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高月明居士：什麼是佛？學佛有什麼用？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	什麼是佛？學佛有什麼用？ 　　最近哲居士提出了如下問題： 　　請問老師：“領悟佛法真義之後與未領悟之前有什麼區別？比如：我身邊的人常問我：你學佛學成了又有什麼用？我說當然有用：比如能減少煩惱，增長智慧，怎麼能說沒用呢？他又說：你學佛又沒有多賺錢，又沒有更加擴大事業，也沒見你身上發生什麼顯著變化，你學佛有什麼用呢？我開玩笑說：要是學好了，還能預知時至，連自己什麼時間離開這個世界都知道。他嗤之以鼻一笑說：就是能預知時至又能如何呢？不是還得和這個世界拜拜嗎？還是沒有用啊? 　　再比如：有位古代高僧大德說：修行如騎驢找驢；別人問：那修成後干什麼？他說：如騎驢回家；還有人問：修成和修不成的區別在那裡？他說：修成如帶鞭騎驢，看護好不傷他人田。 　　看了這些，我們這些凡人確實有些迷惑。比如我本人，工作生活條件都不錯，按照佛學術語說就是福報好。我的自我感覺學佛就像是找到了另一個精神家園。 　　可是真按世俗的角度看，學佛也沒得到客觀的回報啊？比如說:學佛有什麼感應啊?是不是心想事成啊?有沒有神通啊?能不能用神通辦點什麼事兒啊?如上所說的,多賺錢了沒有?事業擴大了沒有?升官了沒有?生兒子了沒有?得神通了沒有?身上發光了沒有?！如此等等。。。。如果身邊學佛的人有這些回報,他們(就是剛才嗤之以鼻的人)就信佛，如果身邊人學佛沒有這些回報,他們就不信。 　　另外，我突然明白了，怪不得人們學佛要搞迷信、設堂口什麼的，就是為了要香火錢,要自己地位高,要別人眾星捧月。。。去拜堂口的就是要升官、發財、除病、長壽、生子等等；發心小乘的人寥寥無幾,發心大乘人的連影子也見不到啊！ 　　所以還是想請老師能不能再深入淺出給我們講講證得本心後，從世俗的人們現實有所求的角度來說(通俗點說，就是這邊拜佛那邊就想佛菩薩賜予點什麼寶貝的角度)——也就是以他們的觀點來看, 證得本心和未得之前有什麼區別和好處？” 　　哲居士提問具有典型和普遍性，對哲居士的提問可以簡單總結為一句話：學佛有什麼用？為了明晰問題，下面我們先看什麼是佛？ 　　 　　第一節、什麼是佛 　　如果一位古印度人用手指著一只蘋果說：“貢西耶”。你就會明白，原來這位古印度人把我們叫“蘋果”的東西叫做“貢西耶”。當這位古印度人指著一個人說“佛陀耶”。突然我們就會迷惑，不知道“佛陀耶”指的是個什麼東西？ 　　實際上，如同我們不能說“一個善良的人”是一個東西一樣，“佛陀耶”指的也不是一個東西，“佛陀耶”表達的是一個意思。什麼意思？當把“佛陀耶”的意思翻譯過來就是“一個覺悟的人”。 　　簡單就是美，古人直接就把“佛陀耶”這個發音簡化為一個發音“佛”；把“佛”所表達的意思也簡化為一個字“覺”。所以就出現了最簡單的翻譯：“佛者覺也”。 　　所以佛指的不是一種“神”，而是擁有一種特質的人。這個特質就是“覺悟”。所以清楚說，學佛學的不是要成為一位“神”，而是要成為“覺悟”的人。 　　問題是，佛覺悟到了什麼？這種覺悟對人有什麼實際用處？ 　　古印度一位叫做喬達摩·悉達多的王子，在看到世界人生處處都是各種“苦”後，就開始尋找一個方法解脫人生的這些痛苦。在經過多年艱苦修行後，最終他認識到了一個大秘密，由於他悟到了這個大秘密也就脫離了人世間諸多的苦，獲得了徹底解脫，由此他就成為了“覺悟”的人，即成為了佛。 　　那麼，這個大秘密是什麼？ 　　