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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
徐恆志居士：涵芬集 第一部分 心法指歸 八、《金剛般若波羅蜜經》眉注
姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 徐恆志 注 許洪亮編錄 說明：經中括號內黑體字為徐老眉注，下劃線為徐老所劃。 一、釋名——法喻為名。 二、顯體——實相為體。 三、明宗——慧照無住。 四、力用——破我滅罪。 五、教相——至極圓頓教。 [金剛，堅(體)利(用)，明(相)。 “般若”五種不翻之一。1、秘密不翻；2、含多義不翻(如薄伽梵、大義)；3、此方無(如閻浮樹)；4、順古不翻，如“阿耨多羅三藐三菩提”；5、生善不翻(“般若”常存梵音)。鸠摩羅什大師，譯為“童壽”，幼年有壽者之德，十二歲大徹大悟。 經，修多羅，譯為“契經”，貫攝常法經。姚秦，晉朝後符秦(前秦)，別於符堅之秦朝，曰姚秦(後秦)。姚興。] 法會因由分第一 [梁武帝之子昭明太子所分] [證信序——六成就，信、聞、時、主、處、眾。] 如[不變(信)]是[無非(聞)]我聞，一時[時]，佛[主]在捨衛國[捨衛國，波斯匿王京都，譯為豐德和聞物。]祗樹給孤獨園[處][捨衛國祗陀太子樹、須達多長者園，此園作佛講經處。]，與大比丘眾千二百五十人俱[眾]。[“怖魔”、“乞士”、“破惡”，“大比丘”即是回小向大的比丘。“眾”即“和合眾”，身、口、意、戒、見、利名事和，六和僧。]爾時，世尊食時，著衣[五衣，作務衣。七衣，入眾衣。大衣，僧伽梨，講經，乞食穿。]持缽，入捨衛大城[捨衛國京都]乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。[顯實相理體和觀照妙用，合之，穿衣吃飯即文字相(三般若)] 善現啟請分第二 [二—八，生信。九—十六，開解。十七—二十三，起修。][從第二分到第八分是生信，到第六分就生起清淨信心。] 時，長老須菩提[空生(生時七寶空)，善吉、善現，青龍陀如來再來。]在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，[印度以右為上]合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人[已發菩提心]，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”[問二大問題][應該怎樣使真心安住，與十七分既應無所住後，那麼‘怎樣是應住’，怎樣才能降伏妄心。二者意義深淺不同。一是教下手，一是解義趣之後——住心無住、降心離相。]佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念[加護懷念]諸菩薩，善付囑[付與、叮囑]諸菩薩。汝今谛聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。” 大乘正宗分第三 ［降心、離相，離相度生即能降伏其心(妄心)。］ 佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色［色界］、若無色［空無邊處］；若有想［識無邊處］、若無想［無所有處］、若非有想非無想［非想、非非想］，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者［離相度生，不住能度、所度。眾生本有佛性，自性自度。］。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”［我相能度，人相所度，能度、所度眾生不一，眾生相；執著不捨，壽者相。一發嗔心，即具四相，以我為主。］ 妙行無住分第四 ［住心、無住］ “復次，須菩提！菩薩於法［即一切法——六塵］，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。［無住行施，即能安住真心。］［降伏妄心即安住真心。二而不二。］須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。” 如理實見分第五 ［丈六金身三十二相］ “須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”［凡所有相……上二句是一念不生，下二句是了了分明。上二句是空，下二句是有。］ 正信希有分第六 須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”［初五百年解脫堅固，二五百年禅定堅固，三五百年多聞堅固，四五百年塔寺堅固，五五百年斗诤堅固。］佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲［即一萬年中的第一個五百歲，一萬二千年中的後一個五百歲］，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。［持戒修福為大乘佛法基礎。若偏執空理，成“惡取空”。］何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相［眾多人相法相的差別叫眾生相。執著壽命叫壽者相。］；無法相，亦無非法相［我空、法空、空空］。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法 [不應取我、法，執四相(法包括我、法二相，非法即空。)]，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法。’” 無得無說分第七 “須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法[如來說法應病與藥，不可執著]、名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法[非有法、非空法][ 不可執著、非有非空]。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。” [同依無為法,但有修證差別。][三賢十聖雖有差別，卻同依無為法而修。] 依法出生分第八 [第一次校量持經的功德] “須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德[福德] [是世間福德，非無相的出世間福德本性。]即非福德性[出世福德性]，是故如來說福德多。”“若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出 [文字般若出生諸佛]。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”[法尚應捨，不能執著。] 一相無相分第九 [按俗谛有迷悟凡聖，按真谛一切皆空。] “須菩提！於意雲何？須陀洹[名為入流，斷三界見惑盡]能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法[對六塵不起分別，而無所入。]，是名須陀洹。”“須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來[心不分別，一往來之相。]，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來[不起‘不來’的分別心]，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提！於意雲何？阿羅漢[無生、殺賊、應供] [前面是小乘分位之果，阿羅漢近於佛的覺道]能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無诤[互說是非即诤論]三昧，人中最為第一，是第一離欲[欲者，欲望。]阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。[阿蘭那行譯無喧行，也即寂靜行。] 莊嚴淨土分第十 佛告須菩提：“於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。