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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
能利法師：印光大師的淨土思想（三）
——以《印光大師文鈔》為中心 能 利 第四節 淨土與禅及禅淨雙修 如來一代時教，八萬四千法門，印光大師歸其為二：“法門雖多，其要為二，曰淨曰禅，了脫最易，禅唯自力，淨兼佛力”[1]。而實際上禅淨從理上根本上論，仍舊是一，古人所謂淨土法門即無上深妙禅，即此意。大師雖屢屢勸人不必以通途教理論淨土法門，實則以眾生慧淺故而不了明理之真相也。中峰有雲：“禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土”[2]，所以禅淨本無二致。大師曾在《復丁福保居士書》中就臨濟四料簡對論淨土之生與去之理事： 奪人奪境等四句，乃臨濟四料簡語，奪即泯寂跡象之謂，不奪即顯示理體之謂，人境即人法境智之謂。生則決定生、去則實不去，為奪境不奪人者，顯能生之人，泯所生之境故；去則決定去、生則實不生，為奪人不奪境者，顯所生之境，泯能生之人故；去則實不去、生亦實不生，為人境俱奪者，人境兩寂故；去則決定去、生亦決定生，為人境俱不奪者，以人境雙顯故。雖有四句，只是事實有生，理實無生耳！亦是彰照泯寂、彰寂泯照、寂照雙泯、寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人，故謂為人；去必有其境，故謂為境。此理甚深，宜認真念佛庶可訂得，否則便成口頭禅、妄談般若耳。[3] 從大師的話中可知，念佛極處，念佛之理又與禅、般若之理有何異乎。這是從理上而言，不異也。但是從事修而論，則有大不同。大師說：“禅與淨土，理本無二，若論事修，其相天珠”[4]。 其事，參禅者以明心見性為志事，念佛者以清淨心念佛而得一心不亂終以彌陀接引往生西方為功淳。大師認為其方法也有別：“參禅一法，則取捨皆非；念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力”[5]。並且在二谛理上，所重也不同：“禅者多主真谛，即在萬行圓彰處，指其一法不立；淨宗多主俗谛，即在一法不立處，指其萬行圓彰”[6]。 從根本上論，大師認為禅與淨的區別，最大之處在於“自力與佛力”。淨土法門以信願行三為資糧，須深信彌陀願力與極樂淨土方能往生，是兼佛力。而禅者發展到後來雖也有念佛，甚至以參“念佛是誰”為話頭，以期禅淨雙修。大師對這一樁事明若觀火，特別在《淨土決疑論》中分析得十分明白。大師指明其誤處在於禅者雖參念佛是誰，而毫無信願，實則與念佛生西之淨宗不相干也。例如前面在“機鋒與不立文字”一節中談及趙州禅師之公案，有僧問和尚受大王如是供養，如何報答？州雲“念佛”；又僧問十方諸佛，還有師也無？州雲“有”，問如何是諸佛師，州雲“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”等，此等語句，雖有“佛”、“阿彌陀佛”等字眼，但皆為機語，是標月指，實不同於淨宗所念之“阿彌陀佛”也。淨宗之一句“阿彌陀佛”，不但是念自性之佛，而且也是念實有之西方極樂世界之佛，同時信願具足，願生彼佛國土也。若用禅宗參念佛的是誰，則是參禅求悟，殊失淨土宗旨，此極大極要之關系，力主參究，則所得之利益有限，所失之利益無窮，以不注重信願求生，不能與佛感應道交，縱親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方[7]。大師雲此雖校參禅看話頭功德大，則仍是仗自力之通途法門也[8]。大師對這類以參“念佛是誰”者自號為禅淨雙修之人，在《復張純一居士書》中開示道： 注重於開悟，不注重信願求生，美其名曰：禅淨雙修，究其實，則完全是無禅無淨土，何以言之？不到大徹大悟，不名有禅……由注重於參，遂將西方依正莊嚴，能通通會歸自性，則信願求生之念毫無，雖名曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰：念實相佛，實相雖法之本，凡夫業障深重，何能做到。[9] 關於“禅淨雙修”，唐末永明大師有四首偈，均為選擇法門，其第一首即是“有禅有淨土，猶如帶角虎；今生為人師，來世作佛祖”，印光大師認為此偈並錯處，但後世人理解錯了，大師特別指出，必須首先要弄清“禅”、“淨”、“有禅”、“有淨”有意義才能真正明了永明大師此偈之義。