無所住、無所得
--慧光和上開示--
什麼叫成佛？「得」阿耨多羅三藐三菩提？你不要想說，我真的得到一個什麼東西噢！從修那個法獲得什麼東西噢！你不要這樣子想！
那只是世俗的語言，因為你要溝通，他跟你講，他現在處在什麼狀態，所以用「得」。
實際上，「無所得」！因為「無所得」，才叫做「得」！完全放下、完全無所得，這個人才叫「得阿耨多羅三藐三菩提」。
開悟的聖者，你問他：你悟到什麼？如果他還說，他悟到什麼。錯了！因為還有「得」！不可以的！
我們現在學佛的人有些人走偏了，各位要注意，我現在講的很重要的一個概念，走偏了。
有一些邪師說法，他就在鼓動或者是誘惑，你那個有所得的心，要怎麼快速成就，你要成就是吧？怎麼開悟、悟到什麼境界，一果、二果、三果，四果......錯了! 放下吧，你放下吧，你放下了才是，放不下的統統不是！
所以聖者，無法可得、無法可說。他沒有法，有一個什麼實體的法可以得，沒有這個想法。
他也沒有一個實體的法，什麼東西可以說---「我講的是真理，你們統統不對」......然後還跟你對立。
佛跟人家辯論，叫辯論，不叫爭執。這差很多！
爭執是你有法可得，所以你要跟他爭。所以爭的時候就講到面紅脖子粗，因為你覺得你在守護那個真理,真理可以被我守護。有一個東西，譬如一個寶藏、一個寶石，我在保護這個寶石，別人不可以搶走、偷走。有東西、所以他要保護它。所以那個真理的守護者，他認為我在守護這個真理，所以我在跟你爭：你是錯的！
但是佛不是這樣的。佛跟你辯這個真理的時候，他是在客觀的跟我們講，什麼是實相。你能接受實相，那很好，你能得解脫。不能夠接受真理，他也沒有減少一點點啊。他還是如此。
所以佛觀察因緣，譬如說這個人可以跟他互動，佛跟他說，不能說,佛就不說.不會說、不能說，還偏要說，這個因緣不對，不該說、不順這個因緣，還偏要說，跟這個境界產生爭，這不是佛。
所以邪師說法，他會有這種情況，他會跟你爭。奇怪，有些還找上門來：你講的不對，我跟你講，你這樣修才可以證一果、二果、三四果。你這樣子修不是。
不是這樣子的。所以我們自己要很清楚。魔境現前，那個就叫魔，眼睛要亮一點啊、看清楚啊，什麼叫魔障，這個就叫魔障來了！不知道的還以為他是佛呢。
所以《金剛經》要常讀、常看，才會知道這個道理。
佛講：以無所得行一切善，這才是阿耨多羅三藐三菩提，這才是佛的境界。
所以這裡說，以世間言說，才說得。對聖者來說，聖者所得非言所說。不是用嘴巴能講的，不能講。沒有東西怎麼講？
虛空。請你描述一下虛空長的什麼樣子？是方的？是圓的？是什麼？有東西才有辦法描述啊？有東西、有實體，你才可以描述啊---它是方的、它是圓的……
聖者所領悟的實相真理是空，象虛空一樣，不可思議、沒有邊際、無有限量，所以用任何語言都沒辦法講的清楚，所以非言能說。
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◎摘自2011-02-04《文殊法會開示》
