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徐恆志居士：涵芬集 第三部分 瑜伽菩薩戒開遮持犯表 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第三部分　瑜伽菩薩戒開遮持犯表 徐恆志居士 集錄 本表系依據《瑜伽師地論》、《虛空藏菩薩經》、能海上師《菩薩戒略誦》等編集而成。 1990年12月於上海 一、犯眾多犯、犯染污起、犯非染污起： 1、所謂犯眾多犯，即犯眾多惡作(身業)或惡說(口業)(即又名突吉羅)，因有四十多條，故雲眾多。 2、此四十多條中，有的叫犯“染污起”(也叫染違犯，翻重垢，應向人忏。) 3、有的叫“犯非染污起”，(也叫非染違犯，翻輕垢，應自責其心)。 二、戒品數目： 1、18條根本罪 2、46條違犯罪    3、5根本戒 共69條 三、“他勝處法”： “他”即煩惱，為煩惱所勝，名“他勝處”。 四、羯磨文的解釋： 羯磨，梵語譯為“作業”，即作授戒、受戒之業，通過羯磨文的宣告儀式，成就受戒、忏悔等等事業，也可譯為“辦事”，即由此成就受戒的事業。 授戒的作法，也可稱為白四羯磨：宣讀表白文、告大眾授戒的作法。其次宣讀授戒法給受者的表白文。讀四次的表白文，就叫“白四羯磨”。 五、重復處：(有何區別) (一)十八根本罪 二： “自贊毀他”(念求利養) 十八根本罪 十一： “嫉毀妄慢過人說”(見他說大乘得供養，憎毀輕嫉而自貢高) 障般若 六： “自贊毀他”(愛染心、嗔恚心) (二)十八根本罪 七： “妄說空”(妄說大乘)       十八根本罪 八： “退他菩提”(說人不能行六度) (三)障般若 一： “輕聲聞乘”       十八根本罪(虛空藏十)：“毀謗聲聞緣覺乘”。 (四)障般若 二： “廢自乘”(於菩薩藏一切離捨)       十八根本罪(虛空藏八)：“退他菩提”(不樂大乘)       十八根本罪 四： “棄捨大乘持偽法”(謗菩薩藏) (五)十八根本罪 三： “勤修異道”(於外道論，精勤修學。)       障般若 四： “樂外論”(於外論，研求善巧，愛樂味著。) (六)十八根本罪 二： “悭法財”。 饒益有情戒 七： “求財食等不施給”。 (七)攝善法戒 七： “如理求法不施法”。       十八根本罪 二：“悭法財”。 (八)十八根本戒 三： “不忍忏謝”，不受他悔。 六、文句不解： 1、十八根本戒 十三： “恃力奪取禅給誦”。(集頌) 2、障礙禅度 三： “貪味禅”，是否“貪味靜慮”，貪味禅境。 3、障戒 二： “護他律儀不共學”。(不與聲聞共學，犯戒)。 4、障戒 三： “應不共學”。                 五 五戒、菩薩戒共  十八     六十九戒                 四十六 初步歸類  僅供 參考 《瑜伽師地》前後有重復處 《虛空藏菩薩經》與《瑜論》亦有重復處              一、貪名聞、利養 自贊毀他、貪利養恭敬。貪供事以愛染心攝徒眾。邪命取財，言自得。 二、悭於法財 悭法財，延請不往，懷嗔恨不饒益，不敬耆德，不施法，不作神通，不說正理，念舊惡，不開解，不以財法攝徒眾，他煩惱不制止，退菩提，不好答，不受施。 三、不敬三寶 不敬三寶，謗三乘，捨大乘，謗小乘，修異道，盜三寶物，奪衣返俗，破村邑，恃力奪取。 四、謬誤說法、學法 妄說空，退他菩提，謗別解脫，退菩提心，應共學不學，不應共學而學，捨聲聞乘，毀二乘，謗別戒。 五、嗔、慢、邪見 以嗔報嗔，犯他不謝，不受他悔，邪見，妄語，掉動，不敬三寶，不生信解。 六、放逸 心不寂靜，不樂涅槃，耽樂睡眠，喜世論，不求教，不捨五蓋，不往聽法，於過不避免不防護，貪靜慮。 七、不作饒益 不助伴，不看病，不濟盲聾等，非理不說，有恩不報，不解愁惱，不隨順有情，不贊揚有德，不教誡、擯責，不制止他惱，不受施，不作神通。 八、五性戒 不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒 五無間罪。       基本達69條 初步學習，梵網戒有二十四條瑜伽戒無。如飲酒、食肉、畜殺眾生、國使戒、為利倒說、兩舌、不行放救、驕慢懈說、不善知眾、別請僧、不敬好時、不行救贖、不發願、冒難游行、不修福慧、不供養經典、破法(內眾有過，向白衣說罪)等等。 璎珞經雲：諸佛菩薩現在前受，名上品戒；法師相授，名中品戒；千裡無師，像前自受，名下品戒。 名相解釋：“失意”，謂失菩提正意念，失世間善意念。“不起”，改過自新謂“起”，起則不致墮落。“不淨有作”，是有作惡。已受戒後，已得無作戒體，雖犯失意之罪，僅名有作不淨。   瑜伽菩薩戒開遮持犯表 一、       十八根本罪 　 菩薩戒略誦 四種他勝處法，若中品毀犯，可忏除。上品毀犯，猶容重受。與四重戒不同。又四根本戒，或順或逆，容有開遮，此四悉不得犯，故獨列之。 瑜伽師地論論文 (誦戒用文) 瑜 伽 四 他 勝 罪 一、贊己毀他 若諸菩薩為欲貪求利養恭敬自贊毀他，是名第一他勝處法。