大師在《淨土決疑論》中這樣對“有禅、有淨”解釋： 參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅；倘念佛偏執唯心而無信願，或有信願而不真切，悠悠泛泛、敷衍故事，或行雖精進，心戀塵境，或求來生生富貴家，享五欲樂，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。[10] 這裡必須說明，念佛發願求來世作僧等轉大*輪，實不是淨宗之旨，以自未了轉生即迷故。大師曾特別強調：未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，淨宗斷斷不許也[11]。淨宗是發願求生西方，得生西方淨土後，憑佛力加持與自己願力到他方世界度生，既使處於五濁惡世，也不會迷失於六道輪回之中，由此可知淨宗並不是沒有悲心不度眾生。對於禅淨修法之不同，大師曾曰：真修淨土人，用不得禅家開示，以法門宗旨不同故[12]。 參禅者參“念佛是誰”不得淨宗真實利益，然淨宗之以清淨心念佛卻有禅宗之成就。大師在《復崔德振書二》中勸崔老實念佛自可得禅之利益：“依舊打之繞”，此是宗意，須有悟處，方可徹知……閣下且放下一切閒知見，一心念佛，念到心佛雙亡之後，自可發一大笑矣，完全了知[13]！所以念佛，乃明理悟心之捷徑，念念若能相應，自可明理悟心。即未做到，而仗佛慈力，往生西方[14]。由此可知，淨宗雖為許多人看作是老太婆、老太公之所學所行，實則不知淨土法門之真實理事。可以這樣說：一句“阿彌陀佛”即禅即淨，然其又高於禅也。古人也有“淨土法門暗合道妙”之說。 第五節 獨倡淨宗 佛說一切法，為度一切人。以各人根性不同，故所用方法也不相同。昔佛世時即有周利槃陀伽禀性魯鈍，佛陀不與之講經說法，僅授與一簡短之偈頌，令其於拂拭塵垢時反覆念誦，卻日豁然開悟而證得阿羅漢果。可見教化眾生以契機為最。大師也說，“藥無貴賤，應病者良”。大師一生專弘淨土，實乃觑破末法眾生之根機，同時也觑破適宜眾生根機之法也。《大集經》中佛也授記曰：正法時期修行戒律解脫，像法時期修行禅定解脫，末法時期修行淨土解脫。佛無虛言，大師也觀機而不贊成末世修禅：末世眾生，根機陋劣，不依淨土法門，決定無由了脫，一班好高務勝者，多越分自命，覺得禅教之理性淵深，遂不以淨土為事，從茲棄佛力而仗自力，弄到結局時，皆成種遠因而了不得其實益耳[15]！正因為末世根劣，越發固執，自以為是，反認為禅法不執著，且能得通能開悟，所以有不守約束又可希求得通得悟，此輩實則多為魔之所縛，大師在《復永嘉某居士書一》中論及禅之現時狀況： 今時不明教理，即參禅宗者，每多中此空解脫病，至於靜坐澄思，空境現前，不過以靜澄伏妄，偶爾發現之幻境爾，若錯認消息，生大歡喜，則喪心病狂，佛亦難醫能……末世眾生根陋劣，知識希少，若不仗佛慈力，專修淨業，但承自力，參叩禅宗，不第明心見性，斷惑證真者，罕有其人，而以幻為真，以迷為悟，著魔發狂者，實繁有徒矣，所以永明、蓮池等觀時之機，極力主張淨土法門也。[16] 在討論大師禅思想一章之“悟與證”一節中說到，諸祖大德均雲修禅者須世世累劫不退佛階方有可期之望，若是悟而未證也是無用。若或雖有智願，未斷見思，縱能不迷於受生之初，亦復難保於畢生多世，以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑，倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二，從迷入迷，不能自拔，永劫沈淪者，實繁有徒[17]。前已為詳辨，這裡不再贅述了。基於此理，所以大師承如來旨，繼祖師志，力倡淨土法門。 對於漢傳佛教來講，很少人修學密法，而在大師所處之時代，卻有漢人學密的一個小小高潮。從文鈔中可以看出，大師是不贊成學密的，當然大師不是懵然反對的。在文鈔中大師常提到學密的有兩個人：王弘願與顯蔭法師。大師從二人學密不相應中觀察到：密亦是不契時與機。 王弘願為近代中國佛教弘闡日本東密者。起初大師並不反對密宗，如在《復徐蔚如居士書》中雲：“潮州居士王弘願素好密宗，依之修持，頗有效驗……其人年四十余，若再研究十余年，當亦可為一大通家矣！……王弘願論密宗，亦以弘密宗之诠表為論，是知尚未知如來教須契機之至意也”[18]。