這個大秘密就是喬達摩·悉達多在菩提樹下悟到這個秘密時——也就是成為佛後說的第一句話：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因執著妄想而不能證得”。 　　如果精簡這個秘密就是“一切眾生皆具如來智慧德相”。再精簡一下這個大秘密就是“智慧德相”。這個“智慧德相”是什麼呢？ 　　這個智慧德相就是：“性空緣起”。佛覺悟到的就是性空緣起。性空緣起就是心物一體。悟到這一點就是般若。 　　總的來說，數不盡的佛學經論，核心的大秘密就是為了說明這個智慧德相，即說明“性空緣起”是個什麼東西。所以如果誰悟到了這一點，誰就成為了覺悟的人，即成為了佛。 　　那麼到底是怎麼個性空緣起呢？ 　　佛在菩提樹下悟到這個大秘密後，馬上就要入涅槃回歸本質。當時帝釋天人都下來跪求佛祖不要涅槃，要留在世界上普渡眾生。佛祖說：“止！止！我法妙難思！”。 　　所以另一個大問題出來了：為什麼這個用語言說起來是極為簡單的大秘密這麼難思呢？ 　　佛祖的回答是：“只因執著妄想而不能證得”。 　　那麼執著妄想是怎麼導致人們不能證得的？ 　　最精簡地說，就是執著妄想產生的誤解和誤導，讓人們迷失了領悟那個“本質心”的正確方向。 　　問：人們的執著妄想產生了對什麼的誤解？ 　　答：性空緣起的意思是，因緣而生的萬物皆由“性空”發起，這個性空既是本心。性空緣起等同於“三界唯心萬法唯識”，進一步等同於“唯心所造”。所以清楚地說，是人們對“唯心所造”的誤解。 　　問：誤解在那裡？ 　　答：人們一聽到“唯心所造”立刻就會想到如何用“心”去憑空造出個什麼東西，比如造出個金元寶。結果就用這種貪欲的執著妄想心去考量、比對那個本質的真心，由此也就迷失了領悟那個終極的、本質“心”的正確方向。 　　問：領悟本心的正確方向是什麼？ 　　答：即是，人們通過日常邏輯會認為：既然一切唯心所造，那麼這個“心”就應該能夠造出個金元寶。實際上“唯心所造”造出的是“緣起”——這個是正確的方向。執著妄想是本心所顯發出的功能，所以不能稱其為“心”，而人們以為這個就是“心”。 　　問：為什麼是這個方向？ 　　答：為了更清楚說明，我先問一個大家共同關心和疑惑的問題：為什麼本心造不出——或者說不能造出金元寶？ 　　原因是這樣的：性空緣起等同於唯心所造。 　　性空＝本心。 　　緣起＝因果。 　　以上即是說，由本心顯發，制造出了因果。 　　下面，用一個比喻說明一下： 　　假如你是一位制作游戲的編程人員，而你要制作一個游戲，你會如何安排游戲呢？或者說制作游戲最關鍵的內容是什麼？ 　　回答是很明確的，在游戲中最關鍵的是你必須制定出一個游戲規則。游戲中任何人和任何事物都不能違背這規則。這規則就是因果定律。 　　如果違背規則，將會發生什麼事情呢？ 　　比如，在游戲中，一個人要想得到一個可以噴發火焰的槍，那麼他就必須要殺死10個魔獸，或歷經艱難闖過三道關口才能得到這件武器。 　　假如沒有因果定律的話就會出現，一個位有“神通”的人用手一指，他就獲得了一件可以噴發火焰的槍。而本來可以用這槍噴射一次火焰就可以殺死的魔獸，結果被這個人用槍噴射了100次魔獸竟然沒有死，反而因為這個魔獸有了另一個神通，即越被噴射火焰就越增長了自己的能量變得越來越厲害的現象。 　　結果可想而知，游戲將變得一團糟，這個游戲也就失去了“游戲”的意義，同時，也不會有任何人會對這個亂七八糟的游戲感興趣。 　　所以，佛祖說：“不知色身,外洎山河,虛空大地,鹹是妙明真心中物”指的不是一個可以“覆手山倒，抬手海嘯”的一個“神心”，而是指的那個創造出這由因緣和合而生虛空大地的“真心”。 　　所以再清楚說一遍，“唯心所造”絕不是一個神通似的、可以改變因緣果報的那個“唯心所造”。而是創造出因緣果報本質的那個唯心所造。一切皆是“性空緣起”。。 　　