“他”即煩惱，為煩惱所勝，名他勝處。(《三學》：P128，他者煩惱，私我，亦稱根本罪。) 二、悭法財 若諸菩薩現有資財，性悭財故，有苦有貧，無依無怙，正求財者，來現在前，不起哀憐，而行惠捨；正求法者，來現在前，性悭法故，雖現有法，而不給施，是名第二他勝處法。 三、不忍忏謝反打辱 若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣不唯發起粗言便息，由忿蔽故，加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內壞猛利忿恨意樂，有所違犯，他來谏謝，不受不忍，不捨怨結，是名第三他勝處法。 四、棄捨大乘持偽法 若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。 　 　 《戒定慧基本三學菩薩戒集誦》言：菩薩地，亦能攝虛空十四，但未宣明解。 虛 空 藏 十 四 根 本 罪 菩薩戒略頌 虛空藏菩薩經經文 一、盜三寶物 善男子，所謂灌頂剎利王，領國土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。 二、謗三乘 毀謗正法，捨聲聞乘，辟支佛乘，捨無上乘。又制他人不令修學，是名第二犯根本罪。 三、奪衣反俗 若復有人，以如來故，剃除須發，身被法服，持戒毀戒有戒無戒，脫其袈裟，逼令還俗，或加杖捶，或復系縛，或截手足乃至斷命，自作使他，造如此惡。是名第三犯根本罪。 四、五無間 (作五逆罪) 作五逆罪，何等為五？一者殺母，二者害父，三者殺阿羅漢，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五無間罪，若犯一者，是則名為犯根本罪。是名第四犯根本罪。 五、謗無業果諸邪見 謗無因果，不畏未來，造十惡業道，亦教他人令行十惡。 是名第五犯根本罪。 六、破壞村等 若彼大臣統理國土，依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破。 七、妄說空 (於少智愚癡人前解說甚深法空，退沒菩提，使樂小乘。) 是初發心菩薩，又從他聞甚深法空，讀誦受持，復於少智愚癡人前，讀誦解說，馀人聞已驚疑怖畏，於阿耨多羅三藐三菩提心生退沒，樂聲聞乘。是名初發心菩薩犯於第一根本重罪。 (於少智人前解說法空，使人怖畏，樂小乘。) 八、退他菩提 (勸人發二乘心) 初發心菩薩語馀人言：汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死，入般涅槃。馀如上說，是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。 九、謗別戒 (謗別解脫戒) 初發心菩薩語馀人言：汝今何用受學波羅提木叉律儀，當速發阿耨多羅三藐三菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業諸不善行，當得清淨，不受未來諸惡果報。馀如上說，是名初發心菩薩犯於第三根本重罪。 十、毀謗聲聞緣覺乘 (謗小乘) 初發心菩薩謂馀人言：汝今不應聽受讀誦聲聞經典，汝當覆蔽聲聞經典，聲聞法中無大果報。不能斷除結使煩惱。汝當聽受讀誦清淨大乘甚深經典，又能消除諸不善業，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作此說已，有信受者，二人俱名犯根本罪。馀如上說，是名初發心菩薩犯於第四根本重罪。 　 十一、嫉毀妄慢過人說 (似自贊毀他) (虛诳妄說得過人法) 初發心菩薩欺妄兩舌，希求名稱利養恭敬，贊大乘經為他介說，而語人言，我是善解摩诃衍者。為貪利故，見他解說大乘經典得供養者，憎毀輕嫉而自貢高，虛诳妄語得過人法。作此行者，離安隱處，犯波羅夷。於大乘中為犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣寶洲乘船入海，而於中路自壞其船，沒溺而死，不自濟命，豈能得寶？如初發心菩薩亦復如是，乘正信船入於大乘深廣法海，始得入海身自壞信船，失智慧命。如是愚癡初發心菩薩，以嫉妒故，虛诳妄語得過人法，而犯大乘重根本罪。馀如上說，是名初發心菩薩犯於第五根本重罪。 　 十二、貪利炫賣言自得 (意類自贊) 未來世中，初發心菩薩語在家出家初發心菩薩言：修多羅中甚深空義，及以三昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴，是大明智諸菩薩等所可觀行，受持讀誦大乘經典，又能為他分別演說，我自解了，以慈悲故，為汝等說，汝等亦當隨所說行，於深妙法而得知見。彼初發心菩薩，不作是言，我讀誦思維，從他聞解，而言自得，皆是貪求利養因緣而自炫賣，違負三世諸佛菩薩及眾賢聖犯於大乘最深重罪，失人天路，尚不能得聲聞辟支佛乘，何由漸進到於大乘？善男子。