在此處大師對密宗評也只不過是說王不善用密而已，而大師在與徐居士另一書中，卻由王而驗知密不宜修也： 王弘願居士，雖則崇信密宗，頗有效驗，然始則錯認消息，將有未得謂得之失，繼由多閱教典方知錯認；次則現雖工夫得力，而虛火上炎，無法自治，光以此二事，斷其密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當……彼之所論，乃約教而遺機，光乃約機而論教之利益，蓋契理而不契機，則不能感應道交，所謂法不投機，便是閒言語矣。[19] 從後面幾句話可知乃是大師明示密法不適時機，這是大師由王而不贊成修密。 出家的僧眾中也有一人學密，即顯蔭法師。他是天台大家谛閒法師的弟子，也曾留學日本習台密(台密乃日本天台宗所傳之密教)，少年英雄，是為法門龍象。顯蔭回國伊始，大師也曾勉勵他“唯望座下從茲真修實證，則台、密二宗當大振興矣”[20]，可見大師並不是反對密宗，而是希望台、密等皆興旺發達，台、密興旺，即是佛教興旺，大師何能反之？大師後之所以反對修學密法，實因顯蔭之病死，而且死時很慘： 顯蔭得密宗真傳，又通台宗，已是顯密圓通之灌頂大阿阇黎，凡有從彼受灌頂者，均可現身成佛，而顯陰死時很糊塗(死在居士林，一弟子親見)，咒也不能念，佛也不能念，固知此法不如念佛之穩當也。[21] 事實上，大師知一切法門平等，密宗實在同樣也是不可思議法。大師曾論及密之本旨：密宗以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用，不可以心思、不可以言議，故雲不思議力用。力不思議，但密也有所應之機：然須是其人方可，其人謂誰？如金剛智、善無畏等，苟非其人，道不虛行。今之學密者，皆得其皮毛，全無金剛戒力、菩提道心，不去持咒斷惑證真，多效現字現象……是之謂敗壞密宗[22]。 大師明了當時學人修密的狀況，這才是大師悲憐學人不要學密的真正原因。既學密卻不守戒不真實修道反而各以神通為事，故失其本旨。曾有人向大師請教密宗之事及密宗開囪門後也可往生西方之事，大師所答也是修學淨土者必須要注意的： 傳者尚無真神通，學者誰得神通？諾那來上海太平寺，言及密宗亦以往生西方為事，而阿彌陀長壽陀羅尼持之，開囪門，即能隨意長壽，或即往生。此語何可一概，勿道爾我不能，即諾那也不能隨意往生，一弟子以此事問光，光復之曰：此事理實為的確有之，但不可謂人人均能往生，須知密宗要旨在三業相應，果三業相應已久，便可從心所欲，未到心空而妄欲得者，或致著魔。此密宗一大關系也。[23] 總之禅與密均易以求通著魔，且密宗更以神密使人向往，此皆是不知自己身分及根性而入其途，此大師力弘淨之大關系處也。所以：藥無貴賤，愈病則良；法無淺深，合機者妙。時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎？[24] ------------------------------------------------- 本文發表於：覺群佛學論文集，商務印書館 2006年 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 文鈔正卷二書P29，《與吳壁華居士書》。 [2] 文鈔正卷一書P56，《與玉柱師書》。 [3] 文鈔三卷下P971，《復丁福保居士書十》。 [4] 文鈔正卷一書P60，《與海鹽顧母徐夫人書》。 [5] 文鈔正卷二書P31，《復馬契西書二》。 [6] 文鈔三卷下P1090，《上海護國息災法會法語》。 [7] 文鈔續卷上P203，《復陳慧新居士書》。 [8] 文鈔正卷二書P42，《復法海大師書》。 [9] 文鈔續卷上P153，《復張純一居士書》。 [10] 文鈔正卷二論P8，《淨土普被三根論》。 [11] 文鈔正卷二論P5，《淨土決疑論》。 [12] 文鈔正卷二書P50，《復何慧昭書》。 [13] 文鈔正卷一書P85《復周智茂居士書》。 [14] 文鈔續卷上P131，《復陳慧新居士書》。 [15] 文鈔正卷一書P96，《復袁聞純居士書》。 [16] 文鈔正卷一書P38，《復永嘉某居士書一》。 [17] 文鈔正卷二論P5，《淨土決疑論》。 [18] 文鈔正卷二書P40，《復徐尉如居士書》。 [19] 文鈔正卷二書P15，《復徐尉如居士書五》。 [20] 文鈔三卷上P27，《復顯蔭法師書》。 [21] 文鈔續卷上P56，《復王曉曦居士書》。 [22] 文鈔三卷下P971，《復丁福保居士書十》。 [23] 文鈔三卷上P308，《復謝慧霖居士書二十四》。 [24] 文鈔續卷下P22，《淨土輯要序》。
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