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印泉法師：《妙法蓮華經》講解內容(23) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	妙法蓮華經卷第三 妙法蓮華經藥草喻品第五 爾時世尊告摩诃迦葉、及諸大弟子：‘善哉、善哉，迦葉善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫、說不能盡。迦葉，當知如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。 佛是真語者、實語者、如語者。真是不假，實是不虛，如是恰到好處。 於一切法，以智方便而演說之深入淺出； 其所說法，皆悉到於一切智地。 佛說的法都能幫我們，煩惱轉菩提、生死轉涅槃。 如來觀知一切諸法之所歸趨，亦知一切眾生深心所行， 知道我們的煩惱習氣 通達無礙，又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。’ ‘迦葉，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木叢林、及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。卉木叢林、及諸藥草，小根小莖、小枝小葉，中根中莖、中枝中葉，大根大莖、大枝大葉，諸樹大小，隨上中下、各有所受， 這是表法。 一雲所雨，稱其種性而得生長 就是下雨啊，天上的雲下雨是一樣的，但是樹是大根，它吸收的水份就多，中根吸收的就少，小根小草吸收的水份就更少，佛說法是平等的，為什麼眾生得利益不一樣，是我們的根性問題，所以我們要努力的提升我們的善根； 一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。雖一地所生，一雨所潤，而諸草木、各有差別。 同樣的下雨，為什麼草木有差別，是根性的問題，願解如來真實義不容易，有人聽佛法能成佛、能成菩薩、能成阿羅漢、能成聲聞升天，要看我們的根性； ‘迦葉，當知如來亦復如是、出現於世，如大雲起，以大音聲、普遍世界，天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言：“我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃， 沒有善根種善根，有善根增長善根，增長善根讓它成熟，善根成熟做佛； 今世後世、如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者、汝等天、人、阿修羅眾、皆應到此，為聽法故。”’ ‘爾時無數千萬億種眾生，來至佛所、而聽法。如來於時，觀是眾生諸根利鈍，精進、懈怠，隨其所堪、而為說法， 佛說法是隨心應量，隨眾生心應所求，眾生能接受到什麼程度，佛講到什麼程度，佛(說法)不會多也不會少，說多了眾生不能接受，浪費佛的時間、精力。如果說少了，眾生吃不飽、不夠，佛對不起眾生，佛說法一定是恰到好處的，佛有這個智慧。 種種無量，皆令歡喜、快得善利。‘是諸眾生、聞是法已，現世安隱，後生善處， 很多人學佛有誤會，有人認為學佛是來生的事情，不是這樣的，“現世安隱，後生善處”，這個善處是究竟處、是成佛，到極樂世界、華藏世界； 以道受樂，學佛要以道受樂，以無上道打開我們的自性樂。 亦得聞法。既聞法已，離諸障礙， 我們不是要消業障嗎，如何消？業障從哪裡來？ 於諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大雲、雨於一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。’ ‘如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生、聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德、不自覺知。所以者何。唯有如來、知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，雲何念，雲何思，雲何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，眾生住於種種之地 一個良醫、好的大夫，知道我們病根在什麼地方，對症下藥，但是我們要相信他。 唯有如來、如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性，如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃、常寂滅相，終歸於空。 