譬如有人將導眾人游行曠野，經過叢林極大饑渴，見彼林中有諸美果而棄捨之，取於毒果，食已命終。善男子，彼人尤尚不能自濟，況復兼能度於馀人？彼初發心菩薩亦復如是：人身難得今已得之，遇善知識發大乘心，而貪利養輕自炫賣，犯重根本罪，違負三世諸佛菩薩，為諸賢聖之所棄捨，墮於惡趣。是故婆羅門、剎利、毗捨、首陀羅，不應親近此惡菩薩，若親近者，亦皆得罪。馀如上說，是名初發心菩薩犯於第六根本重罪。 　 十三、持力奪取禅給誦 (恃力取善比丘物給予好事之流)(或為禅人之物給誦者) 未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅，婆羅門旃陀羅，大臣旃陀羅，大將軍旃陀羅，毗捨旃陀羅，首陀羅旃陀羅。何等名為旃陀羅義，彼謂造作諸惡心業。此惡比丘，自言智慧，自恃財寶，行於布施，放逸憍慢，嗔嫌憎嫉馀善比丘，共相斗诤，恃大臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已傳以上王。佛法僧物亦復如是。善男子，王與大臣及惡比丘犯根本罪。馀如上說，是名初發心菩薩犯於第七根本重罪。 (旃陀羅：惡人、屠) 十四、退菩提等廿五心 此惡比丘，恃怙國王及大臣力，自言智慧，自恃財寶行於布施，輕戲毀辱諸善比丘，斗诤惱亂，法說非法，非法說法，捨正經律，顛倒義論，斷學般若，離慈悲心，不信如來所說經典，巧方便戒，違法立制，令諸清淨善行比丘廢於坐禅讀誦經典，無苦惱者生其苦惱，有苦惱者復令增長，恆懷惡心壞善威儀，行住坐臥無復時節，毀禁破戒，實非沙門自言沙門，實非梵行自稱梵行，不解經典為他解說(不解作師)，邀致四眾供養恭敬。善男子，王與大臣及惡比丘犯根本罪。馀如上說，是名初發心菩薩犯於第八根本重罪。 以上共十八根本罪。 四纏三品犯、捨戒復戒 四纏 ①    於罪有犯更欲造 ②    無慚愧心 ③    深愛樂 ④    不見為罪謂功德 菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯，即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。 三品犯 四纏具足上品犯，若但以罪為功德或加前三之一二，如是名為中品犯，唯前三者下品犯。 上品犯①+②+③+④ 中品犯④+[①、②、③之一二] 下品犯①、②、③ 宗大師曰：“上品纏犯支未具時，雖有余支，若見其過，應知是名下品纏犯。不見其過，應知是名中品纏犯。謂不見其過，定無慚愧，若有慚愧，當知定是見其過故。” 捨戒復戒 若犯上品即捨戒， 若犯中下得惡作， 捨戒現身堪更受， 不同比丘別解說。 宗大師曰：“由軟品及中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨所受淨戒律儀。若用上品纏犯即捨。……若不具足上品纏犯，非他勝故，馀亦應爾。然生邪見及捨菩提心，略生即犯，不須具足上品纏犯。” 二、四十六違犯罪 菩薩戒略頌 瑜伽師地論論文 是染違犯 (翻重垢)(應向人忏) 非染違犯 (翻輕垢)(應自責心) 無違犯 攝 善 法 戒 攝六 度   其 中 總 有 三 十 四 障 施 有 七 一、三業不敬於三寶(1) 於日日中，若於如下，或為如來造制多所；若於正法，或為正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏，摩怛理迦；若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾，若不以其或多或少，諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛法僧真實功德，下至以心，一清淨信，隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯，有所違越。若不恭敬，懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。 若誤失念而違犯者。 謂心狂亂，若已證入淨意樂地，常無違犯。由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨比丘，恆時法爾於佛法僧，以勝供具承事供養。 二、大欲無足數數貪(2) 有其大欲而無喜足，於諸利養，及以恭敬，生著不捨。 　 謂為斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行。 三、不敬耆德 (3) 見諸耆長，有德可敬，同法者來，驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座。 非驕慢制，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠忘念無記之心。 謂遭重病，或心狂亂。 四、不好答 (4) 若有他來語言談論慶慰請問。驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理，發言酬對。 　 謂遭重病，或心狂亂；或自睡眠，他生覺想，而來親附，語言談論，慶慰請問；或自為他宣說諸法，論義決擇；或復與余談論慶慰；或他說法論議決擇，屬耳而聽；或有違犯說正法者，為欲將護說法者心，或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或護僧制，或為將護多有情心，而不酬對。 五、延請不往 (5) 他來延請，或往居家，或往余寺，奉施飲食，及衣服等，諸資生具。驕慢所制，懷嫌 恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請。 若由懶惰懈怠忘念無記之 心，不至其所，不受所請。 或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼， 出不善處安立善處；或余先請；或為無間修諸善法，欲護善品，令無暫廢；或為引攝未曾有法；或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，論議決擇， 當知亦爾；或復知彼，懷損惱心，詐來延請；或為護他多嫌恨心。或護僧制。 不至其所，不受所請。     略頌 是染違犯 非染違犯 無違犯     六、不受施 (6) 他持種種生色可染末尼珍珠琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，殷勤奉施。由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受。[懷嫌恨心，或恚惱心，違拒不受。(似應不懷嫌恨，恚惱，慚愧而受。)] 若由懶惰懈怠忘念無記之心，違拒不受。 或心狂亂；或觀受已心生染著；或觀後時彼定追悔；或復知彼於施迷亂；或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧匮；或知此物， 是僧伽物，窣堵波物，或知此物，劫盜他得；或知此物由是因緣多生過患，或殺，或縛，或罰，或黜，或嫌，或責，違拒不受。                                   障 戒                   有         九 七、如理求法 不施法 (7) 一、於惡有情懷瞋恨(不作饒益) (8) 他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法。 於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益。 若由懶惰懈怠忘念無記之心，不施其法。 若由懶惰懈怠棄捨，由忘念故，不作饒益。 謂諸外道伺求過短；或有重病；或心狂亂；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或於是法未善通利；或復見彼不生恭敬，無有慚愧，以惡威儀而來聽受； 或復知彼是鈍根性，於廣法教，得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞；或復知彼法至其手，轉布非人，而不施予。 謂心狂亂；或欲方便，調彼伏彼，廣說如前；或為將護多有情心；或護僧制，方便棄捨，不作饒益。 二、護他律儀不共學(9) (參見《集頌》P146聲聞律中，在性罪以外，立遮罪，如飲酒、非時食、變更僧像，至YIN酒權貴等處，菩薩應與聲聞同修學，會 無譏謗。不共學犯戒。 在家隨世無譏議，勿為賢明所厭捨。) 如薄伽梵，於別解脫毗奈耶中，將護他故，建立遮罪，制諸聲聞，令不造作。諸有情類，未淨信者，令生淨信，已淨信者，令倍增長。 於中菩薩與諸聲聞，應等修學，無有差別。何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情未信者信，信者增長，學所學處，何況菩薩利他為勝？ 　 　 三、應不共學(10) (菩薩與諸聲聞不應共學，菩薩利他為勝，不顧自利。) 共學犯戒。菩薩懷嫌恨心，懷恚惱心，圖少事、少業，少希望，犯戒。 如應而受 (不應有嫌恨恚惱，似更 應慚愧而受) 二、三兩條意為有些應與聲聞共戒，如飲酒、非時食……, 有些不應與聲聞共學，如求衣，求缽、坐具百物，多蓄或不應蓄。 如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，為令聲聞少事少業少希望住，建立遮罪，制諸聲聞，令不造作。於中菩薩與諸聲聞，不應等學。何以故？以諸聲聞，自利為勝，不顧利他，於利他中少事少業少希望住，可名為妙。非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事少業少希望住，得名為妙。如是菩薩為利他故，從非親裡長者居士婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力隨其所施如應而受。