對於因緣果報的定數連佛祖也不能改變——佛祖也不能憑空“造”出一座金山，或去用“神力”去阻止一場戰爭。比如，當佛祖的家鄉迦毗羅衛國被琉璃王屠城時，佛祖也沒有“神力”能夠解救自己祖國的人民。就算是神通第一的目犍連將500個迦毗羅衛國的民眾保護在缽裡，在三天屠城結束目犍連將缽攤開後，這些人也都化為了血水。就是說沒有人能夠違背因緣果報。 　　所以，本質的心造出的是緣起。 　　那麼這個本心是什麼？又在那裡？還是以程序員做比喻說明。 　　真正的大秘密就在這裡了： 　　有許多人會認為那個程序員應該是上帝，或者一位終極的神，這種認識都是錯誤的。只有佛祖悟到了宇宙的終極奧秘。什麼奧秘？這個奧秘就是：這個程序員就是你。 　　性空指的是你，緣起也是由你所發起。所以佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛。——如同人人都在騎驢找驢。 　　也許你又會說：既然是我，為什麼我用心造不出個金元寶？---佛祖說：止！止！我法妙難思！ 　　既然你知道了你就是佛，那麼學佛又有什麼用？ 　　 　　第二節、禅定與健康 　　為什麼我會去學佛？我是為了挽救生命而去努力修習禅定而信佛的，結果我竟然挽救了自己的生命。禅定是自佛祖出世2500年以來，人類歷史上經過無數高僧大德驗證為可以激發出不可思議心靈力量的訓練“技術”。所以通過科學地修習和運用禅定力量，你就會獲得健康。 　　你為什麼會去信佛？或者說在證悟到山河虛空大地皆是“性空緣起”後會給人們帶來什麼好處呢？ 　　 　　第三節、離苦得樂 　　佛祖創建佛教的目的就是使世人離苦得樂。那麼世人的苦在那裡？且看下面一段話： 　　終日忙碌只為饑，才得飽來便思衣。绫羅綢緞買幾件，回頭看看房屋低。高樓大廈蓋幾座，房中又少美貌妻。娶下嬌妻並美妾，恨無田地少根基。置得良田千萬頃，出入無轎少馬騎。騾馬成群轎已備，歎無官職被人欺。縣丞主簿不願做，想要朝中掛紫衣。五品六品他嫌小，三品四品還嫌低。當朝一品為宰相，還想面南去登基。心滿意足為天子，更望萬世無死期。人心不足蛇吞象，不種善根費心機。若要世人心滿足，除非南柯一夢西。 　　從以上可以看到，是連綿不絕的欲望讓人們每天生活在“苦思、恨、歎、嫌、失望”之中的。所以世人的苦不是欲望沒有達到，而是無盡的貪欲。由“欲而不達”引發的僅是小苦。更大的“苦”則是由人們為了滿足不斷升級的貪欲而不擇手段的作惡多端所進一步引發的惡的果報。是這報應將人們拖入了連綿不絕的厄運之中的。這些人雖然活在世上，卻如行屍走肉，在“人間地獄”中受苦。 　　如何離苦得樂？請問你聽說過有誰因為做了一件壞事而欣喜若狂嗎？恐怕沒有。那麼你看到過有人因為做了一件大好事而痛苦得要死嗎？恐怕也沒有。所以只有行善才能讓人在本質上獲得快樂。 　　佛祖說離苦得樂的方法時並沒有直接說“離欲得樂”，實際上只有死人才能無欲，因為情與欲是一體的，所以假若真有人可以達到無情無義無欲也就等同於木頭。請問誰想做根“木頭”？所以不要簡單和粗暴地將“欲”與“惡”、“苦”聯系在一起。比如大慈大悲也是一種欲，佛祖發心普渡眾人也是欲。悟道也不是直接要通過“滅欲”來悟道。 　　所以離苦的方法絕不是要滅欲，而是“諸惡莫作”。這樣就獲得了對苦的解脫。如何得樂？答：眾善奉行，順應因緣果報去追求快樂，這樣你生活的現在這個世界就是西方極樂世界。諸惡莫作、眾善奉行便是帶鞭騎驢不傷他人田。 　　第四節、改變命運 　　性空緣起引發的一個現象是“欲知前生事，今生受者是；欲知來生事，今生作者是”。所以佛學並不是宿命論，而是命運自造論。為什麼呢？ 　　“今生”就是今天、此時此刻、當下；“前生”就是上一秒鐘、昨天、上一個月、去年、十年前和上輩子；“來生”就是下一秒鐘、明天、明年、十年後和下一輩子。