[授記成佛離相無所得]”“須菩提！於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。[因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。]” [“莊嚴”是俗谛，“即非莊嚴”是真谛“是名莊嚴”是中谛。]“是故須菩提！諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心[虛空未碎，仍該吃棒。]，應無所住而生其心。[無所住，則清淨心生。][不偏‘有’—空；有，六度萬行。不偏‘空’—有。]須菩提！譬如有人，身[報身]如須彌山王[身如須彌山王，即報身。][高八萬四千由旬]，於意雲何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。[非身、大身均指法身。]” 無為福勝分第十一 [第二次校量持經的功德] “須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何？是諸恆河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。” 尊重正教分第十二 “復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟[塔廟在印度即寺]，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上[法身]第一[報身]希有[化身]之法，若是經典所在之處，則為有佛，若[及也]尊重弟子[如來可尊可重之弟子。]。” 如法受持分第十三 [第三次校量持經的功德] 爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。[依名去憶，去信受，去奉行。]所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提！於意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。[要當下離相，生無住妙慧、妙行。]”“須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。[因緣假相，本無自體。][ 因緣生滅，不住世界之相。]須菩提！於意雲何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。”[從依報到正報，三十二相，亦因緣生法。]“須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。” 離相寂滅分第十四 [從第九到十六分，是開解——深解義趣。但到十三分本意已說完。來作總結。] 爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。[實相非相，當體即空。便名實相。]世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。 何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。[禅宗見性即名成佛]”[離一切相，即名為諸佛。此人雖未成佛，所悟之理與佛不別。]佛告須菩提：“如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜[由般若引六度故曰第一]，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。[以般若引五度，隨立隨掃，可以空假中釋之。]須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。[能所雙亡，三輪體空。]須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人[‘仙人’仍指學佛人。佛未出世尊稱為仙人。]，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發[發起：順事發心，開發：緣理發心。]阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。[無所住心是什麼心？心若執著，即非真心。]若心有住，則為非住。是故佛說：‘菩薩心不應住色布施。’[平等行施]須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：‘一切諸相，即是非相。’又說：‘一切眾生，即非眾生。’[眾生相亦是因緣生法。]須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者[不差別、不自相矛盾。]。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。[無實不住有，無虛不住空。真空妙有含融無礙。][無實——凡所有相，皆是虛妄；無虛—— 一切法皆是佛法。]須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為[‘為’即‘得’。]如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。” 持經功德分第十五 [第四次校量] “須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱[秤]量[斗]、無邊功德。[三種皆大數。]如來為發大乘者說[通、別教(二谛)][ 發大乘，即權教大乘——始教(包括空宗、相宗。)]，為發最上乘者說[圓教(三谛)加中道第一義谛。][ 發最上乘，即實教大乘，通於終頓、圓。]。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議[印度十大數之名：一、阿僧祗，二、無量，三、無邊，四、無等……不可數、不可稱、不可量、不可思、不可說…。]功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，[小法尚有法執四相——我見、人見、眾生見、壽者見。四相是所見，四見是能見。]則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅[無端、非天、與帝釋斗之神]，所應供養；當知此處則為是塔[捨利寶塔]，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。” 能淨業障分第十六 [第五次校量] “復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅[重罪輕報]，當得[當得，即當來要得到。]阿耨多羅三藐三菩提。”“須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”[當信佛語不虛，義理不可思議，果報亦不可思議。] 究竟無我分第十七 [從此以下講起修，到二十三分是為止。][第十七分到二十五分是‘深解義趣’後開始起修。] 爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，[發菩提心的善男信女，已經開悟的善男子、善女人。]雲何應住？雲何降伏其心？[問題相同，深淺不同，前是去‘心外境界相’，此是去‘心內執著相’——四見。]”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。[此處無有一眾生‘實’滅度者，前是‘實無眾生得滅度者’。前是空所度眾生相，此是空內心執著相。]何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法[‘實無有法’，一切法當體即空。]發阿耨多羅三藐三菩提者。”“須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。[無法可得才是真得，才能捨離法執。]”佛言：“如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’ 一體同觀分第十八 “須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？” 