這個空是不可得； 佛知是已，觀眾生心欲、而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉、甚為稀有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何。諸佛世尊、隨宜說法，難解難知。’爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 破有法王 有些經文叫破空法門是一樣的，空有不二。眾生執著有佛就破有，眾生執著空就破空。空有是一，不是二。 出現世間，隨眾生欲，種種說法。 佛為什麼要說許多法門，因為眾生有許多煩惱，八萬四千法門是為破八萬四千煩惱。 如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解，無智疑悔，則為永失。是故迦葉，隨力為說，以種種緣、令得正見。隨眾生的接受能力來講，以種種緣令得正解，(佛)不管怎麼講，幫助我們恢復正知正見。學佛，正知正見第一重要。 迦葉當知，譬如大雲，起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。日光掩蔽，地上清涼，叆叇垂布、如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍無量，率土充洽。山川險谷、幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足，干地普洽，藥木並茂。其雲所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤。一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長，根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。 只要遇到佛法，眾生都得利益，但是得利益大小在眾生的根性，上中下三根，大根利益大，中根中等，小根少一些，都得利益，(比喻)下雨都得到雨水的蒙潤； 如其體相、性分大小，所潤是一， 下雨是一，吸收的水份是不一樣的。學佛這點很重要，發心發大，心發大全部接收。 而各滋茂。佛亦如是，出現於世，譬如大雲、普覆一切。平等的 既出於世，為諸眾生、分別演說、諸法之實。大聖世尊，於諸天人、一切眾中、而宣是言，我為如來，兩足之尊，出於世間，猶如大雲、充潤一切，這個充是充潤我們的善根； 枯槁眾生，善根不夠沒有智慧 皆令離苦，得安隱樂、世間之樂、及涅槃樂。諸天人眾，一心善聽，皆應到此、觐無上尊。我為世尊，無能及者，安隱眾生，故現於世，為大眾說，甘露淨法。其法一味，解脫涅槃，以一妙音、演暢斯義，常為大乘，而作因緣。我觀一切，普皆平等，無有彼此、愛憎之心。 佛對眾生是平等的，沒有愛憎。 我無貪著，亦無限礙，恆為一切、平等說法，但是接受程度不一樣 如為一人，眾多亦然。 佛不受這個影響 常演說法，曾無他事，去來坐立、終不疲厭，充足世間， (佛)幫助我們眾生離苦得樂 如雨普潤。貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足、及不具足，正見邪見，利根鈍根，等雨法雨，而無懈倦。 在佛的眼裡都是平等的，我們修行是不平等的，最後達到平等。如果大家學習了《維摩诘經》不二法門就知道，是一不是二。 一切眾生、聞我法者，隨力所受，隨他的能力，接受的能力接受。 住於諸地。或處人天，轉輪聖王，最低標准升人天，轉輪聖王。 釋梵諸王，是小藥草。我們得這個利益，是小藥草； 知無漏法， 能得涅槃， 起六神通， 及得三明， 獨處山林， 常行禅定， 得緣覺證， 是中藥草。 求世尊處， 我當作佛， 行精進定， 是上藥草。 我們要做上藥草 又諸佛子、 專心佛道， 常行慈悲， 自知作佛， 決定無疑， 是名小樹。 安住神通， 轉不退輪， 度無量億、 　百千眾生， 如是菩薩， 名為大樹。 佛平等說， 如一味雨， 隨眾生性、 所受不同， 如彼草木， 所禀各異， 佛以此喻、 方便開示， 種種言辭， 演說一法， 這個一就是自性裡面的； 於佛智慧， 如海一滴。 我雨法雨， 充滿世間， 一味之法， 隨力修行， 如彼叢林、 藥草諸樹， 隨其大小， 漸增茂好。 諸佛之法， 常以一味， 令諸世間、 普得具足， 漸次修行， 皆得道果。 聲聞緣覺， 處於山林， 住最後身， 聞法得果， 是名藥草， 各得增長。 若諸菩薩， 智慧堅固， 了達三界， 求最上乘， 是名小樹、 而得增長。 復有住禅， 得神通力， 聞諸法空， 心大歡喜， 放無數光， 度諸眾生， 是名大樹、 而得增長。 佛法把心量擴開，心量越大，利益得的越大； 如是迦葉，佛所說法，譬如大雲，以一味雨、潤於人華，各得成實。