藥師山·紫虛居士：愛情中的如來－

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藥師山·紫虛居士：愛情中的如來

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達賴六世
愛情中的如來

藥師山紫虛居士

　　在喜馬拉雅山腳的西藏，令人陶醉的情歌流動在草原上，在山坡上也在月光中。這個物質匮乏的世界於是開始充滿了夢幻般的甜蜜與歡樂。年輕子民最純真的情愛經由這些動人歌聲在大地上滋長著，他們深切的癡情使菩薩們也深受感動。詞意高尚脫俗的情詩描繪著愛情的苦與樂是那麼地刻骨銘心，但它不是來自文人騷客而是藏傳佛教中一位活佛的傑作。感動與好奇的心驅使我去了解這一位才華出眾的修行者，以下是有關這位法王的故事，夾雜著一些我個人的觀點，就把它當成半虛構吧。

　　話說深居布達拉宮的法王倉洋喜措(達賴六世的俗名)一日在冥冥之中忽然覺得有一件大事在等待他去解決，但不能確知是何事。他決定到市集走一遭，於是褪下法王高貴的服飾換上平民的衣服，乘著夜色他悄悄地走向市集的人群中，法王在情詩中是如此的描述著：

　　「布達拉宮之聖殿，持明倉洋嘉措居。

　　夜訪拉薩逐绮羅，宕桑波旺亦是彼。」

　　(注：宕桑旺波是達賴六世的別名)。

　　在市集中的某處法王的目光無意中與一位女子相遇，他頓時心中生起一陣慌張但也帶著欣喜，怹覺得這位佳人的眼神似乎那麼熟悉。法王與這位佳人的相遇迸發了愛情的火花，這種帶著慌亂的「來電」滋味，請看法王的詩句：

　　 「卦箭分明中鹄來，箭頭顛倒落塵埃，

　　情人一見還成鹄，心箭既出難挽回。」

　　法王與佳人一見鐘情，這是情緣一線牽，請看法王的詩篇：

　　 「孔雀來自印度東，工布深谷鹦鹉豐，

　　 兩禽相去常千裡，同聚法城拉薩中。」

　　(注：工布是地名)

