《佛教境界與世界文化融合》報告題綱(上)
報告人:武漢歸元寺能利法師
一 佛教的人生哲學境界
1、哲學:愛智慧
佛:覺義,大智慧義。自覺、覺他、覺行圓滿。
以智慧的心生活:如何對待自己(身體、心靈)、他人、社會、環境、宇宙……
——建立人生觀、宇宙觀。
2、佛教的境界
A、佛之覺:覺悟宇宙人生的真理。
B、佛教的宇宙觀:
a、時間:過去、現在、未來——過去無始,未來無終
空間:三千大千世界——世界無窮,宇宙無窮
b、形態:十法界
六凡:天(欲界六天、色界十八天、無色界四天)、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄
四聖:佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢
c、多維之空間(境界不同故所見不同)、時空之統一、時空之虛幻(唯識宗之不相應行法,假名而立)、
d、佛性一如:三身(應身化身、報身、法身)、人人本具佛性、本來成佛
3、宇宙人生的真相:
A、煩惱:無明——貪、嗔、癡
二執:我執、法執
B、緣起性空:緣起即因果、
四緣:因緣(內因)、所緣緣(他力)、等無間緣(時間相續性)、增上緣(其它助緣、蝴蝶效應)
C、三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
D、一實相印:實相、無相、無不相
4、佛教的修證
A、證悟真理:即物我一如、人法合一;
理論:勤修戒定慧,息滅貪嗔癡
方法:聞慧、思慧、修慧
B、通途之法修證:
由戒入定、由定發慧
a、戒:身語意三業的規范:止持、作持
三類:攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒(饒益有情戒)
歸依、五戒、八戒、比丘(尼)戒、菩薩戒
——戒為無上菩提(最上智慧)本、戒為五乘共基
b、定:身語意三業專注於一境、制心一處無事不辦
——定為三乘共學(修)
c、慧:天地人合一,通達理事。
C、南傳之法門修證:
注重自己的煩惱、苦難、生死的解脫——自度為主
a、四谛:知苦、斷集、慕滅、修道
b、三十七道品:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分
四念處:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我
八正道:正見、正思維、正語、正業、正命、正念、正精進、正定
c、五停心觀:多貪眾生不淨觀、多嗔眾生慈悲觀、多癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀、散亂眾生數息觀
d、破五蘊: 色、受、想、行、識
十二處:眼、耳、鼻、舌、身、意
色、聲、香、味、觸、法
D、大乘之法門修證
通過自度度他、自利利他的方式解脫煩惱、苦難、生死
——利他即利己、度他即度己
a、禅宗:
禅者靜思維義,此法是將心專注在一法境上一心參究,以期證悟本自心性,這叫參禅。是教外別傳,教內真傳。又稱佛心宗、達磨宗、無門宗。指以菩提達磨為初祖,探究心性本源,以期見性成佛。
有一次,釋迦牟尼在靈山會上說法,他拿著一朵花,面對大家,一言不發,這時聽眾們不知所以。只有迦葉會心地一笑。於是釋迦牟尼說:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩诃迦葉。”
本宗與其他諸宗之相異處,在於不立正依之經典,即使引用經典亦為一時之方便施設,最主要者莫過於依佛心,不立文字,教外別傳,以期‘直指人心,見性成佛’。然為在不涉思惟計度之情形下,以明取本心之故。乃有清規之創設,尊宿、大眾於一定之規矩下,定時起臥、打坐;尊宿為大眾開示諸佛列祖之機緣以提撕之。又閱讀經典雖非要務,然仍以楞伽、維摩、金剛般若、首楞嚴等諸經為眾經之核心。古來尊宿亦遺有語錄,成為後世禅徒習禅悟道之重要參考資料。
如來禅、祖師禅:一般來說,如來禅是修行體悟的按照四禅八定的次第來修,是漸修的道路。祖師走的頓悟的道路,即六祖所謂:“指授即無,惟論見性,不論禅定解脫”。
頓漸的爭論,宗密曾歸納禅師和經論的說法為六種:①漸修頓悟,②頓修漸悟,③漸修漸悟,④頓悟漸修,⑤頓悟頓修,⑥法無頓漸,頓漸在機。