迦葉當知，以諸因緣、種種譬喻、開示佛道，是我方便，諸佛亦然。今為汝等，說最實事， 諸聲聞眾、皆非滅度， 這個聲聞眾滅度不是究竟的，是有余涅槃； 汝等所行，是菩薩道，漸漸修學。悉當成佛。 妙法蓮華經授記品第六 授記品跟世尊開頭講的《華嚴經》，“一切眾生皆具如來智慧德相”，這個授記跟《華嚴經》是相應的，授記是什麼，給我們的佛性，一切眾生都可以成佛、平等成佛，我們看這個授記品是講的十大弟子，以及身邊的、以及不在身邊的，這個很重要，我們看經文： 爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言，我此弟子摩诃迦葉 前面給捨利弗(授記)，這裡給迦葉。 於未來世，當得奉觐三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重，贊歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身，得成為佛，名曰光明如來。 佛的十個名號：應供正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。 國中光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡，瓦礫荊棘，便利不淨。 每尊佛的環境、佛剎不一樣的，從這個經文看到，很多的光明世界，當然這個跟佛沒有關系了，眾生的業力。 其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩、以界道側，散諸寶, 華，周遍清淨。其國菩薩、無量千億，諸聲聞眾、亦復無數， 就是他(光明如來)這個世界覺悟的多，聲聞以上屬於正覺了，不像有些世界，惡道眾生多，善道眾生少。 無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。 我們這個世界有魔，但是佛住世的時候，魔也是護法，佛不住世的時候，就不是這個樣子了。它這裡講他是皆護佛法。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 告諸比丘， 我以佛眼， 見是迦葉。 於未來世、 過無數劫， 當得作佛。 而於來世、 供養奉觐， 三百萬億、 諸佛世尊， 為佛智慧， 淨修梵行。 供養最上、 　二足尊已， 修習一切、 無上之慧， 於最後身、 得成為佛。 其土清淨， 琉璃為地， 多諸寶樹、 行列道側、 金繩界道， 見者歡喜。 常出好香， 散眾名華， 種種奇妙、 以為莊嚴。 其地平正， 無有丘坑。 諸菩薩眾、 不可稱計， (光明如來佛界)善人多，惡人少。 其心調柔 在《地藏經》，佛說我們娑婆世界是，其心是剛強難化的，我們講一個地球國與國之間，國情不同，佛剎也是眾生業力不同，這裡講的其心調柔。 逮大神通，奉持諸佛，大乘經典，都是依教奉行 諸聲聞眾、 無漏後身， 法王之子， 亦不可計， 乃以天眼、 不能數知。 其佛當壽、 十二小劫， 正法住世、 二十小劫， 像法亦住， 二十小劫。 光明世尊， 其事如是。 這個後面都是給羅漢弟子授記，我們把這個經文念過去，我們看到要知道意在言外。其實我們和他們，從佛性上講沒有兩樣，給他們授記，我們也有份，如果說這個授記品，表面上看給他們授記，其實上是他們代表一切眾生，如果我們成佛沒有份，佛法就不是平等法，這個要明白。所以說為什麼到往生西方極樂世界能夠成佛，還是平等成佛，為什麼？法爾如是，本來就是這樣子，我們到西方極樂世界，是恢復我們的本性，恢復我們的佛性。 爾時大目犍連、須菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨，即共同聲而說偈言： 大雄猛世尊， 諸釋之法王， 哀愍我等故， 而賜佛音聲。 若知我深心， 見為授記者， 如以甘露灑， 除熱得清涼。 如從饑國來， 忽遇大王膳， 就是說國王請我們吃飯，如果國王不開口，(我們)不敢動。那麼也就是說，跟《法華經》開頭講的佛以一大事因緣來到世間就是什麼，就是開示悟入佛知佛見，就是《觀無量壽經》講的“是心是佛，是心做佛”，這們這個要有信心。所以《華嚴經》講，“信為道源功德母，能長一切諸善根”，我們要信自己的心能成佛。“是心是佛，是心做佛”，“若人遇了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，如果這個話我們明白的話，我們現在墮落成凡夫，我們要感到慚愧，那是不應該的，我們看那麼我們遇到佛，佛給我們印證，佛給我們信心，我們往生西方極樂世界，這個信心也是很重要，藕益大師講，“往生與否，全憑信願之有無”。
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