如說求衣，求缽亦爾。如求衣缽，如是自求種種絲縷，令非親裡為織作衣，為利他故，應畜種種驕世耶衣，諸坐臥具，事各至百生色可染百千俱祗，復過是數，亦應取積。如是等中少事少業少希望住，制止遮罪，菩薩不與聲聞共學，安住菩薩(淨)律戒律儀，於利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少希望住。 若由懶惰懈怠忘念無記之心，少事少業少希望住。 　 四、開性罪 (11) 善權方便，為利他故，於諸性罪，少分現行，由是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。 　 　 1．開殺生 謂如菩薩見劫盜賊為貪財故，欲殺多生，或復欲害大德聲聞獨覺菩薩，或復欲造多無間業。見是事已發心思維，我若斷彼惡眾生命墮那洛迦，如其不斷，無間業成，當受大苦。我寧殺彼墮那洛迦，(地獄名，譯為惡者)終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，於彼眾生，或以善心，或無記心，知此事已，為當來故，深生慚愧，以憐憫心，而斷彼命。由是因緣於菩薩戒無所違犯，生多功德。 　 　 2．開不與取 又如菩薩見有增上宰官，上品暴惡，於諸有情，無有慈憫，專行逼惱。菩薩見已起憐憫心，發生利益安樂意樂，隨力所能若廢若黜增上等位，由是因緣於菩薩戒無所違犯，生多功德。 又如菩薩見劫盜賊，奪他財物，若僧伽物，窣堵波物，取多物已，執為已有，縱情受用，菩薩見已起憐憫心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能逼而奪之，勿令受用如是財富，當受長夜無義無利。由此因緣，所奪財寶，若僧伽物，還復僧伽，窣堵波物，還窣堵波，若有情物，還復有情。 又見眾生，或園林處，取僧伽物窣堵波物，言是已有，縱情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起憐憫心，勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利。隨力所能，廢其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。 　 　   3、開欲邪行 又如菩薩處在居家，見有母邑，現無系屬，習YIN欲法。繼心菩薩求非梵行。菩薩見已，作意思惟勿令心恚多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安處令種善根，亦當令其捨不善業。住慈憫心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。出家菩薩為護聲聞聖教所誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。 　 　 5、開離間語 又如菩薩，為惡朋友之所攝受，親愛不捨，菩薩見已，起憐憫心，發生利益安樂意樂，隨能隨力，說離間語，令離惡友，捨相親愛。勿令有情，由近惡友，當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心，說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。 　 　   6、開粗惡語 又如菩薩，見諸有情為行越絡，非理而行，出粗惡語，猛利诃擯，方便令其出不善處，安立善處。菩薩如是以饒益心，於諸有情，出粗惡語，無所違犯，生多功德。 　 　 　 7、開绮語 又如菩薩，見諸有情信樂倡妓吟詠歌諷，或有信樂王賊飲食，YIN蕩街衢無義之論。菩薩於中皆悉善巧，於彼有情，起憐憫心，發生利益安樂意樂，現前為作，绮語相應，種種娼妓，吟詠歌諷，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處，安立善處。菩薩如是現行绮語，無所違犯，生多功德。(意三惡不能開) 　 　   五、邪命取財 (12) 生起詭詐，虛談現相，方便研求，假利求利，味邪命法，無有羞恥，堅持不捨。 　 若為除遣，生起樂欲；發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。 六、身語掉動 (13) (心不寂靜高聲嬉戲，輕躁騰躍，望他歡笑) 為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，喧嘩紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑，如此諸緣。 若忘念起 若為除遣生起樂欲，廣說如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；若他性好如上諸事方便攝受，敬慎將護； 隨彼而轉； 若他有情、猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顏，表內清淨。 