所以無論如何在你看到本段文字，或者說在意識到這一點的當下，請環視一下你身邊的一草一木、你所遇到的所有你評價為惡或善的人、一陣清風、一個抬手、一個眼神等等，無論你喜不喜歡或願不願意，這一切都是你過去——即一秒鐘之前所有時間裡所創造出的“因”導致出來的“果”。 　　時間過去了就永遠不會再回來了——也就是說，你永遠不可能改變過去的一切已經發生過的事情了。但是，關鍵的一點——也是非常幸運的一點是，雖然過去因果不能改變，而你就在此時此刻完全可以決定下一秒鐘將要發生的事情——即是你能夠通過改變現在、當下，由此時此刻你的認知與行為，進而改變和決定下一秒鐘、下一分鐘、明天、明年以後的將要發生的事情。 　　所以命運就在當下你的手中。無論你過去做過多少的惡，只要你意識到“性空緣起”，從當下即開始修善，那麼從下一秒鐘，你的惡的果報就會逐步的——注意：是逐步的向善的果報轉換，即“放下屠刀立地成佛”。 　　所以人的命運是可以改變的，從此時此刻，從你看到這段文字開始——記住：開始就永遠沒有太遲，只要開始就永遠都不會太遲，而一切也都將會“佛光普照，萬事大吉；一元復始，萬象更新！” 　　 　　第五節、解脫生死 　　請問：有誰不怕死？相信每個人都怕死。當一個人面臨死亡時，金錢、房子、車子、衣服、貪婪和虛榮心等等都瞬間變得毫無意義了。所以人生最大的“苦”不是貪欲沒有得到滿足，而是每個人必須面對死亡。那麼有沒有一個方法可以解脫死亡？ 　　實際上，自古人們一直在尋覓一個可以擺脫死亡的方法。比如有人修煉希望得道成仙不死，有人懇請上帝赦免罪行然後升入天堂，有人想以神通免於生死輪回。那麼到底有沒有一個方法可以解脫死亡？ 　　 　　(一)、至善解脫 　　佛祖在告訴人們如何解脫時說了非常重要的一部經典，這部經就是大家非常熟悉的《金剛經》。在整篇《金剛經》中，佛祖前前後後，一遍又一遍地重復就說了一件事：如何做到至善而獲得徹底解脫。佛祖在《金剛經》中是如何說的呢？ 　　佛祖開篇即說：“所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。菩薩於法，應無所住，行於布施。若菩薩不住相布施，其福德不可思量。” 　　以上即是說，要發心布施和渡盡眾生，但不要有“有所得”的念想，只有真實地從內心中做到如此的善才能做到至善。只有做到至善後才能得到至善果報，如此才能獲得至極快樂和獲得徹底的解脫。 　　至善真的會得到徹底的解脫嗎？如何用科學證明呢？ 　　探測山洞深淺的一個方法是，扔一塊石頭到洞裡，然後根據叮叮當當的聲響延續了多長時間進而對山洞的深淺做出判斷。對於至善會獲得徹底的解脫，有一個人往“性空緣起”的山洞裡扔了這麼一塊石頭(這塊石頭也證明了“你就是程序員”)。 　　在江本勝《水知道答案》這本書中描述了一個現象：把一張寫有文字(文字可以是任何國家的文字)的紙片貼在有水存在的玻璃器皿上，然後放進冷凍室冷凍3個小時，最後用顯微鏡觀察玻璃器皿內的水所結的冰晶體。這時就會看到，當紙片上寫的是“愛”、“感謝”和“南無阿彌陀佛”等善的詞語時，所結的冰晶體是有序而美麗的。當紙片上寫的是“恨”與“混蛋”等惡的詞語時，水幾乎不能形成有規則的冰晶體，即便有結成的情況也是雜亂無序的。 　　這種現象簡單用量子力學解釋一下： 　　1、如果把一滴水放大到地中海那麼大比例的話，一個原子也就如一滴水那麼大。 　　2、一個大城市是由許多樓房組成的，樓房則是由磚頭磊積起來的。如果任何一塊磚頭的存在與否依賴於意識的觀察而決定的話，那麼微觀決定宏觀，一個樓房直至整個城市的存在都是依賴於意識而存在的。 　　以以上兩點為理解基礎，首先，用來結晶的水是由氧原子和氫原子組成的；這些原子又是由光子、電子和質子組成的。