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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
華梵法師：《<華嚴五教止觀>講義》釋“華嚴三昧門”之五
《<華嚴五教止觀>講義》釋“華嚴三昧門”之五 釋華梵 著 (續：第五、華嚴三昧門) 【問：如是見已，雲何方便入法界耶？答：言入方便者，即於緣起法上，消息取之。】 通過前文所釋，今則已知當如何真正稱法、如法見緣起諸法了，然猶不知該如何方便入大緣起法界也，是以進一步難問雲：“如是見(緣起法)已，雲何方便入法界耶？” 針對上面的問難，杜順禅師答雲：“言入方便者，即於緣起法上，消息取之。” 今何故可於緣起法上消息取之，即能得入大緣起法界耶？此乃因一切諸法皆具足緣起因門六義故。何謂緣起因門六義耶？華嚴宗認為，由緣起而引生萬法之因有六意義，詳稱“緣起因門六義法”，略稱“因六義”。此六義之內容略述如下： 一、空有力不待緣：謂諸法緣起之因，系念念生滅，無自性，故其體為“空”；生滅同念，而不生不滅之生滅則由滅而有生，即由滅故，能為因而引生果，故謂“有力”；此滅乃任運而自謝滅，不須借助其他緣力即能生果，故謂“不待他緣”；總言之，即可成為因之法，其體空，但生果之力完全在此而不待其他緣力。《華嚴五教章》卷四雲(大正45·502a)：“由剎那滅故，即顯無自性，是空也。由此滅故，果法得生，是有力也。然此謝滅非由緣力，故雲不待緣也。” 此“空有力不待緣”與種子六義中的“剎那滅”義相似，故借“剎那滅”之義說明“空有力不待緣”。 二、空有力待緣：系依准種子六義中的“果俱有”之義而立。意謂諸法緣起之因，其體雖空，但有力用，與緣相待而生果。《華嚴五教章》卷四雲(大正45·502a)：“由俱有故方有，即顯是不有，是空義也。俱故能成有，是有力也。俱故非孤，是待緣也。” 三、空無力待緣：系依准種子六義中的“待眾緣”之義而立。指諸法緣起之因，其體性為空，無生果之力用，須待他緣之力始可生果。《華嚴五教章》卷四雲(大正45·502a)：“三者是待眾緣義，何以故？由無自性故，是空也。因不生緣生故，是無力也。即由此義故，是待緣也。” 四、有有力不待緣：系依種子六義中的“性決定義”而立。指諸法緣起之因，其體為假有，生果之力用完全在此，而不待他緣之力用而引生果法，稱為有有力不待緣。《華嚴五教章》卷四雲：“四者決定義。何以故？由自類不改故是有義；能自不改而生果故，是有力義；然此不改非由緣力故，是不待緣義也。”。 就如來藏而言，如來藏之體不變，如波之體全為水，故謂“有”；其體不變而隨緣顯現諸法，恰如淨鏡之現萬象，故雲“有力”；其體不變，以因為全有力，不借助他緣之力即能引生諸法，故謂“不待緣”。 五、有有力待緣：系依種子六義中的“引自果”之義而立。指諸法緣起之因，其體假有，雖具有引生果之力用，尚須與緣相待而引生果。《華嚴五教章》卷四雲(大正45·502a)：“由引現自果是有力義。雖待緣方生，然不生緣果，是有力義；即由此故，是待緣義。’ 此猶如來藏之因，由無明之緣而隨緣生自果，稱為“有有力”；須借無明，是為“待緣”。 六、有無力待緣：系依種子六義中的“恆隨轉”之義而立。指諸法緣起之因，其體假有，所生之結果必是待緣，即生果之力用完全屬緣；因無力而待緣，故稱“有無力待緣”。 以如來藏而言，一切法如駛流，如來藏於無始已來恆隨逐無明而生果，故是“有”；而無力又隨逐，是“無力待緣”。《華嚴五教章》卷四雲(大正45·502a)：“由隨他故，不可無；不能違緣故，無力用；即由此故，是待緣也。” 此因門六義之說，原是華嚴二祖智俨大師所倡，其後，三祖法藏(賢首)大師承之，依據《十地論》卷八、《雜集論》卷四之說，以及《攝大乘論》、《成唯識論》所說的種子六義而立。 華嚴教義之特點即在於就“體之空、有”說“相即”，又就“用之有力、無力”說“相入”。換句話說，其特點在就諸法之體、用巧論“相即、相入”無礙圓融。依此而言，所謂緣起因門六義，即就用之“相入”而論因、緣之有力、無力。因此，因門六義之名雖以法相宗種子六義為准，然二者義理實大相迳庭。茲舉二宗主要相異之處如下︰ 一、法相宗所謂種子六義，乃就有為生滅之阿賴耶識而論，與真如法性之如來藏心全無交涉；又所謂有為、無為永別，亦但就有為事相而論。但是，華嚴宗所謂因門六義，乃就如來藏心不守自性隨緣之所而論。 二、法相宗就有為種子談六義，而不談空。但是，華嚴宗於因之上立空、有而論六義。 三、法相宗所說之種子六義，六義缺一不可，否則不能成為種子。華嚴宗之六義則舉一全收，雖定為六義，舉一即備其他五者。 除上述三點之外，前者僅限於第八阿賴耶識，不通其余七轉識，然華嚴宗謂一切諸法皆如來藏隨緣法，別無自性，故皆具足此六義。 