七、不樂涅槃 (14) (謂於涅槃而生厭背，於諸煩惱不應怖畏而求斷滅。) (教人不應怖畏、斷滅煩惱，是染違犯。) 起如是見，立如是論： 菩薩不應欣樂涅槃，應於涅槃而生厭背；於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅；不應一向心生厭離，以諸菩薩三無數動流轉生死，求大菩提。若作此論。 　 　 八、不避護 (15) (不護不雪，謂過將生而不予防；謂既生已而不息除。) 於自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽。不護不雪。其事若實而不避護。(宗大師曰：不避護者，謂過將生而不予防；不清雪者，謂既生已而不息除。) 若事不實而不清雪。 若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行，因修善行，謗聲流布；若忿蔽者；若心倒者，謗聲流布。 九、於他煩惱 不制止 (16) (不以辛楚加行，護其憂惱，使不現行。) 見諸有情，應以種種辛楚加行，猛利加行，而得義利，護其憂惱，而不現行。(論文屬非染違犯，宗大師判是染違犯。) 　 觀由此緣，於現法中，少得義利，多生憂惱。   障 忍 有 四 一、瞋報瞋 (17) 他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄。 　 　 二、犯他不謝 (18) 於他有情，有所侵犯，或自不為，彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝，而生輕捨。 若由懶惰，懈怠放逸，不謝輕捨。 若欲方便調彼伏彼出不善處，安立善處；若是外道；若彼希望，要因現行非法有罪方受悔謝；若彼有情性好斗诤；因悔謝時倍增憤怒；若復知彼為性堪忍體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生羞恥，而不悔謝。 三、他犯不受悔 (不受悔謝) (19) 他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝。雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由禀性不能堪忍，故不受謝 　 若欲方便調彼伏彼，廣說一切，如前應知。若不如法，不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。 四、懷恨他惡執不捨 (20)  (含舊惡,憎惡人) 於他懷忿，相續堅持，生已不捨。 　 為斷彼故，生起樂欲，廣說如前 障 礙 精 進 惡 作 三 一、攝  徒(21)   (以愛染心攝徒) 貪著供事增上力故，以愛染心，管御徒眾 　 不貪供侍，無愛染心，管御徒眾。 二、眠  樂(22) (戒眠樂非時、非量) 懶惰懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂，非時非量。(宗大師曰：“晝中非時，雖於夜時，除中夜外，初後二分，亦復非量”。) 　 若遭疾病；若無氣力；行路疲極；若為斷彼生起樂欲，廣說一切，如前應知 三、喜世論(23)  (讀說世事、虛度時日) 懷愛染心，談說世事，虛度時日。 若由妄念，虛度時日。 見他談說，護彼意故；安住正念；安住正念，須臾而聽；若事希奇；或暫問他；或答他問 　 障 礙 禅 度 亦 三 種 一、不問(24)   (不請求教授) 為令心住，欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所，求請教授。 懶惰懈怠， 而不請者。 若遇疾病，若無氣力；若知其師，顛倒教授；若自多聞，自有智力，能令心定；若先已得所應教授，而不請者。 二、蓋障(25)   (即五蓋：貪、嗔、昏沉、掉舉、疑) 起貪欲蓋，忍受不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。…如貪欲蓋，如是嗔恚，昏沉、掉舉惡作，及與疑蓋，當知亦爾。 　 若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利，蔽抑心故，時時現行。(無犯) 三、貪味禅境 (26) 貪味靜慮，於味靜慮，見為功德 (四禅、四無量、四空十二門禅為根本味禅。) 　 若為斷彼，生起樂欲，廣說如前。 障 般 若 者 八 一、            輕聲聞乘 (27) (廢小乘)(不聽聞聲聞乘法) 起如是見，立如是論；菩薩不應聽聞聲乘相應法教，不應受持，不應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教，聽聞受持，精勤修學。