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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達照法師：《楞嚴大義》修道之十一
《楞嚴大義》修道之十一 耳根跟聞性是有區別的。聞性圓通，那就是能看所看、能聽所聽，能所雙亡。聽到了就知道，我所聽的聲音，聲音那裡在起用，我有一個能聽的性能，在聽的時候，就表現我的耳朵還是好的；你能看的時候，說明你眼睛還是好的，你的眼睛在這裡起作用了，你的性能在起到作用。觀察這一切性能，這叫聞性圓通、聞性自在。所以他先要“反聞聞自性”。反聞的時候，就是在耳根處下手。反聞的時候，就從聲塵那裡反過來，反攝過來，攝到自己的耳根上。“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，很清楚，但是你的注意力並沒有在阿彌陀佛那裡；盡管很清楚，我也不在那裡。 大家能不能把外面的塵給忘記掉？如果你在有瀑布的地方，那個瀑布下來，水聲很大，坐在那裡聽到聲音，把聲音忘記掉，那感覺很舒服的，這就是修耳根的法門。你在大街上，車水馬龍來來往往，你可以把那些聲音聽到，然後把它忘記掉，一點都不障礙你，你就不會覺得別人在吵你了，怎麼吵都沒有關系。因為注意力已經不在那裡。不去分別它，而只是知道它這樣的一個現象。 耳根圓通，是把聲塵忘記掉，把耳根注意到。就是反過來，叫“入流亡所”；“亡所”以後，叫“反聞自性”——反過來知道自己的根。那麼知道自己的根，功夫再進一步呢，連這個“我能聽到聲音”的能聽的這個聽也給它捨棄掉，這就是聞性了。你在心中不再執著一個“我”在聽。開始是有我，有聽(有能聽的我，所聽的聲音)；然後你“入流亡所”，是把所聽的聲音忘記掉；然後開始攝持回來，注意到自己的耳根上，這是第一步功夫。 當你注意到耳根上面，接下來就是，你知道耳根也是生滅法。連耳根也不注意，這個時候聞性現前——你在聽，聞性馬上就現前了。聞性現前了，所聽的聲音和能聽的耳根很清楚，但是這個聞性絕對不是耳根，也不是聲塵。不是根、不是塵，也不離根、不離塵，顯現出我能聽的這樣一種性能。根和塵，根和性的區別是有一個層次的不同的。根是生滅法，根性就是佛性。六根都有六根性，六塵是生滅法，塵的性也是圓通法門。 修其它的不好修，我們就是念佛，就是持咒。這個念佛持咒啊，只要我們信心具足，它很厲害。就是你不懂得這麼多道理，像這些道理在平時可能我們不看書，也很少聽到。你不懂得這個道理，你就是一心念阿彌陀佛，不打妄想。“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”，念得很清楚，念著念著，你慢慢會把能念的心給忘記掉。有一段時間，可能會把所念的佛忘記掉。念著念著，就只知道有個念在這裡。念什麼，你沒有管它。要注意的時候也知道，自己在念阿彌陀佛，不是念其它的東西。“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，念著念著念著，所念的東西沒有注意了，心慢慢地淨化；有一天能念的東西也沒有掉了，根塵脫落，念性就現前了。 所以這個淨土法門非常好。就是你在念的時候，你不懂這個道理，但是只要功夫繼續用下去，它一步一步，最後就逼著你，不見性也不行。所以，念佛三昧是三昧中王。持咒也是，你持著持著，把所念的咒也就忘記掉了，不去想它了，不是說不知道念什麼咒了，同樣也知道念什麼咒，但是不去想它了。就好像很自然，順其自然在那裡念，你的心裡面有念跟沒念一樣，還是念。念著念著，能念的那個也沒有掉了，身心一片空白。一下子空掉了以後，能念所念、心裡面執著上、主觀的認識上已經沒有掉了；但事實上，客觀上呢，你還是在那裡念，還是很清楚，所以真空、妙有同時現前。所以，這都是非常殊勝的方便。 佛告訴我們這個常住真心的圓滿，他不但告訴了這種思想，而且告訴我們達到思想的方法和過程。他給我們介紹了很多的法門，這二十五圓通實際上派生開來，可以是八萬四千、一切法門。那麼修耳根圓通的人，如果我們能夠親身地去體會：不持咒，也不拒絕咒；不念佛，也不拒絕念佛。就是你不拒絕一切聲音，別人講話講得好聽，講得難聽，都沒有關系，把“所”給忘記掉，從自利來說，也一點都不會受干擾。功夫做不好的人，把“所”忘記掉也是可以的。就是說當我們還有我執，還沒有見性，我們先把“所”忘記掉；“所”忘記掉了，把耳根攝持住了，其它諸根自然跟隨著攝持住了。 大家看，我們注意自己的聲音，注意自己聽到的聲音，把所聽的聲音忘記掉，你的心開始往裡面收。收就是攝，收攝，收到自己的這個耳根上面了，知道自己能聽的這個，把所聽的忘記掉。全神貫注，你不全神貫注不行的。全神貫注的時間也不是一直就有的，你只有注意的時候，你才能貫注得起來，才能收攝得過來。當你在收攝的時候，所聽的已經忘記掉了，能聽的還在這裡。當你注意在這個能聽的上面，那你看了什麼東西，其實一點都不影響，因為你根本就無心去看外物。到底你有沒有仇恨，有沒有煩惱，也一點關系都沒有。這六根、六結，根塵勾結。六結，只要有一個結打開，其它五個結就跟著消除。不需要一個結一個結去打開，只要一個結打開就可以，你用功只在一個點上。 我們遇到一些修道的道友，坐下來聊天第一句話就要問你，你用心在什麼地方。你不是修行嗎？修行不是用功嗎？用功不是要修心嗎？那你用心在什麼處啊？你這個要清楚的。你自己是一個修行人，居然用心在什麼處還不知道，那不是修行人，那就是還在模仿著修行，還在做修行的准備。比如說我們先吃素，先皈依，先看書，先想一想到底這個有沒有道理，這就是做修行的准備，但不算修行。真正修行，要懂得自己隨時隨處可以有一個安心的地方，把你這顆心放在哪裡，你知道了。 修耳根圓通的人，如果師父問你，你怎麼用功的？你要經過反復地訓練，就知道，我只是聽到聲音的時候，把所聽的聲音忘記掉。“入流亡所”，就這四個字。你不是把耳朵蒙起來不聽了，“我不聽不聽”，不聽不行的。不聽也聽到了一個沒有聲音的這個聲塵，是不是啊？就像你眼睛不看，看到一片黑暗一樣。這個聞性啊，有聲音，它顯現出聽到聲音的這個性能。沒有聲音呢，它顯現出沒有聲音的這個聲塵，這叫靜塵。有聲音叫動塵，也是聲塵。沒有聲音也是聲音，是靜的音。現在我們電腦上有靜音，這個說得是最准確的。靜，也是一種音，只是沒有聲音的聲音，無聲之聲。
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