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印泉法師：《妙法蓮華經》講解內容(17) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。 這個成佛道就是種下佛因，一定會成佛道的。但是我們要把這個因拿出來，我們如果使用惡因、惡緣，當然是惡果了。我們要把惡因關掉了、惡緣回避，一定能成果。 未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便、度脫諸眾生(最後是通通幫助眾生成佛)。入佛無漏智。若有聞法者，無一不成佛(所以沒有一個不成佛的)。 諸佛本誓願，我所行佛道 所以世尊在《金剛經》講，為什麼說法四十九年，一句話都沒有講，佛講的都是我們本來的東西。所以馬嗚菩薩在《大乘起信論》講“本覺本有，不覺本無”，本覺是什麼，智慧是本有的；什麼是不覺，煩惱是沒有的。我們正好搞反了，覺得煩惱正常，智慧呢，我們很陌生。大家在一起講煩惱，沒完沒了，說不完，展開經典呢，好像看天書一樣，自性智慧障住了，這是不正常的。六祖惠能開悟的時候講的很好，“何其自性，本自清淨”，沒有煩惱，“何其自性，本自具足”，具足什麼？具足智慧、具足德、具足相，我們現在把智慧退轉成煩惱，把德變成了造惡業，把這個相變成三途六道。“何其自性，能生萬法”，遇到緣就能生萬法，我們現在也是“能生萬法”，生出來的相是扭曲了變形了的，所以真正講問題，佛法講，是心出了問題。 諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生、亦同得此道。 佛度眾生，就希望眾生最後通通成什麼？就是說，佛道無上誓願成，一切眾生都能成佛，這是很殊勝的。 未來世諸佛， 雖說百千億、 無數諸法門， 其實為一乘。 佛佛道同。過去佛現在佛加個未來佛，講的不會有兩樣。當然，也許經文不一樣，意思不會有兩樣，真相就是真相。佛法是寂滅法，我們無始劫來，在六道裡面，我們學的法是淘汰法、生滅法，會變的，這個不是真實的。 諸佛兩足尊， 兩足尊就是，“皈依佛，兩足尊”，福具足、智慧具足。所以學佛就是增福增慧，我們年年增福增慧，我們講福慧雙增，這叫學佛。你看新年到了，馬上要過年了，我們要反醒過去一年，我們有沒有增長智慧，我們有沒有增長福報，那麼增長智慧的因在什麼地方？清淨心，有沒有放下，放下執著、放下分別，那麼增長福報呢，看有沒有行善，做了多少善事，眾生無邊誓願度，我們做了多少利益眾生的事情，這點很重要。 知法常無性， 這個法是緣生的，不是真實的。金剛經講的很好，講的比較深一點：“無實無虛”。為什麼說是無實呢，緣生的；為什麼無虛呢，他會現相。無實，我們就不會執有，無虛就不會執空，“空有”兩邊都不能著。 佛種從緣起，我們講性空，“性空緣起，緣起性空”，這是真相。這樣我們就不會有偏執，一切法是不可得。“生當下不生，滅當下不滅”，所以，是故說一乘。也就是說無始劫來，我們都是迷在那個幻相裡面、假相裡面，不曉得那個現相的本體，不曉得那個真相的本體。 是法住法位， 世間相常住， 於道場知已， 導師方便說。 天人所供養、 現在十方佛， 其數如恆沙， 出現於世間， 安隱眾生故，佛幫助我們心安，所以學佛講，心安理得，理得心安。 亦說如是法。 知第一寂滅， 寂滅就是不生不滅，這是真相，《涅槃經》講“世間無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”。 以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。 就是說，佛講的那麼多法，最後呢，是幫助我們究竟成佛。 知眾生諸行，深心之所念， 佛為什麼要說八萬四千法門，是對治我們的八萬四千煩惱的。就像藥店，為什麼有那麼多品種的藥呢，是眾生的毛病(多)。 過去所習業，我們說過去所造的惡業。 欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣、譬喻亦言辭，隨應方便說。 其實也就是說，很簡單，整個佛法說簡單的點，佛只是破我們的執而已，執著而已。我們執什麼，佛就用方法破我們的執，拿掉執，什麼都沒有了，破人執、破法執。六道，我們是執著個我相，《金剛經》講“我相、人相、眾生相、壽者相”，拿掉，那麼四聖法界是個法相，法執，那個法也是不真實的，拿掉就是惠能講的“本來無一物”，沒有我執，沒有法執，這是真相。