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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
華梵法師：《<華嚴五教止觀>講義》釋“事理圓融觀”之二
《<華嚴五教止觀>講義》釋“事理圓融觀”之二 釋華梵 著 (續：第三、事理圓融觀) 【夫事理兩門，圓融一際者，復有二門：一者，心真如門；二者，心生滅門。心真如門者是理，心生滅者是事。即謂空、有二見，自在圓融，隱顯不同，竟無障礙。】 通過前面對本門主旨的闡釋說明，我們知道本門主要在於宣說開解如來藏一心之事、理兩方面的圓融一際，在這裡論主參考運用了《大乘起信論》一心二門的理論來予以诠解闡釋，所謂一心即是指如來藏，如前所釋，我們知道其含攝世間出世間之一切功德，其本身常住不變即是真如理體，亦即“如來藏心真如門”；而依因緣生滅變化的一切萬法即是真如事相也，亦即“如來藏心生滅門”。 理、事既然只是如來藏心的一體兩面，則知理無別理，全事即理；事無別事，全理即事。何以故？隨緣不變即其理，不變隨緣即其事。不變隨緣，隨緣不變，唯是一如來藏心，心真如門、心生滅門但是方便分別爾。理事之間，理能成事，事能顯理；理成事則理不礙事，事顯理則事不礙理，是故事理兩門，實圓融一際，無有障礙。 約真如自性“隨緣不變，不變隨緣”(即如來藏緣起，亦雲真如緣起，亦即所謂“性起”者也)雲理、事；約差別事相“緣起性空，性空緣起”(即阿賴耶識緣起，亦即所謂“緣起”者也)則言空、有(二見)。實則克體而言，緣起性空之“空”者即理，亦即隨緣不變之真如自性也；性空緣起之“有”者即事，亦即真如自性之不變隨緣也。 “空、有二見，自在圓融，隱顯不同，竟無障礙。”“見”者，觀視、推度之義，指由眼所見或推想，而對某事產生一定之見解、知見，見有正見、邪見之分別。今既性空緣起，則空不礙有，空而非空，非空而空，此即不思議“空見”；又既緣起性空，則有不礙空，有而非有，非有而有，此即不思議“有見”。空、有二見既不思議，互不相礙，故文雲“即謂空有二見，自在圓融，隱顯不同，竟無障礙”。此如白晝黑夜，晝時明顯暗隱，夜時暗顯明隱，明暗隱顯不同，無有障礙。今見空時，空顯有隱；而見有時，則有顯空隱，其實空之與有，實無障礙。 【言無二者，緣起之法，似有即空；空即不空，復還成有。有空無二，一際圓融，二見斯亡，空有無礙。何以故？真妄交映，全該徹故！何者？空是不礙有之空，即空而常有；有是不礙空之有，即有而常空故。有即不有，離有邊有；空即不空，離無邊空。空有圓融一無二，故空有不相礙，互形奪故，雙離兩邊。】 又因“緣起之法，似有即空”(所謂緣起性空也)，故知有不異空，有即是空；而“空即不空，復還成有”(所謂性空緣起也)，則知空不異有，空即是有；合上二義，是故文雲“有空無二，一際圓融”。今即知有空無二，一際圓融，則不復虛妄分別有、空爾；既不復妄分別有、空，則“(有空)二見斯亡”；既“(有、空)二見斯亡”，則但一真如心也；若但一真如心者，又何曾存在所謂空、有之障礙耶？ 空顯有隱謂之理，有顯空隱謂之事。理事空有原無障礙，而凡夫虛妄分別，妄自執空執有執理執事。若如實知有空無二，一際圓融，則分別二見斯亡，空有則無礙矣。是知有礙者，只因虛妄分別之所致也，虛妄分別元非應理如法也。 “何以故”征問之文也。即是征問何故空有無二，一際圓融，則二見斯亡，空有無礙耶？ “真妄交映，全該徹故！”“真”者，即前文所雲空也、理也；“妄”者，即有也、事也；“赅”者，包遍也。即所謂真赅妄末，妄徹真源，真妄、空有、理事交互相映，全赅全徹故。 “何者”同前，亦是征問之文也。此即征問前答文“真妄交映”所雲何義？ “空是不礙有之空，即空而常有”者，空既是不礙有之空，故雖空而常有。“有是不礙空之有，即有而常空”者，有既是不礙空之有，故雖有而常空。 “有即不有，離有邊有”者，謂此中“有”非是落於斷常兩邊之“常邊有”“實有”也。何故？