是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論，精勤研究，況於佛語。 　 為令一向習小法者，捨彼欲故，作如是說。 　 　   二、            廢自乘 (28) (廢大乘) 於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學。 　 　 三、勤修異道 (29) 現在有佛教，於佛教中，未精研究，於異道論及諸外論，精勤修學。 　 若上聰敏；若能速受；若經久時，能不忘失；若於其義，能思能達；若於佛教，如理觀察，成就俱行，無動覺者；於日日中常以二分修學佛語，一分學外。 四、愛樂外論 (30) 越菩薩法，於異道論及諸外論，研求善巧，深心寶翫，愛樂味著，非如辛藥而習近之。 　 　 五、於大乘中 分勝劣 (於甚深處不生信解) (31) 聞菩薩藏，於甚深處，最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗，不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情。 　 菩薩如是，自處無知，仰推如來，於諸佛法，無不現知，等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。 六、自贊毀他 (32) 於他人所，有染愛心，有嗔恚心，自贊毀他。 　 若為摧伏諸惡外道；若為住持如來聖教；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；或欲令其淨信者發生淨信，已淨信者倍復增長。 七、不往聽 (不往聽正法) (33) 聞說正法論議決擇，驕慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽。 若為懶惰懈怠所蔽，而不往聽。 若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若為護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞，所持所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間於境住心；若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法，難受難持，難於所緣攝心令定，不往聽者，皆無違犯。 八、不敬法(於說法師不深恭敬)(34) 於說法師故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文，不依於義 　 　 饒 益 有 情 戒 十 二   一、八事不助(35) (眾善奉行) (於諸有情，懷嫌恨心，不為助伴。)(1、思量事業：謂於何事，若作不作，能致盛襄，而正思量。2、抉擇事業：謂代思量，復茲助伴之擔。3、於道路，往來，諸無侶伴無隨從者，當助伴而為導路。4、於事邊際助加行，於無倒事業加行。5、於已集所有財物開示方便，不為盜等所劫。6、合乖離者，謂解怨恨。7、義會，謂有定期所修福業。8、修福，謂無定期所興福業。《三學》160頁，《戒釋》卷一32頁 於諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惡心，不為助伴。請於能辦所應作事，或於道路，若往若來；或於正說，事業加行，或於掌護所有財寶，或於和好乖離诤訟；或於吉會；或於福業，不為助伴。 若為懶惰懈怠所蔽，不為助伴。 若有疹疾；若無氣力。若了知彼自能成辦；若知求者，自有依怙；若知所作能引非義，能引非法，若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若先許余，為作助伴；若轉請他有力者助；若於善品，正勤修習，不欲暫廢；若性愚鈍，於所聞法，難受難持，如前廣說；若為將護多有情意；若護僧制；不為助伴。 饒 益   有   情   戒   十   二       　 二、不看病(36) 見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事。 若為懶惰懈怠所蔽，不往供事。 若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者，有依有怙。若知病者自有勢力能自供事；若了知彼長病所觸，堪自支持；若為勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品，令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定；若先許余，為作供事。 三、不濟七苦  盲聾等(37)(不濟七苦：《戒釋》34頁，身苦有四：1、於有病者，謂施藥瞻視。2、於根壞者，謂啟導盲者所欲往道。於牽者以手撝示應取應捨。3、於缺支者，謂以身荷或以騎乘，送往欲處。