修行人要善用其心
藥師山紫虛居士
前言
在《華嚴經》卷十四淨行品第十一中，南無智首菩薩問南無文殊師利菩薩：「修行人要如何才能圓滿其身、口、意業？要如何才能有慧、有力、得各種智力與波羅蜜？如何才能得他人尊敬？如何才得以為他人導師？如何才能得龍王、天王等之守護？」南無文殊菩師利菩薩回答：「要善用其心。」南無文殊菩師利菩薩是一位具有不可思議大智慧與慈悲的菩薩，祂在這段文章中面對各種境界時的「用心」，筆者二十多年前第一次看到它時就很感動，最近有機緣再次看到它，更覺得這些「用心」的功夫博大精深，我們作為一個佛弟子都應該要好好學習。南無文殊菩師利菩薩在此文章中列舉一百四十一個「用心」的方法，筆者在此僅恭錄一些我們常會面對的境界給有緣的讀者作參考，請多多指教！其余開示內容請參閱《華嚴經》。
二、心的意義
在佛教中所說的「心」有很多不同的意義，例如不可思議的佛心、菩薩心及真心等，這些都不是一般人所能了解的。一般所說的「心」指妄心或意識心，依佛教之說，眾生原本有一個清淨無垢(此指不垢不淨的真清淨而言)的真心(即空如來藏)，但由於不知原因與來處的「無始無明」突然出現，因而遮覆此真心，此真心加上無始無明就形成眾生的妄心，但真心的性質並未改變，只是成為「隱藏」的「佛性」而已。此妄心就是眾生在世間行善或造惡的根源，也是輪回的主因，妄心性質虛妄，故輪回也如空花，但眾生不得而知。妄心雖虛妄，但眾生皆依此而在六道中受生，此妄心若惡，則造惡業受苦果，甚至淪落惡道；此妄心若善，則行善造福，得善果生善道，甚至依此得慧免於苦惱。若機緣成熟，得佛菩薩或善知識教導，依此妄心修指月之正法，終究可破各種無明而得解脫乃至成佛，這些過程都可歸於如何「善用其心」。修行人就是要依佛之教導，改善、修正自己妄心的缺點(如貪、嗔、癡)，並消除妄心的污垢，如此才有機會因垢少而得以破無始無明現出不可思議境界(見《楞伽經》)，且因善心故「植入善種」，能得佛力加持成就佛道。在本文中善用其心的「心」就是指我們「可以控制」的「意識心」或「妄心」。
三、南無文殊菩師利菩薩在淨行品中的開示(一)「菩薩在家：當願眾生知家性空免其逼迫」
這一段話是南無文殊菩師利菩薩對在家居士修行者的開示，居士在家，上有父母，又有妻子、兒女及家人，甚至有僮僕等人及財物，對這些人與物所組成的家，修行人要知道這些只是「因緣和合」暫時存在而已，一旦緣盡就不再擁有，因此居士修行者要觀家的性質是空，它只是短暫的存在，終究會緣散而空，我們不可貪著家中的人或物，更不可為其而煩惱而受逼迫不得自在。對居士修行者，我們除了自己要如是觀之外，也願所有在家居士皆能如此。
(二)「孝事父母：當願眾生善事於佛護養一切」
這一段文字是當我們在侍奉父母時要起心：「願眾生都善於事奉諸佛，把一切最好的東西用以護持、供養諸佛。」這一段開示是要我們把父母視同如佛，供養一切之所需，因為眾生皆有佛性，父母也是未來佛，故以此心侍候父母，既可盡力又可免於親情的執著，故是極為有智慧的觀法。
(三)「妻子集會：當願眾生冤親平等永離貪著」
這一段話是說當我們與妻子或子女在一起時要起心：「願眾生都能冤親平等，永離貪著。」妻子與子女是一個人在世間最重大的愛情與親情，但妻子與子女有些過去有善緣，有些則是有惡緣，因此有些子女會成為你的至親至愛，但有些兒女也許會常與你爭吵而成為怨家，丈夫與妻子的關系也是如此，這是世間凡夫常存在的現象，一個修行人則不可以如此，應該要以平等心善待妻子及所有子女，給予所需的照顧，但對愛情與親情絕不可貪著。
(四)「若見橋道：當願眾生廣度一切猶如橋梁」
這是當我們見到或走過橋梁時應起的心念。橋梁是平凡又高貴的代表，它平等對待一切眾生，不論貧賤富貴，一律通行無阻，它忍辱負重絕無怨言，它也不求任何回報而讓你由它背上踏過，一個修行人在世間渡生就要如同橋梁：廣渡一切眾生，要平等、無怨無悔、忍辱負重、不求回報。