既然有而常空，故有即不有；有即不有，是離有邊有；離有邊有者，是離常邊之有也。離後“有”字，即常有、恆有、實有義也。 “空即不空，離無邊空”者，謂此中“空”非是落於斷常兩邊之“斷滅空”“頑空”也。何故？既然空而常有，故空即不空；空即不空，是離無邊空；離無邊空者，則非斷滅空也。離後“無”字，即斷滅空、頑空、畢竟空義也。 “空有圓融一無二，故空有不相礙”者，既然有而非常，空而非斷，所以空有圓融，一際無二，空不礙有，有不礙空。 “互形奪故，雙離二邊”，“互形”者，相成也，空是成有之空；有是顯空之有，故曰互形。“互奪”者，相攝也，空攝有則有全是空，故空奪有；有攝空則空全是有，故有奪空；有奪空，空奪有，故曰“互奪”。“兩邊”者，斷、常兩邊也。空成有，有成空，則離斷邊；空奪有，有奪空，則離常邊；故曰“互形奪故，雙離兩邊”。 【故經雲：“深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復余習。”又經雲：“因緣故法生，因緣故法滅，若能如是解，斯人疾成佛。”又經雲：“甚深如來藏，恆與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。”又經雲：“染而不染，難可了知；不染而染，難可了知。”】 前文已釋法義，下則四引經證以證義啟信。 初引經證雲：“深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復余習。”雲何深入緣起斷諸邪見呢？ “邪見”者，謂斷常、生滅、垢淨、增減、有無、內外、正邪等等二邊見，悉為邪見。總而言之，凡落能所對待之見，皆為邪見。 若人能具足善巧方便，深入觀察緣起，則知諸法緣起無非性空，性空當體緣起。既知緣起性空，性空緣起，則斷常、生滅、垢淨、增減、有無、內外、正邪等一切能所對待之見俱不可得也；一切見既不可得，當知一切法亦不可得；一切法既不可得，乃至不可得亦不可得，由是則一切邪見俱淨盡矣。“有無二邊，無復余習”，“習”者，習氣，習氣是煩惱、無明之別名。“無復余習”者，謂破除淨盡無明煩惱也。 二引經證雲：“因緣故法生，因緣故法滅，若能如是解，斯人疾成佛。” 既生是因緣生，於法則無生；滅是因緣滅，於法則非滅。能解一切法本自無生無滅，其人即得迅疾成佛也。 三引經證雲：“甚深如來藏，恆與七識俱，二種攝受生，智者則遠離。” 前文已釋，法身在纏名如來藏，如來藏出纏則名為法身。而在纏之如來藏，即第八阿賴耶識也，又前七識皆依阿賴耶而有，故文雲“甚深如來藏，恆與七識俱”。 “二種攝受生”，“二種”者，謂一切落於能所對待之二邊見也。《唯識三十頌》雲：“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生後異熟。”“二取習氣”者，即能取、所取之習氣也，能所即生，則一切斷常、生滅、有無等對待之見俱起也，故曰“二種攝受生”。諸有智者深入緣起，斷諸邪見，乃得不受異熟生也。 四引經證雲：“染而不染，難可了知，不染而染，難可了知。” 染而不染，不染而染，染不染不二，斯義甚深，此實非思量分別所能得解之境界也。如《勝鬘經·自性清淨章》雲：“世尊！如來藏者是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。此自性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不可思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱。雲何不觸法，而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可了知。”所以染而不染，不染而染，難可了知。能了知此法者，唯佛境界也。
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