在量子力學上，這些什麼“子”的存在與否是依賴於人的意識而決定的。那麼，微觀決定宏觀，意識上善的觀察就會形成“善”的有序的冰晶體。“惡”的觀察則會形成惡的無序的冰晶體(別忘了，你身體中90%以上都是由氧原子和氫原子組成的水分子，而且剩下的10%也是各種原子)。也許你會問：紙片又不是一個有意識的人？那麼請問，紙片上的字是誰寫的呢？又是誰賦予了它意義的呢？答案是：一個有意識的人。所以文字可以是任何國家的文字，而關鍵取決於“是一個有意識的人寫的，這文字表達了他要想表達的意思”。 　　以上實驗真實地說明了“善”一定會引發善的變化，“惡”同樣也會引發惡的改變，而至極的善就會獲得徹底解脫。 　　 　　(二)、實相解脫 　　佛祖說：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來”。如果能見到“如來”，也就見到了宇宙山河虛空大地、生命、星星與石頭的本來面目，那麼也就徹底解脫生死了。為什麼會徹底解脫生死？還是以游戲程序來比喻。 　　一個游戲程序具備如下特征： 　　1、游戲程序具備一個統一的規則：因緣果報。 　　2、在游戲程序中有山河、虛空、大地、樹木、人物、各種牛羊動物等等。程序中的任何一個人都認為自己是“實在”的，他們會因應因緣果報而經歷痛苦、煩惱和快樂，以及生離死別。一個人的出生與死亡只是一段特定的游戲程序的發起與結束。 　　3、游戲中一切生生滅滅的“有為法”，雖然都是程序，但有一個東西，即承載這程序的顯示器是不生不滅的。 　　生命宇宙的實相是： 　　1、你是游戲程序中的一個人物。 　　2、你是制作游戲程序的程序員。 　　3、你是承載這游戲程序的顯示器。 　　什麼是悟道？悟道就是悟到了“人物、程序員、顯示器”是一個東西，也是一體的。更清楚地說就是悟到“自己”就是自己制造出來的一段游戲程序。而且這程序就在當下(顯示器)、此時此刻運行著！ 　　以上比喻即是《心經》中所說義理：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是”。這裡的“有”是怎麼個有，“無”又是怎麼個無的情形就是“即空即有，非空非有”的般若大智慧——阿耨多羅三藐三菩提。見到此性，即除一切苦，得大自在和大圓滿。 　　悟到“性空緣起”後又該如何解脫地面對世俗生活呢？ 　　1、面對社會道義你也許會貪婪的背信棄義，但面對因緣果報你就無處躲藏，因為你就是“它”。 　　2、當游戲中的一個人認識到了“自己就是自己制造出的一段程序”，而這程序是虛幻的。那麼肯定有一個知道這“幻”的東西，否則“幻”相對於誰來說呢？所以必定有一個不是幻的東西。這個東西就是本心，即那個能夠制造出程序的東西是永恆的。當你悟到這一點時，雖然你知道自己最終也得“死”，但你已經十分明晰死亡只是“一段程序的結束”，而那個“不死的東西”還會發起另外一段程序，這樣你就對死亡獲得了徹底解脫。 　　3、佛祖在整部佛經中並沒有告訴我們“怎麼修煉而最終能夠在死去的時候死得快樂”——就是說佛祖並沒有告訴我們如何去死的快樂，而是告訴我們了如何離苦得樂——更好更快樂地活著。更進一步說，當你證悟到自己本身就是程序員(雖然是非邏輯的)時，你就會知道一切皆幻，但是幻也是美的，今生在在處處皆是美的。你就不會再被世俗煩惱所流轉羁絆，還可以真空生妙有——“緣起”個西方極樂世界。 　　相信看過以上的內容你已經對明哲提出的問題有了大部分的答案。另外再簡單說明一下：學佛可以升官發財嗎？答案是：可以升官發財。為什麼呢？ 　　假如你當官可以秉承公正為一方百姓謀福祉的話，那麼你不想升官，人們都會把你推上去。假如你升官只為不斷滿足自己的貪欲，那麼你終將被消落馬下成為階下囚。 　　