(五)「見樂著人：當願眾生以法自娛歡愛不捨」
南無文殊師利菩薩並未要這些人「斷除樂著」，而只要他們轉變對世俗的歡樂為對佛法的喜樂，並希望他們對法樂能歡愛不捨。
(六)「見無樂著：當願眾生有為事中心無所樂」
這是對一個不執著歡樂的人所該說的話。南無文殊師利菩薩要他們不要樂著於世俗的「有為法」，其只強調有為法，意謂對出離世間的無為法不可捨棄，否則有落入空無斷滅的危險。
(七)「見歡樂人：當願眾生常得安樂樂供養佛」
這是當我們面對一個沉浸在歡樂中的人所起的心念。我們要祝福他經常可得安樂，而此樂不是來自一般世俗的逸樂，而是來自供養佛菩薩所生的快樂。南無文殊師利菩薩並沒有要此歡樂人斷除一切樂(注：小乘修行人會如此說)，而是先祝他常得樂，然後再勸他以供佛為樂，這就是南無文殊師利菩薩的大智慧與慈悲。
(八)「見苦惱人：當願眾生獲根本智滅除眾苦」
眾生煩惱無量，只有祝福他能精進修行，早日獲得根本智，才能徹底滅除所有苦惱，根本智是眾生本具的四智，成佛時才可獲得。
(九)「見無病人：當願眾生入真實慧永無病惱」
這是當看到一個健康無病的人要起的心念。人的肉身終會生病老死，我們現在健康無病痛，應該盡快悟入法身慧命，甚至修成佛或大菩薩，如此才是真正永無病苦老死。
(十)「見疾病人：當願眾生知身空寂離乖诤法」
這是當看到病人時要起的心念。人的肉身會生病而終於老死，化為灰燼，但願每個身染疾病的人都能有智慧認清這個真理，且一個病人久病之後心情會沮喪、抱怨，甚至會演變為心性怪異，我們應該告訴他：「生病是肉身必有的現象，人人皆會如此，要安心養病，保持清淨的心，不要有怨氣。」我們也要祝福所有罹患疾病的人能離乖诤法。
(十一)「其他」
以下是南無文殊菩師利菩薩在淨行品中所開示的一些用心之法，由於文意清楚，除少數之外，筆者不多加解釋，僅恭錄於下：
1.「若得五欲當願眾生拔除欲箭究竟安隱」
2.「若有所施當願眾生一切能捨心無愛著」
3.「若在厄難當願眾生隨意自在所行無礙」
4.「自歸於佛當願眾生紹隆佛種發無上意」
5.「自歸於法當願眾生深入經藏智慧如海」
6.「自歸於僧當願眾生統理大眾一切無礙」
7.「修行於定當願眾生以定伏心究竟無余」(此中「無余」指入無余涅槃之義。)
8.「若修於觀當願眾生見如實理永無乖诤」(這是說修觀可得慧，觀想有成可以得到如佛所證之真理，由此永遠不會有乖違爭論之心出現。)
9.「若在於道當願眾生能行佛道向無余法」
10.「見嚴飾人當願眾生三十二相以為嚴好」
11.「見無嚴飾當願眾生捨諸飾好具頭陀行」
12.「若見長者當願眾生善能明斷不行惡法」
13.「若見大臣當願眾生恆守正念習行眾善」
14.「到人門戶當願眾生入於一切佛法之門」
15.「見不捨人當願眾生常不捨離勝功德法」
16.「見能捨人當願眾生永得捨離三惡道苦」
17.「若得恭敬當願眾生恭敬修行一切佛法」
18.「若得美食當願眾生滿足其願心無羨欲」(這是說對得美食之人，我們要祝福他常有美食，但要提醒他心中不可貪著美食。即不可羨慕美食的口欲。)
19.「得不美食當願眾生莫不獲得諸三昧味」(即無美食之人，要以禅悅為食。)
20.「洗浴身體當願眾生身心無垢內外光潔」
21.「盛暑炎毒當願眾生捨離眾惱一切皆盡」
22.「暑退涼初當願眾生證無上法究竟清涼」
四、結論
南無文殊師利菩薩在《華嚴經淨行品》中開示我們「如何善用自心」的無上妙法，我們在面對境界時若能常依此中開示而起心念，則可形成善的意業，善種植入第八識中，同時也可防止我們起不好或不智的心念形成惡的意業。這些語詞若出於口中，則成為善的語業，若成之於行，則成為善的身業，因此我們應該經常依這些開示起身、口、意業，久之可轉惡為善，成就善業、善種，對修行極有助益，但願大家善用此開示。
南無大智文殊師利菩薩