　　法王對這位佳人的家世、容貌與氣質是非常欣賞的，有詩為證：

　　 「名家有女初長成，體態輕盈貌端秀。

　　恰似林園清香果，鮮妍熟美掛枝頭。」

　　在一陣子彼此的懈逅之後，法王開始嘗到愛情甜蜜的滋味，佳人在情人的心中是多麼的完美無缺，請看法王動人的描述：

　　 「心頭影事幻重重，化作佳人絕代容，

　　恰似東山山上月，輕輕走出最高峰。」

　　法王與佳人由邂逅逐漸步向愛情的火熱中，終於到了海枯石爛想比翼雙飛的境界，請看法的情詩：

　　 「一自魂消那壁廂，至今寤寐不能忘。

　　當時交臂還相失，此後思君空斷腸。」

　　愛情雖美，但畢竟兩人地位相殊，聚少離多的相思痛苦漫長難耐，再加上有時因事去了遠方，又增添一層離別之苦，請看這種無奈的描述：

　　 「誇鶴高飛意壯哉，雲霄一羽雪皚皚，

　　此行莫恨天涯遠，呎尺裡塘歸去來。」

　　法王與佳人為解難耐的相思苦，只好以情書互訴心曲，請看法王入骨的描述：

　　 「手寫瑤箋被雨淋，模糊點畫費探尋，

　　縱然滅卻書中字，難滅情人一片心。」

　　法王與佳人在這段甜密的時光中曾經海誓山盟，請看他們願永遠比翼雙飛的誓言：

　　 「含情私詢意中人，莫要空門證法身，

　　卿果出家吾亦逝，入山與汝斷紅塵。」

　　法王因為與佳人的傾城之愛，數世的道業幾乎要毀滅，請看法王的描述：

　　 「至誠皈命喇嘛前，大道明明為我宣，

　　 無奈此心狂未歇，歸來仍到愛人邊。」

　　又說，

　　「靜時修止動修觀，歷歷情人掛眼前。

　　肯把此心移學道，即生成佛有何難。」

　　又說，

　　「入定觀修上師尊，心中偏偏不顯現，
不曾憶想愛人臉，清清楚楚現在前。」

　　雖是道業將毀，但法王對佳人的愛情還是無怨無悔，充滿期待之情，請看法王的情詩：

　　 「前月推移後月來，暫時分手不須哀，

　　 吉祥白月行看近，又到佳期第二春。」

　　又說，

　　「天馬飄向蒼穹際，寶幡高聳入雲霓，
感得名門才女聘，共邀赴彼佳宴席。」

　　法王與佳人的愛情雖如膠似漆，但兩人的愛情沒有多久就橫生變故，可憐的法王在心碎之余就寫下這首令人斷腸的詩句，請看：

　　 「深憐密愛誓終身，忽抱琵琶向別人，

　　自理愁腸磨病骨，為卿憔悴欲成塵。」

　　法王失去愛情滋潤後，每天心情宛如天寒地凍了無生機，似是末法到來，請看他悲痛的泣訴：

　　 「浮雲內黑外邊黃，此是天寒欲降霜，

　　外現僧相內是俗，無非末法到滄桑。」

　　經過這一段渡日如年的哀痛折磨以後，法王終於看破愛情的虛妄與無常，請看他對「真情」如幻不實的描述：

　　 「抱慣嬌軀識重輕，就中難測是真情，

　　星斗相去復幾許，只消推畫數圖形。」

　　法王開始後悔過去沐浴在佛法的大自在寶珠中而不知珍惜，請看他的忏悔詩句：

　　 「明知寶物得來難，在手何曾作寶看，

　　直到一朝遺失後，每思奇痛徹心肝。」

　　同時他也悟到要兼顧修道與愛情，使二者皆滿願是件不可能的事，請看他的詩句：

　　 「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，

　　世間安得雙全法，不負如來不負卿。」

　　經過死而復生的痛苦後，法王由於善根深厚終於由愛情的泥淖中脫離而出，他已成為深悟愛情如幻的覺者，請看他的覺悟詩：

　　 「十地莊嚴住法王，誓言诃護有金剛，

　　神通大力知無敵，盡逐魔君去八荒。」

　　法王終於去除愛情的心魔，成為一位名符其實的大法王，請看其心境：

　　 「杜鵑新從漠地來，無邊春色一時回，

　　還如意外情人至，使我心花傾刻開。」

　　法王與佳人的傾城之愛終於被外人得知，這些優美的情詩被在仿間傳誦著，布達拉宮一些有心人士就群起攻之，認為法王犯了淫戒應該下台，而對西藏有影響力的滿清政府於是要這位法王到北京去「解釋」，在半威脅的情況下法王與滿清皇帝的特使走向北京，他們一行人走到青海的一個地方，法王心想要如何對凡夫俗子解釋這些事？情緣的事能說嗎？有人會相信他貴為轉世的「活佛」尚有未了的情緣嗎？有人會相信他這些至情至愛的詩句是出於慈悲與智慧的情懷嗎？個人受辱不要緊，一不小心連佛菩薩都會被連累，不如歸去吧，於是法王潇灑的向大家一笑就涅槃了，一個三十多歲英俊年青的人間菩薩就此走向另外一生，這一段請看他的告白，

　　 「須彌山王居中央，穩若盤石不動搖，

　　 日月圍繞恆轉旋，不曾迷途錯方向。」

　　無上法王的這段詩句明白的顯示他已真正知道他在做什麼，他已是【愛情中的如來】(覺悟者)。

　　結語：

　　故事說到這裡該結束了，我個人內心深為這位法王的至情至性(這是他的菩薩本性)所感動，對於他能在愛情的污泥中解脫而出，這種大智慧更令我佩服，愛情是人間最可怕的蜜糖，能深嘗此蜜糖而解脫的可說是很稀有。也許達賴六世由於與這位佳人有情緣未了，冥冥中他知道要在此生了卻此情緣，但因其具有菩薩的慈悲與智慧，於是才有這些動人且高雅脫俗的情詩出現。

　　這些情詩，我個人認為含有以下的密意：

　　一、愛情的各種情境都以高尚優雅的詞句表述，讓年輕的子民有一條發洩愛情之苦的管道。

　　二、在西藏這個貧乏的世界中，讓其子民有一個甜蜜的愛情世界。

　　三、讓人們知道愛情的可愛又可怕，它如刀口的蜜，嘗它就會受其傷害，一般人不要去嘗試。

　　(像法王這種修為的人都免不了受傷害！)

　　四、人們大多迷戀愛情之樂，用一般「嚴肅」的教條，可能無法教化，故法王就想以「情歌渡愛情」。

　　五、藉此情詩開示佛果的殊勝，並勸大家速離愛情的泥沼而修解脫的佛道。

　　六、也許他「一笑解脫」是因為自己不能說此「大密法」，只好順便利用此次了卻情緣之便把它示現出來。

　　最後個人還是希望佛弟子們遠離愛情的泥淖比較好，一般人一旦陷入可能無法自拔，大多以造惡業結惡緣收場，我們不能不小心。我們不是不能結婚或交女朋友，但不能玩愛情游戲，我們要以慈悲心善待另一半，把另一半當成服務的對象，要深知人生只是短暫的因緣聚散，追求愛情短暫的歡樂那是癡。

　

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