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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印泉法師：《妙法蓮華經》講解內容(11)
爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如、等，千二百人， 這個佛經講一千二百五十常隨眾，這是表法的，楞嚴經講“一千二百是圓滿功德”。五十五代表什麼，代表位次。十信、十住、十行、十回向、十地，這是五十，四加行加上等覺。這是表法的，五十五個位次，所以佛經的數字都是表法的。 及發聲聞辟支佛心、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：‘今者、世尊何故殷勤稱歎方便、而作是言，佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知， 這個叫做願解如來真實義，就是說，佛經難在什麼地方，意在言外。其實我們也遇到一些人，我們講高素質的人，他也想把佛經看透，但是他發出感歎，佛經確實不容易(看透)，就難在什麼地方呢，意在言外。所以“佛法無人說，雖智莫能解”，靠世間的世智聰辯是解釋不了的。這裡講，意趣難知啊。 一切聲聞、辟支佛、所不能及。 你看不要說我們凡夫了，連聲聞、辟支佛都不能解。 佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是義所趨。 因為在法華經說，阿羅漢、聲聞、緣覺得到的涅槃不是真實的，往上還有。 爾時捨利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：‘世尊，何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法。 我自昔來，未曾從佛、聞如是說， 這個之前從來沒有聽佛這麼說過，就是說，佛以前講的法，佛最後通通要把它放下，現在這個是最真實的。 今者、四眾鹹皆有疑。惟願世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。’爾時捨利弗欲重宣此義，而說偈言：慧日大聖尊，久乃說是法， 慧日是智慧大智慧，這個真實說，到一定的時間佛才會說。 自說得如是，力無畏三昧 力是十力，無畏是四無畏。 禅定解脫等，不可思議法。道場所得法，無能發問者。 因為這個是佛的境界，當然不能發問。 我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙 這是佛的智慧。這個佛說，最後說的是究竟圓滿，其實講句話大家方便好懂，佛說的第一部經是《大方廣佛華嚴經》，但是在《大方廣佛華嚴經》說出來以後，九法界眾生都聽不懂，除了法身大士都聽不懂。那麼聽不懂怎麼辦呢，把《華嚴經》收回來，講了十二年阿含、八年方等，二十二年般若，最後講法華，真實說跟華嚴經是一樣的。經過這麼多的次第、培訓，我們講的爬樓梯、循序漸進，這個才是說真的，但是這些真相離不開那些基礎。所以這裡講的，智慧甚微妙。 諸佛之所得。無漏諸羅漢、及求涅槃者， 以前那些阿羅漢以為自己成就了，其實阿羅漢是成就了，六道成就了，出去了，還沒有出十法界，告訴我們華嚴經和法華經是究竟圓滿，一乘，經王、佛乘。 今皆墮疑網 意思就是說，難道我們以前所學的不對、不究竟嗎，難道有錯誤嗎？ 佛何故說是。其求緣覺者、比丘比丘尼、諸天龍鬼神，及乾闼婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為雲何，願佛為解說。 為什麼，就是說在法華經佛說真相，說他以前講的這些經都是方便說，現在要講真實的，就是這個意思，所以他們有這個疑問。 於諸聲聞眾，佛說我第一。 捨利弗在聲聞眾智慧第一。 我今自於智、疑惑不能了， 因為這個阿羅漢的智慧不能解佛的境界，何況我們呢，所以我們博地凡夫對佛只有老實聽話，佛境界不是我們境界，我們先把他接受過來，然後再慢慢來解，對我們是有好處的。佛是真語、實語，我們很多學佛，不要自作聰明，佛不會騙我們，佛是慈悲的。不要以我們凡夫的境界，不要以我們六根，我們眼睛看耳朵聽，以為我們這個是真實的。如果我們有緣聽楞嚴，我們就知道，我們都在那個別業妄見裡面，我們看錯聽錯，都不曉得，展開經典才知道，我們被障住了，我們所看到的和菩薩所看到的不一樣，和阿羅漢看到的不一樣，跟佛看到的就是不一樣，眾生被循業發現，所以我們對佛講的要全盤相信，所以這個信佛不容易的。 