法界通化分第十九 “須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，[非校量之文，重在說明以是因緣。]得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提！若福德有實[有實數可計]，如來不說得福德多；以福德無故[福德無相]，如來說得福德多。” 離色離相分第二十 “須菩提！於意雲何？佛可以具足色身[‘具足’意為完全圓滿，指報身。][具足色身此處指報身佛，]見不？”“不也，世尊！如來[法身]不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身[法身無不相]，即非具足色身[法身無相]，是名具足色身[無相不相之中道。]。”“須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？[報身亦是因緣生法，六十萬億那由他恆河沙由旬。]”“不也，世尊！如來[指法身]不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，[非空非有，即空即有]是名諸相具足。”[前面‘可以身相見如來否’—— 指應化身。‘可以三十二相見如來否’—— 亦是指應化身。][ ‘具足色身’是報身，總相。‘具足諸相’是別相，是諸相的隨形好。如頭上肉髻，就有無量相，無量好。] 非說所說分第二十一 “須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。[若著法相非真說法。不執著說法相。]”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生[已生信心非是眾生]，非不眾生[仍是凡夫，故非不眾生。]。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生[菩薩發心非眾生]，是名眾生 [報身仍是凡夫，名眾生。]”[能生信心已非眾生，但果報仍在凡夫，彼非眾生，非不眾生，故曰眾生。眾生者發心是菩薩，故曰非眾生，果報是凡夫，故曰是名眾生。] 。 無法可得分第二十二 須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”[得果無住，若有法相未空，未得菩提。] 淨心行善分第二十三 復次，須菩提！是法平等，無有高下，[成佛不高，眾生不下，理體平等，人人具有。]是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法[起修之文，故曰‘修一切善法’。]，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。[無相修善，即得菩提。一切善法即六度萬行。] 福智無比分第二十四 [第六次校量][前面用校量辦法共五次：一、⑻分以三千大千世界七寶作布施；二、⑾分以沙等恆河沙之恆河沙數三千大千世界七寶作布施；三、⒀分以恆河沙數身命作布施；四、⒂分每日三分以恆河沙數相等的身命布施，如是乃至百千萬億劫以身布施；五、⒃分佛以因位來比較，他親近過八萬四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。此分(24分)是第六次校量，只用三千大千世界裡所有須彌山王的七寶布施。照理本應越比越多，現反而減少，是華嚴所說‘發心究竟二不別，如是二心先心難。’開悟後的修行水順風順，功德任運現前。校量在三十二分還有一次，共七次，這次是以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，與乃至持誦四句偈作比較。] “須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。” 化無所化分第二十五 “須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。[眾生性空，緣生緣滅，當體即空。]若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。’[不執於我]須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。” 法身非相分第二十六 “須菩提！於意雲何？可以三十二相觀[觀者，觀想。曾教二乘觀佛三十二相，是心作佛，是心是佛。今說離相法。(在《觀經》第八觀)]如來不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來。”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王[飛行空中，領四洲，轉輪寶降伏四方。]則是如來。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”[六塵不能見佛] 無斷無滅分第二十七 “須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’[偏空，諸法斷滅。]須菩提！莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”[不說斷滅相、斷滅見。] 不受不貪分第二十八 “須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施；若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。[‘無我’：人無我，法無我。‘得成於忍’即證果。生忍：即眾生忍，忍侮辱。法忍：寒熱饑渴。無生法忍，是真知不動的無生忍力。] 何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。” 威儀寂靜分第二十九 “須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”[法身無來去之相。] 一合相理分第三十 “須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾，寧為多不？”須菩提言“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相[不二不散]。如來說：‘一合相，即非一合相[可分可散]，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可說 [合而為一之相，可分可散。非可定說是一合相；至於一合的實相之體，非空非有，亦不可言說。] ，但凡夫之人貪著其事。[凡夫執世間、身體、實相為實有。]”[因緣生滅，並無實體。世界微塵並非實有其體，不應執著，唯心所變，唯識所現。] 知見不生分第三十一 [總結不但離四相，亦應離四見。此即降伏其心。] “須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解[‘信解’即信分解分，修即無修，故不生諸相。]，不生法相。[修即無修]須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”[總結怎樣降伏妄心，不生心動念，不執心外四相，亦不執心內四相。] 應化非真分第三十二 [總結怎樣安住真心，第七次校量。] “須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施[雖是無住行施之人，但不曾為人演說此經。]，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。[不取我相、法相、空相。]何以故？” “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。” 佛說是經已，長老須菩提及諸比丘[怖魔、乞士、破惡]、比丘尼、優婆塞[近事男、清信士]、優婆夷[近事女、清信女] [受五戒人]，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
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