“隨應方便說”，隨眾生的感應方便說。 今我亦如是， 安隱眾生故，以種種法門、 宣示於佛道。 佛以種種法門，幫助我們煩惱無盡誓願斷。 我以智慧力，知眾生性欲， 這個性欲就是說，真心本性裡面的煩惱習氣，染上的煩惱習氣，把它拿掉。 方便說諸法，皆令得歡喜。 其實這個歡喜從哪裡來，煩惱輕、煩惱減少就有歡喜心，沒有煩惱就有歡喜心。佛法說“離苦得樂”，苦從哪裡來，苦從迷惑來，樂從哪裡來，樂從覺悟來。覺悟裡面本身有一種樂，這個樂不是靠外面的刺激，這個樂不是眼睛看什麼、耳朵聽什麼，(這個樂是)心清淨。清淨心裡面，真心本性裡面本來就是有一種樂，無量的樂，本來是快樂的，我們本來是自在的，我們現在這個快樂(迷)是生滅法。 捨利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生， 貧窮無福慧， 你看六道眾生，我們在裡面貧窮無福慧，不管哪一類。所以《法華經》馬上講了七個比喻，裡面講了，火宅一樣，貧窮，沒有福沒有慧，這個福不是真實的，根本就沒有智慧，貧窮無福慧。 入生死險道，相續苦不斷， 只要沒有出六道輪回，我們的苦可以說是沒完沒了的。所以，學佛第一個最低的標准是出六道，超越人道、超越天道。 深著於五欲(財色名食睡) 如牦牛愛尾、 很執著這個尾巴，放不下尾巴，為了這個尾巴，它會死亡的。我們也是，人為財死，我們也有很多放不下的，舉這個例子。 以貪愛自弊，盲瞑無所見。 這個貪愛自弊了什麼，自敝了我們的性德、自敝了我們的智慧，遮住了。我們貪愛這個世間、貪愛這個花花世界、貪愛我們這個身體、貪愛我們的感情，這都不是真實的。所以盲瞑無所見，就是說，看不到事實真相，這個道理很深，所以要相信。展開佛經才知道，其實佛講的就是事實真相，我們現在是，我們現前境界為什麼和佛相差這麼遠，就是因為障礙、業障，盲瞑無所見，看不到。現在看不到一真法界、看不到四聖法界，我們所看到的都是什麼，六道。 不求大勢佛、及與斷苦法， 學佛就是斷苦。現在社會在搞經濟建設、賺錢，當然有錢是福報，並沒有錯，但是有了錢，真的離苦得樂嘛，不一定的。 深入諸邪見 放不下這些錯誤的知見。這個邪見，不是我們現在才有，無始劫來生下來帶來，錯誤的知見很多。所以學佛第一個要破身見，身體不是我，身體是屬於我所。 以苦欲捨苦，為是眾生故、而起大悲心。 不正見裡面除了身見，還有邊見、邪見、見取見、戒禁取見。 我始坐道場，觀樹亦經行。於三七日中，思惟如是事。 這個是剛開始，佛開始轉*輪的時候，佛在菩提下見到真相，講了一部《華嚴經》，把事實真相跟我們說，但是我們聽不懂，佛把《華嚴經》收起來，說法四十九年，就是解釋《華嚴經》，到最後用《法華經》做總結，一頭一尾，兩部經王。 我所得智慧， 微妙最第一。眾生諸根鈍， 著樂癡所盲， 這個樂是世間樂，就是經典上講的“深著世樂”，其實世間沒有樂，那個樂是生滅法。 如斯之等類， 雲何而可度， 就是說，佛把這個真相告訴眾生、告訴我們，我們業障很重，障住了，不會接受、很難接受。 爾時諸梵王， 及諸天帝釋、 護世四天王， 及大自在天， 並余諸天眾、 眷屬百千萬， 恭敬合掌禮， 請我轉*輪。 我即自思惟， 若但贊佛乘， 就是說，如果佛一開始講真相行不行，眾生沒在苦，不能信是法。就好像世間法，打個比方，如果一開始講，就講博士，這個博士不能接受的，不得已，先講小學講六年，中學六年，然後大學、碩士，到最後才能搬出這個(博士)課程來。眾生沒在苦，不能信是法，所以佛要說“阿含”說十二年、“方等”八年、“般若”二十二年。 破法不信故(如果我們不相信，業障造的很重)，墜於三惡道。 我寧不說法。 佛是慈悲不說法，為什麼？眾生有謗法罪。所以大家要覺悟，為什麼再過九千年佛法沒有了，要過56億7千萬年佛法才出現呢？就是眾生不相信，不相信的話，佛就不講，這56億7千萬年佛不講，等眾生的福報夠了，業障消了，佛來說。所以有沒有佛法，問題出在我們這邊，這點我們要明白。就好像太陽，如果天空出現烏雲，烏雲真的能遮住太陽嘛？我們說，烏雲面積大？還是太陽面積大？這個要清楚，肯定是太陽的面積大，這個烏雲遮住是暫時的，但是我們被烏雲遮住了，我們就以為沒有太陽了，真是是沒有太陽嗎，你看這個上空，飛機飛上去，坐飛機就知道，下面下雨，飛到上面去，上面還是有太陽的，晴日當空。只能說今天太陽被烏雲遮住了，今天烏雲遮住了太陽，太陽永遠是照地球的。這是我們這邊的障礙，(九千年後)再過56億7千萬年彌勒菩薩才會來，所以，佛來不來都是慈悲。