假如你的發財能夠像李嘉誠一樣，讓更多的人就業和讓更多的家庭獲得快樂和幸福的話，你的財會越發越大。之所以金錢會成為萬惡，只是因為某些人用來做了愚蠢的享受！ 　　讀過本篇文章相信你也悟了一半的“道”了。因為你掌握的了正確的悟道方向。有了這個正確方向，下一次你再去看各種公案和參話頭的內容時就絕不會在暈頭轉向了。你會更加清楚明白“你在干什麼”了。 　　而要想悟“另一半的道”就需要你去用“禅定”去“證悟”。為什麼要去“證悟”？ 　　因為“悟”與“未悟”差別只有一個字：信！為什麼是信？ 　　“證悟”就像“品嘗”到蘋果的甜味道，“理悟”就像“談論”蘋果的甜味道，如同“語言文字永遠不可能真實地讓一個人品嘗到蘋果的甜味道”一樣，“真信”必須要去“證悟”，否則只能是“妙難思”！ 　　“信為道源功德母”，如果你能夠在沒有證悟到實相的情況下，真正相信“性空緣起”，那麼此刻你就是“佛”！ 　　請問：你真信嗎？ 　　由以上論述引發的一個最核心中的關鍵問題是：真有那個“本心”的存在嗎？我們生活在的這個世界真是虛幻不實的嗎？ 　　對於追問是否“真的有本心的存在嗎”與追問“心物真是一體的嗎”是一個問題。為什麼是一個問題？因為關鍵的秘密是：因為只有在心物一體的情況下，才可以“性空緣起”，才可以發起因緣果報。記住：這一點非常重要。 　　如何證明心物一體？也即是說，心物是如何一體的？ 　　借用道居士的一句話：“所謂問題的解決不是簡單的回答，而是要能提供科學證據”。那麼科學證據是什麼？我們從什麼是般若開始談起。。。。。。。。 　　 　　附錄：唯心所現與唯心主義 　　在文章完成之際，一位朋友提出了一個疑問：佛學中的“唯心所現”是否就是人們日常理解的“唯心主義”？因緣於此，故作以下簡要說明： 　　唯心主義主張有神論，言說物質世界是由鬼神或某位“大神仙”創造出來的。任何一個人的命運也完全由這位大神仙掌握著，人們只要膜拜這位神靈就會求金得金，求福得福。 　　這種有神論讓自古許多不法之徒大搞封建迷信。為了達到自己爭權奪利的罪惡目的，他們冒充神佛出世，通過裝神弄鬼和欺騙人們自己擁有神功異能的方式，鼓惑和煽動人們對社會的不滿情緒，擾亂了社會治安和破壞了社會穩定，極大地損害了人類的精神健康和身體健康。這種唯心主義是任何一個國家和法律必須要徹底清除的危害社會的毒瘤。 　　佛學所講唯心所現完全不同於唯心主義。 　　在佛的教育中，有兩句話可以清楚表達整個佛學內容。第一句話是佛祖出生時說的：天上天下唯我獨尊。第二句話是佛祖在菩提樹下悟道時說的大智慧：性空緣起。 　　天上天下唯我獨尊的正確解釋是：“每一個人都是自己生命的主宰。沒有一位魔鬼或一位神可以把你推下地獄或者拉上天堂。一個人的成敗榮辱完全取決於自己的努力與才智”。所以佛祖說：眾生平等，人人皆是佛。每個人的命運都是自造因緣的結果。怎麼造呢？通過“性空緣起”而造。這句話的意思是：“世間一切事、一切理都是在因緣果報的規律下運轉著的。沒有任何一個人、或一位神可以違背這規律”(我們退一步講：假如真有一個人，或某事物能違背因緣果報，“性空緣起”就被打破了，佛祖菩提下的悟道也就白悟了)。 　　所以，再清楚說一遍：佛祖所講的那個唯心所現，不是一個想啥來啥的“神心”，而是本質的、可以發起因緣果報的那個“心”。這個心不在天邊，近在眼前，因為這個心就是你——因為人人皆是佛！所以佛學所講的唯心是唯你的“心”，而絕不是“唯”一個安排人類命運的上帝之“心”。佛學不是神學，而是哲學。本人的論述也完全是在哲學框架下進行的論述。與人們日常理解的唯心主義沒有任何關聯之處。
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