
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