眾生福報不夠，沒有辦法。我們要體會，什麼叫“人身難得，佛法難聞”，什麼叫“百千萬劫難遭遇”。 我寧不說法。疾入於涅槃。尋念過去佛、所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。 佛是慈悲，有智慧，不得已而分三乘。經文後面會講 “化城喻” ，我們不能一步到位，把它分開。這個我們原來打過一個比喻，假設我們受的教育，大學畢業才有畢業證，就是說我們讀書只有大學才有畢業證，其它都沒有畢業證，那個會影響很多人讀書。所以不得已，小學讀六年有個畢業證，我們現在知道小學那個畢業證在社會上也沒有用，但是也鼓勵一下，小學畢業也好。但是我們知道，小學畢業不究竟，不行，還要繼續讀，中學六年也發兩個畢業證給你，一個初中畢業證、一個高中畢業證，然後再上到大學畢業，給大學畢業證。你看現在用人單位，他看你大學畢業證，他不會說，請把你的小學畢業證，中學畢業證拿來看一下，他都會看最後一個畢業證。如果說，假設國家教育部，這個小學、初中、高中都不發畢業證，十幾年讀書就一個(大學)畢業證，很多人不會去讀書的，如果讀不到大學就不讀了。所以也是慈悲，能讀小學也好，能讀初中也好，高中更好，大學最好，打這個比喻。佛也是慈悲到極處，為什麼要說三乘，但是最後三乘導歸一乘。 作是思惟時， 十方佛皆現， 梵音慰喻我， 善哉釋迦文， 第一之導師， 得是無上法， 隨諸一切佛、 而用方便力。 我等亦皆得 　最妙第一法， 為諸眾生類、 分別說三乘。 少智樂小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分別說諸果。 雖復說三乘， 但為教菩薩。 捨利弗當知， 我聞聖師子、 深淨微妙音， 喜稱南無佛。 復作如是念， 我出濁惡世， 如諸佛所說， 我亦隨順行。 思惟是事已， 即趨波羅奈， 諸法寂滅相， 不可以言宣。 以方便力故， 為五比丘說。 是名轉*輪， 便有涅槃音， 及以阿羅漢， 法僧差別名。 從久遠劫來， 贊是涅槃法， 生死苦永盡， 我常如是說。 捨利弗當知， 我見佛子等， 志求佛道者， 無量千萬億， 鹹以恭敬心， 皆來至佛所， 曾從諸佛聞， 方便所說法。 我即作是念， 如來所以出， 為說佛慧故， 今正是其時。 捨利弗當知， 鈍根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。 今我喜無畏， 於諸菩薩中， 正直捨方便， 但說無上道。 菩薩聞是法， 疑網皆已除， 千二百羅漢、 悉亦當作佛。 如三世諸佛， 說法之儀式， 我今亦如是， 說無分別法。 諸佛興出世， 懸遠值遇難， 正使出於世， 說是法復難， 無量無數劫， 聞是法亦難， 能聽是法者， 斯人亦復難。 譬如優昙花， 一切皆愛樂， 天人所稀有， 時時乃一出。 聞法歡喜贊， 乃至發一言， 則為已供養， 一切三世佛， 是人甚稀有， 過於優昙花。 汝等勿有疑， 我為諸法王， 普告諸大眾， 但以一乘道、 教化諸菩薩， 無聲聞弟子。 汝等捨利弗， 聲聞及菩薩， 當知是妙法， 諸佛之秘要。 以五濁惡世， 但樂著諸欲， 如是等眾生， 終不求佛道。 當來世惡人， 聞佛說一乘， 迷惑不信受， 破法墮惡道。 有慚愧清淨、 志求佛道者， 當為如是等、 廣贊一乘道。 捨利弗當知， 諸佛法如是， 以萬億方便、 隨宜而說法， 其不習學者， 不能曉了此。 汝等既已知， 諸佛世之師， 隨宜方便事， 無復諸疑惑， 心生大歡喜， 自知當作佛。 妙法蓮華經卷第二 妙法蓮華經譬喻品第三 爾時捨利弗踴躍歡喜，即起、合掌、瞻仰尊顏、而白佛言：‘今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷、失於如來無量知見。世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：“我等同入法性，雲何如來以小乘法而見濟度？”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇、便信受、思惟取證。世尊，我從昔來，終日竟夜、每自克責。而今從佛，聞所未聞、未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。’ (上段經文講解時，整理暫遺漏，後可能補上。)
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