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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
徐恆志居士：涵芬集 第一部分 心法指歸 一、關於參禅的幾個問題
徐恆志 祖光居士：你給本刊編者的信中，對拙著《怎樣實踐佛法》的參禅一段，提出了幾點意見。這裡，想就你所提的問題敘述一下我的看法，希望大家討論和指正： 一、假使談到此段“大事”，本來非禅非淨，就在無言說中拈取。所以上智的人，以無法之法，印無心之心，觸境遇緣，直下得自悟去，這正因為本來現成，也就是你所說的“貴不說破，指歸本分”。但是我們卻本來現成而不自知，就不得不借重於法。法又隨機隨病而有不同，所以說“法無定法”。可見一句話頭，仍是不得已的引法，假使執著以為非此不可，那就錯了。六祖以前，直指人心，沒有聽到有參話頭的說法，以後因為根機關系，不能不委曲方便，為之發明。黃檗禅師說：“直下無心，本體自現。”六祖說：“用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。”又說：“持誦金剛般若經，即得見性。”那都是方便接引的意思。 二、宗下功夫，用了還須放卻。因為不用則不實，不放則不活，假使執取無法，便又立法，這就是做功夫的難處。祖師所說：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”這也是無法之法，如果固立以為法，那麼與教又有什麼分別呢？ 三、拙著所說：“我們平時，其實也常有這種無念境界現前”。這當然不能求之於一切人，然而也並非一切人中都沒有這種境界；況且我寫這段話，是針對有這類根性及平日在做佛法功夫的人而說。利根人一覺就識得，一把拿住，永遠不忘。能識得這本來面目，便無一處不是這個，無一處不見這個。一般參禅的人，往往十年，二十年，了無消息，畫龍而不能點睛，坐失大利。又你信中說：“平日不必下苦功，只要一段時間准備，把它碰到時抓住就是”。我以為假使有這樣的等待心，那麼雖歷塵劫也不能碰到了。真為生死的人，決不會這樣做的。要知道：文字無性，存乎其人。(所說你處一般參禅學悟的人，正同拙著第一章中所說第一種人——未見性人，口口說空，卻處處著有，正是天下學禅人的通病，深堪痛心！) 四、拙著所說：“啊！原來就是你！”是形容默契時的情景，古德所謂：“識得不為怨”，是在親自體驗。《四十二章經》所謂，譬如一人與萬人戰，觀面即不放松，(但一落對待時，即又不是。)原不能作容易的想法，但也不是奇特的事情。因為即使功夫到家，也極尋常，正因為我們平時不肯承當這一尋常的，以致往往當面錯過。總是不痛切生死的緣故。 五、來信引虛雲老和尚的話，很好。但“靈靈不昧，了了常知”又是什麼？宗下見性功夫，原不落階第；但圓頓人，雖頓悟同佛，習氣未除，因此大事已明，尚有一個“如喪考妣”在。若說“本來真面目”，至佛分上，才能徹底擔荷，其余不過分證而已。 六、拙著所說：“前念已滅，後念未生”，正是萬緣放下，“不思善，不思惡”的時候。又所說：“這中間究竟是怎樣的？”也即“正與麼時，那個是明上座本來面目！”(惠明因此而悟)。字面不同，義正無別。來信所說：“這中間是糊塗的有念的無記心”。這是各人的境界問題，六祖所謂：“法即無頓漸，迷悟有遲疾”。 七、居士悲心真切，感於末世的人，根性日鈍，不能直下見到，提出“真參實究”。正知正見，實堪欽仰。拙著參禅第二段文中，也因此有所提到，上段所說，則是對另一類根性而立。 [《覺訊月刊》(7)271頁]
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