惟因老和尚傳(6)
對於學會做人，惟因老和尚教導學人要懂得因果，時時不忘因果。他老人家指出“有人以為我們修行人能知過去未來”，這是錯誤的。因為“佛教不占卜算命，以四谛法——苦、集、滅、道，來判斷一切。“具體說來，就是”現在得好果，是過去栽培善根，種了善因。想將來得到好果，就要現在栽培善因。”也就是如人們常言所道，種瓜得瓜，種豆得豆，真實不虛。正是這樣，惟因老和尚還特別強調“重要的是現在收獲不好，勿悲觀消極，趕快下良種，合理施肥，把除蟲等各項，田間管理工作做好，將來就有好收成。現在收獲雖好，也勿驕傲，不能放松，繼續栽培下去。一分耕耘，一分收獲。不去勞動，坐享其成，是不可能的。”因為老和尚經常叮囑學人要記住“好事不會從天上掉下來。”對於學習做人的教導，還強調，一個人活在世界上“做了好事，回向法界，與一切眾生共，希望大家一起好；做了壞事，趕快忏悔，改過就好，勿護自己短處，要懷中解垢衣。”更重要的一方面，做人要想到大家，“還要認識到，倘若大家不好，我個人想好，也好不起來。無緣大慈，無條件的同情他人；同體大悲，見他人受苦，感同身受。”惟因老和尚希望修行人能時時保持“平常心是道”，正確應對現實，特別是在受苦遇難時，要“怪自己過去宿殃，非別人給與，甘心忍受，不怨天尤人”。只有這樣，才能發長遠心，有堅固心，堅持修行。惟因老和尚在對學人進行教導時，注意從實際出發，視各人之根基而應機施教。他老人家認為，“有人認為初發心者，要先看小乘《阿含經》，後看大乘《般若》，循序漸進。若果先《般若》後《阿含》，便覺《阿含》乏味；而《阿含》是基礎，基礎堅固，方能建築高樓大廈。這種說法是有道理的，不過哦各人的機緣不同，不能強求一致罷了。”應當說，惟因老和尚的這一看法是很有見地的，正是光大中國禅宗初祖達摩祖師的“籍教悟宗”的禅修思想。達摩祖師在其《二入四行》禅法中曾指出，“夫入道多途，要而言之，不出兩種：一是理入，二是行入。理入者，謂籍教悟宗。”惟因老和尚根據自己在虛公老和尚身邊所得，結合長期禅修體驗，認為初發心習禅修，不能開口“大乘”，閉口“般若”，而是要識得自己根器。若是資糧不夠，《阿含》又何嘗不是“籍教悟宗”的因緣？由此可見，惟因老和尚對達摩祖師的教導是心領神會，運用自如。對此，老和尚強調“看佛經悟佛理者開圓解，禅宗雖說教外別傅，其修行路徑也不能離開經教。”同時，他老人家進而拈出古代祖師所教，“所謂，依文解義，三世佛冤；離經一字，還同魔說。“希望學人真正懂得達摩祖師教誨的“藉教悟宗”，發心認真研讀《金剛經》、《六祖壇經》等經典，並以此為基礎，悟入於禅修之中。惟因老和尚在講說開示時多次引用蓮池大師的一段語録，強調“蓮池大師說：‘看經須是周遍廣博，方得融貫，不致偏執。蓋經有此處建立，彼處掃蕩；此處掃蕩，彼處建立。隨緣逐機，無定法故。假使只看《楞嚴》，見勢至不入圓通，而不廣覽稱贊淨土諸經，便謂念佛不足尚矣。只看達摩對梁武帝語，見功德不在作福，而不覽六度萬行諸經，便謂為有為福德。皆可廢矣。喻如讀醫書不廣者，但見治寒用桂附而斥芩蓮；治虛用參耆而斥枳樸，不知芩蓮、枳樸，亦有當用，而桂附參耆亦當斥也。是故執經之一義誤慧命。’”惟因老和尚奉此為圭臬，教導學人“學佛法的人，文化高者喜看理論深的經典，否則便覺無味；文化低者要看淺近知法有淺深，‘一切聖賢以無為法而有差別’。如果沒有系統地看經論，往往看到有講‘如來無法可說’、‘十地頓超’，也有講‘不要躐等，要秩序漸進’。乍看覺得彼此有矛盾，莫明其妙。其實只要深入就會明白。”惟因老和尚進一步指出，原來佛陀定法與人，說的法都是因病與藥，病愈藥廢，醫亦不立。執法亦是病，迷則以藥治病，悟則無病無藥。所謂‘如來無法可說’是對健康人所說的，病好了何需用藥。過河需用筏，到岸不需舟。“惟因老和尚的這一觀點，既是對蓮池大師教導的貼切形象華的宣揚，又是對禅法與修持關系理解的探索，同時還可以說是對達摩祖師“藉經悟宗”遺教的一種圓滿的诠釋。
