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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
藥師山·紫虛居士：我對般若心經的一些看法
我對般若心經的一些看法 藥師山紫虛居士 「般若波羅蜜多心經」是六百卷大般若經的心要，經文只有二百六十個字，因此很多佛教徒都會背誦，且坊間白話譯本很多，其中夾雜著各種不同的知見與邪見在內，讀者選購時必須很小心，以免被邪知見所影響而障礙學佛之路。筆者對此經已有白話注解(法成出版社出版)，在本文中筆者提出一些自己的觀點，請讀者多多指教。 一、「波羅蜜多」譯為「到彼岸」，佛教常以「筏」比喻修行以渡脫生死之河(見《金剛經》)，河的「此岸」比喻六道凡夫的輪回境界，「彼岸」比喻已了脫生死輪回的境界，此中應該包括佛菩薩、阿羅漢及已證悟空性了生死的聖者。很多人把「波羅蜜多」解讀為只是悟入空性了生死之人，此觀點似乎狹窄一些。此由經文後面「菩堤薩埵因般若波羅蜜多，心無罣礙……」及「三世諸佛因般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提」可知。 二、「般若」是妙智慧之義，此不同於一般凡夫的智慧，凡夫的智慧只是意識心層次的聰明才智，此與使眾生了脫生死起諸妙行的妙智慧不同。妙智慧包含妙智之體與妙慧之用。「智」是指有能力、有功能、能了知之義，但不一定有正在運作之義。「慧」是依智而起觀行，有正在運作之義。因此佛書中常說「智由定中得，而慧由觀中得」即此義。心經中所稱的「般若」是指出世間的妙智慧，它可使眾生到彼岸了脫生死，乃至得以成佛作祖，故功用非凡。妙智有很多種，例如： 1.本有智：這是眾生原本具足者，一般指眾生成佛之時所復得的「四智」。它包括能了知宇宙諸相體性(即智種子)的「大圓鏡智」；能了知諸法空相不二的「平等性智」；能知ㄧ切諸法相狀的「妙觀察智」，及能了知如何成就諸事的「成所作智」。 2.後得智：此中有四果羅漢所修得的「一切智」(即證悟空性之智)、道種智(了知修空性的各種法)及一切種智(包括悟空性及知一切悟空之法)。此外，菩薩所成就的一切相智與道相智也是屬於後得智。後得智乃未成佛果之前所證悟者，此中尚含有極細無明成份在內，但它亦歸無為法所屬，不是凡夫作意所可成者。反之，「本有智」是破一切無明之後，重新顯現如來藏本具的諸種妙見聞覺知的功用。 三、由般若與波羅蜜多之內涵，本經的經名可寫成「了生死與成佛菩薩的妙智慧心要」。 四、心經中的「空」應該是指「如來藏」，它包含智種子(即不含無明成份的第八識種子)與各種妙智在內。它不單純只是指法身或空性、法性之類。 五、心經一般被歸為「空宗」的經典，「空宗」以講諸法的體性為主，與注重諸法相狀的「有宗」不同。其之所以被列為空宗，主要是經中大多數在說明「空」的性質，例如：「五蘊歸空」、「是諸法空相」、「不生不滅……」、「空中無色……」。但此經中所說「色即是空、空即是色」是中觀修行所依者，「色即是空」乃假觀之義。這一點也許一般人未注意到。 六、心經中提空中無「無明」，這一點很重要。筆者常說「無明」不屬於「空」所有，但凡夫位的空卻出現「無明」，《楞嚴經》中所說「無明無因」也是此義。 七、心經中提到「空中無眼耳鼻舌身意、無十二入、無十八界」，這些都只是說「空」中沒有前六個識存在，但卻未提「空」中無第七識與第八識，此是何因？筆者認為答案在「無智亦無得」上。「無智」的「智」是指「後得智」而言(因「本有智」乃「空」中本具者)。其為破無明之妙智，若修行者證得「後得智」，則在菩薩為相智，在羅漢為空智，尚有空相之分，不能證得空相不二的「平等性智」。因此，其第七識尚存在(尚未轉成智)，故「無智」相當於說「空中無第七識」。至於「無得」的「得」則與第八識有關，因為世間一切諸相(不論心或物)皆是第八識種子所顯現，可以說若「有所得」之心存在，即是有第八識種子存在之義。因此，心經中的「空中無得」就是說「空」中沒有第八識存在。
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