為是究竟法，為是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。諸天龍神等，其數如恆沙，求佛諸菩薩，大數有八萬，又諸萬億國、轉輪聖王至，掌以敬心，欲聞具足道。 爾時佛告捨利弗：‘止，止，不須復說。若說是事，一切世間諸天、及人、皆當驚疑。’ 就是說佛把這個真相大法說出來，有些人是不能接受的，所以你才知道佛的慈悲到極處，為了讓我們相信真實說，之前用了許許多多方便，由方便要引入真實，然後我們還有人不接受。 捨利弗重白佛言：‘世尊，惟願說之，惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了 這是捨利弗表演，就是說他跟佛說，這個法可以說，現場都是善根深厚的，不會不接受。 聞佛所說，則能敬信。 敬就是恭敬的敬，要相信哪。你看我們還有很多學佛的人，學佛的人他信不信釋迦牟尼佛，信；但是不相信西方極樂世界，(不信的)很多，不少學佛人不能接受西方極樂世界，這個就是沒有完全信。這個道理很深，很多學佛人他並不接受西方極樂世界。所以佛法要想全部接受不容易，這裡講的敬信，所以這個後面講了，法華經為什麼不開始說，說了大家不相信，如果謗法的話更嚴重，所以為什麼再過九千年沒有佛法，那個時候不但不信佛還謗佛，一旦謗佛的話、謗法的話，我們眾生會墮落的更重，干脆不講，等眾生有福報的時候再來講，他沒有這個福報他受不了。所以講真話，念佛去西方極樂世界，如果他真的信了的話，他那個福報是多大的福報，佛的福報，馬上做佛，你看看，有沒有這個福報，不容易，能夠老實念佛那個福報是佛的福報。就像我們講的，比方說，你看這個樣子像不像佛的樣子，想不想去做佛，所以不容易，所以很多人念佛是口裡有阿彌陀佛，他心裡很多時候是沒有阿彌陀佛，也是沒有極樂世界的，這個不奇怪，如果懂得經典知道，這個還是信的不夠，所以經典能幫助我們，要敬信，敬信就要恭敬，不是迷信。 爾時捨利弗欲重宣此義，而說偈言：法王無上尊惟說願勿慮。 把真相說出來。 是會無量眾，有能敬信者。 所以講佛度有緣人。什麼叫有緣？相信哪，而且要深信，所以《阿彌陀經》講“要往生西方極樂世界，不可以少善根、福德、因緣”。要多善根、多福德，這個善根是可以培養的、福德是可以培養的，如果我們懂得的話，到極樂世界，那個福報這個世間不能比的，簡直不能比的。我們看人間帝王，和極樂世界比差的很遠很遠。我們要相信，因為極樂世界、華藏世界是性德顯現，我們現在是自性被污染。 佛復止捨利弗：‘若說是事，一切世間天、人、阿修羅、皆當驚疑， 所以我們講業障“貪、嗔、癡、慢、疑”，疑排在第五，疑就是對經典的懷疑，不信哪。所以華嚴經講“信為道源功德母，能長一切諸善根”。 增上慢比丘、將墜於大坑。’ 如果誹謗的話，將墜於大坑。 爾時世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。 有些不會相信。 爾時捨利弗重白佛言：‘世尊，惟願說之，惟願說之。今此會中，如我等比、百千萬億，世世已曾從佛受化。 受化是接受教化，這些都是善根深厚的。 如此人等，必能敬信 這個是捨利弗表演，一定能信，敬信。因為信才能講，捨利弗在請轉*輪，在請法。 長夜安隱，多所饒益。爾時捨利弗欲重宣此義，而說偈言：無上兩足尊，願說第一法 華嚴經、法華經為第一法。 我為佛長子，惟垂分別說。是會無量眾，能敬信此法 如果不信的話講了沒有用，講了他還會誹謗、會造業。 佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。我等千二百、及余求佛者，願為此眾故，惟垂分別說。是等聞此法，則生大歡喜。 所以說有的人聞到了佛法能生歡喜心，那是他善根在起作用，他願意做佛。所以，有的人聞了佛法，好像那種有和沒有，他沒感覺，這是善根不夠，無量壽經講，聞到這個西方極樂世界就有感應，這個也是跟過去生都有關系。有人聞到佛法他不能接受，這也和過去生有關系的。有的聞到佛法能生歡喜心，這都是善根的體現，他願意做佛。所以經典上講“是心是佛，是心做佛”，所以這點我們要明白，要生大歡喜。 爾時世尊告捨利弗：‘汝已殷勤三請， 捨利弗表法三請。 豈得不說。汝今谛聽，善思念之，吾當為汝分別解說。’說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。 所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。 你看世尊有智慧，有圓滿智慧。
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