4、行路疲乏，施食施處，調身按摩。心苦分三：一、蓋障苦者，謂貪欲等五蓋所纏，開示教授令其除遣。二、無間缺苦：謂八尋思所纏苦者，以對治法開示會離。八尋思：欲、恚、害、親裡、國土、不死尋思，他侮尋思，族姓尋思(謂我高貴，貪欲增上。)三、他蔑勝苦：謂當開示戰斗勝敗，世間常事及無我等出世間法，而為除遣。) 如於病者，於有苦者，為作助伴，欲除其 ，當知亦爾。 同上 同上 四、見作非理不正說(38) (廣行非理，不為宣說如實正理。) 見諸有情；為求現法後法事故，廣行非理，懷恚惱心，不為宣說如實正理。 若由懶惰懈怠所蔽，不為宣說。 若自無知；若無氣力；若轉請他有力者說；若知彼人自有智力；若彼有馀善友攝受；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言；若顛倒受；若無愛敬；若復知彼性弊攏悷；不為宣說。   五、恩者不報(39) (懷嫌恨心而不報) 於先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報。 若為懶惰懈怠所蔽，不現酬報。 勤加功用，無力無能，不獲酬報；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若欲報恩而彼不受。   六、不解愁(40) (懷嫉恨心，不往開解) 見諸有情，墮在喪失財寶眷屬，祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解。 若為懶惰懈怠所蔽，不往開解 應知如前，於他事業不為助伴。   七、求財食等不給施(41) 有飲食等資生眾具，見有求者來希求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施。 若為懶惰懈怠放逸，不能施與。 若現無有可施財物；若彼希求不如法物，所不宜物；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若來求者，王所匪宜，將護王意；若護僧制，而不惠施。   八、不以財法攝徒眾(42)    (懷嫌恨心，不隨時無倒教授，不為彼如法追求，衣服、飲食等。) 攝受徒眾，懷嫉恨心，而不隨時無倒教授，無倒教誡。知眾匮乏，而不為彼從諸淨信長者居士婆羅門等，如法追求衣服飲食諸坐臥具病□醫藥資生什物，隨時供給。 若由懶惰懈怠放逸，不往教授，不往教誡，不為追求如法眾具。 若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧制；若有疹疾，若無氣力，不任加行；若轉請馀有勢力者；若知徒眾，世所共知，有大福德，各自有力求衣服等資身眾具；若隨所應教授教誡；皆已無倒教授教誡；若知眾內有本外道，為竊法故，來入眾中，無所堪能，不可調伏。   九、不隨他心(43) (不恆順有情) 懷嫌恨心，於他有情，不隨心轉。 若由懶惰懈怠放逐，不隨其轉。 若彼所愛，非彼所宜；若有疾病；若無氣力不任加行；若護僧制；若彼所愛雖彼所宜，而於多眾非宜非愛；若為降伏諸惡外道；若欲方便調彼伏彼，廣說如前，不隨心轉。   十、不贊揚(44) 懷嫌恨心，他實有德， 不欲顯揚；他實有譽， 不欲稱美；他實妙說， 不贊善哉。 若由懶惰懈怠放逸，不顯揚等。 若知其人性好少欲，將護彼意；若有疾病；若無氣力；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧制；若知由此顯揚等緣，起彼雜染，驕舉無義，為遮此過；若知彼德，雖似功德，而非實德；若知彼譽，雖似善譽，而非實譽；若知彼說，雖似妙說，而實非妙；若為降伏諸惡外道；若為待他言論究竟，不顯揚等。   十一、不作擯責(45) (應诃責、驅擯、懷染污 心，而不诃責、不治罰、不教誡不驅擯) 見諸有情，應可诃責； 應可治罰，應可驅擯； 懷染污心，而不诃責； 或雖诃責，而不治罰； 如法教誡，或雖治罰； 如法教誡，而不驅擯。 若由懶惰懈怠放逸，而不诃責，乃至驅擯。 若了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄捨；若觀待時；若觀因此斗訟诤競；若觀因此令僧喧雜，令僧破壞；知彼有情，不懷谄曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，而不诃責，乃至驅擯。   十二、(不作)神通 等(46) 若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通變現威力，於諸有情，應恐怖者能恐怖之；應引攝者能引攝之。避信施故，不現神通，恐怖引攝。是名有犯，有所違越，非染違犯。 若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖引攝。
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