【何者？即此緣起之法，即空無性；由無性故，幻有方成。然此法者，即全以無性性，為其法也，是故此法即無性，而不礙相存也。若不無性，緣起不成，以自性不生，皆從緣故！】 “何者？”征問之文也。“何者”下則解釋於緣起法上如何具足善巧方便的消息取之，乃得入於大緣起法界也。 “即此緣起之法，即空無性；由無性故，幻有方成。”所謂消息取之者，法以緣起，必無自性。若法自性有，則不必待緣起，所以緣起之法，必然無性。同時正因為無性故，幻有方成。因為無性，方能隨緣成事故。所以緣起之有，即無性之空；無性之空，即緣起幻有。有、空是圓融一際，不二無別，自在無礙。如是於緣起諸法消息取之，即得入大緣起法界也。 “然此法者，即全以無性性，為其法也，是故此法即無性，而不礙相存也。”任舉一緣起法，莫不皆是緣起性空、性空緣起，故知無有一法莫不皆是以無性為性也。既緣起法是以無性為性，是知即此緣起法當體無性，而不礙幻相宛存也。何故？既然緣起法即是無性，無性方成緣起，故此緣起法，無性當體即不礙幻相宛存，幻相宛存當體亦不礙無性爾。 “若不無性，緣起不成，以自性不生，皆從緣故。”無性方能隨緣成事，如果不是無性，緣起便不成了。因為法有自性，則是不生，法生必然從緣。又自性若生，則是自性還生自性，此則不應理爾。 此一段文即示緣起諸法於因體上法爾具足空、有二義也。 【既全收性盡，性即無為，不可分別，隨其大小，性無不圓。一切亦即全性為身，是故全彼為此，即性不礙幻相，所以一具眾多。既彼此全體相收，不礙彼此差別也，是故彼中有此，此中有彼。】 “既全收性盡，性即無為，不可分別。” 既然緣起法即是無性，無性方成緣起，故此緣起法，無性當體不礙相存，相存當體不礙無性。又既相存當體不礙無性，故知緣起法者，相存當體即全收(無、空)性盡也。相存當體既全收(無、空)性盡，故諸法當體但是幻相，無有實體；諸法既無有實體，故諸法本初不生；諸法既本初不生，故諸法當體性即無為，不可作分別也。 “隨其大小，性無不圓。”緣起諸法，事相上雖千差萬別，然緣起事相當體全是無性之理。以理融事，則緣起事相差而無差；以事顯理，則無性之理無差而差；差而無差，無差而差，圓融不二。故緣起諸法無論事相上之大小差別如何，而其性既皆是無性，故實無本質區別，莫不皆是圓滿不二空性理體之顯現也。譬如取一塊金，以之塑成指環、手镯、盞、盆等一切器物，指環、手镯、盞、盆等器物雖各各大小相狀不一，然金性一體圓滿，不二無別。 “一切亦即全性為身，是故全彼為此，即性不礙幻相。”此中“一切”者有二義：一、謂直下相望各自別異之法，而言一切者也，此即謂法界萬有差別諸法是也；二、謂任彼一法即各自本具有無量性德與能具之法對望，而言一切者也，此如前金譬中，金亦能輾轉塑成指環、手镯等無量器物，器物相狀雖無量，然金性即是一體圓滿，平等不二也。以上二義皆通，何故？以諸法皆屬緣起故，故諸法莫不皆全以無性為體；既然諸法全以無性為體，故一切諸法莫不皆全性為相，亦即是說諸法莫不即相當體即性，即性當體亦即相也，此亦即是說一切諸法莫不當體皆即性不礙相，相不礙性也。“彼”即指“性”，“此”即指“相”。 “所以一具眾多。”此亦約前二義通，初、即約直下各自別異之法界諸法也，法界諸法皆屬無性緣起、緣起無性，故諸法無性是一，緣起幻相是多，既然無性不礙幻相，所以一具眾多。二、即約任於一緣起法，其莫不當體即具足無量之德也。何故？以諸法既皆是無性緣起，故一切諸法其體性即皆是無別，由是故知任於一法之性即具足幻現一切諸法之德也。反過來說，若一法中本不具幻現一切諸法之德的話，則無論遭遇何種因緣，無畢竟不會生出有來，故亦不會有變化而幻現諸法的事情。此有如鏡面若缺少映像之德的話，則雖對著萬象亦絕不會有絲毫映現一樣。如是任於一緣起法而言，亦是無性是一，而緣起幻相是多，既然無性不礙幻相，所以一具眾多。 “既彼此全體相收，不礙彼此差別也，是故彼中有此，此中有彼。”此亦約前二義通，初、即約直下各自別異之法界諸法也，法界諸法即皆無性不礙幻相，故於千差萬別之幻化諸法而言，即皆是彼此全體相收，而又無礙彼此各各差別也；又諸法既皆是彼此全體相收，而又無礙彼此各各差別，故於千差萬別諸法而言，莫不皆是此法中當體即具有彼法之德，而彼法中當體亦具有此法之德也。二、即約任於一緣起法，其莫不當體即具足無量之德也。任一緣起法既莫不皆當體即具足無量之德，故千差萬別諸法莫不皆是此法中當體即具有彼法之德，而彼法中當體亦具有此法之德也。 此段文即是宣說開示，緣起諸法即於因體上法爾具有空、有二義，故諸法必一、多相即相入，融通無礙，緣起無盡也。
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