《蓮宗寶鑒》譯注 卷一之五
[原文]
孝養父母
念佛乃諸法之要，孝養為百行之先。孝心即是佛心，孝行無非佛行。欲得道同諸佛，先須孝養二親。故赜禅師雲：“孝之一字，眾妙之門：佛語以孝為宗，佛經以孝為戒。”言中不昧口出戒光，直下分明頓開心地。
夫孝者，有在家之孝，有出家之孝。
在家孝者，父母愛之喜而不忘，父母惡之勞而不怨；承順顏色以盡養生。
出家孝者，割愛辭親餐微契本，深入無為之理，上酬罔極之恩。趣解脫之要途，報慈親之捷徑。非但未來獲益，亦於現世成功。所以，如來子夜逾城，道圓雪嶺；盧能白金遺母，法繼黃梅。然而以法斷恩，應思報德；是以迦維省父，忉利寧親。至於貧乏無依，理合躬親給侍；是故畢陵迦起盡心之戒，忍大師有養母之堂，陳睦州織履供親，朗法師荷擔游學。
然則出家者，以法味為甘旨，不忘返哺之心；以佛事為勤勞，未遺世谛之禮。非但一世父母，而多生父母皆報。不惟一身父母，而法界父母皆度。同登覺岸，豈止周公之配天？普示迷津，故逾考叔之純孝！出家之孝，其利博哉。如或因緣未和，父母不聽，宜盡在家之孝，勸修出世之因；若能即俗而真，亦有成佛之路，觊反嬰兒之行，無虧膝下之嚴；報雙親顧復之勞，致一乘圓滿之地。遂使在家菩薩行解無疑，出俗高人因斯可鑒。其有局於事佛，不能盡於事親，睹茲有感，於中可以克全其孝。
嗚呼！光陰易往，父母難忘，有親在堂，如佛在世。以此報親之德，圓成念佛之功。是知：父母喜歡則諸佛喜歡，此心清淨則佛土清淨。可謂：野色更無山隔斷，月光直與水相通。
[消文]
孝養父母
在眾多的法門中，念佛是最重要的;在眾多的行門中，盡孝是最重要的。孝心就是佛心的體現，孝行就是佛行的實踐。所以說，想象諸佛一樣修行得道，必須先要做到孝養二親。長蘆赜禅師說過:"從孝這一個字，可以生出無邊的妙法。佛語以孝為根本，佛經以孝為規范。"赜禅師的話是真實不虛的，給我們後人以寶貴的訓誡;頤禅師的話直接了當，讓我們聽後頓開心地。
說起孝，有在家之孝和出家之孝的區別。
在家孝呢?指的就是如果父母疼愛自己，自己要歡喜地接受並終生不能忘懷;如果父母不寵愛自己，在親前盡孝也不能有怨言。看父母的臉色行事，不違逆父母的心意，在物質上和精神上讓二老得到滿足。
出家孝呢?出家修道者遠離雙親，應該盡心道業，布衣蔬食，參悟生死，深入法味，廣度有情;唯有如此，才能略報父母難酬之恩。為道出家只有早證解脫，才是報慈親的捷徑。不但雙親長久受益，也可以當世成就。因此，釋迦太子深夜出城，辭親修行，悟道於雪山;盧氏惠能銀兩全部交給母親，才遠赴黃梅五祖處求法修行。出家雖然是因法斷恩，但也應常思報養育之德。因此，我佛釋迦回迦毗羅衛國省父，到忉利天為母說法，就是這個道理。如果雙親生活貧乏，無依無靠，雖然身為出家人，也應該三餐起居親為照料;所以，畢陵迦盡心事親，弘忍大師寺中有養母之堂，陳睦州禅師編織草鞋供養雙親，朗法師挑著二老去游學。
作為出家人，如果能夠在修出世法的同時，長存贍養雙親之心;在為法門盡力的同時，不失世孝之禮的話，不但今世父母，即使是多生父母的養育之恩也都可以報。不只是自己一人之父母，即使是法界眾生的父母之恩也都可以報。雙親與己，可以同登覺岸，這哪裡是周公的祭祀可以相提並論的呢?出家廣度自他眾生的父母，令天下父母共至蓮邦，這又哪裡是考叔的一己之孝可以相提並論的呢?出家之孝的利益是非常博大的啊!如果因為因緣不成熟的話，父母不允許出家，那麼就應該在家學佛行孝，勸二老修出世之因;如果能夠在不出塵世修成正果，也是同樣不可思議的。即可以在雙親的呵護下，常象嬰兒一樣受到關愛，也可以盡孝於父母膝下;既能報雙親賜身之恩德，又可以圓滿一乘的成就。本文的目的是為了使在家菩薩們能夠明白孝道，實踐孝行，同時也為了讓出家之人能夠借鑒。如果有出家者偏想著學佛，卻不能盡事親之心的，希望看到本文能夠有所感觸，從中克全孝道。
啊!光陰易往，父母難忘啊。有雙親在堂，就象如來住世一樣。希望以此上報親恩，圓成念佛的功德。所以說，父母喜歡則諸佛喜歡，此心清淨則佛土清淨。可謂:野色更無山隔斷，月光直與水相通。世出世法，暗合道妙啊!
