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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
余池明居士：印光大師校正台宗寶典《隨自意三昧》略記
印光大師校正台宗寶典《隨自意三昧》略記 余池明 一、《隨自意三昧》是一本什麼樣的書 《隨自意三昧》是陳南岳慧思大師的著作，該書的內容，印光大師在民國九年撰的《隨自意三昧校正重刻序》中，介紹"於行住坐臥食語六威儀中，處處點示諸法實相。所謂根塵識性，空無所有，及三輪體空，四相叵得等。令人於一機一境，各得親見實相，鹹了自心。處處點示六波羅蜜殊勝妙行。令人於一動一靜，皆能上求下化，自利利他。其所點示，與楞嚴陰入界大，皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背。金剛無所住而生心，不住色聲香味觸法而行布施，度脫一切眾生，而不見能度所度之義，悉皆吻合。"開示："所言初發心菩薩者，具有二義。一即博地凡夫發大心者。一即圓教初發心住，初破無明見法性者。"又說："須知此刻，雖有修治，實無更改。不過正其傳寫之訛，俾還南岳本來面目而已。"(增廣卷三隨自意三昧校正重刻序、三編卷四復丁福保居士書) 印光大師在復崇明黃玉如書中開示：“《隨自意三昧》，為上中下三根同修之行。念佛人雖不專以彼為主，亦不可不知。知此，則念佛之菩提心更為殊勝。以其知行、住、坐、臥、食、語，無非自利利他之時也。然須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，則方為真念佛人矣。” 二、《隨自意三昧》民國兩次刻印和印光大師校正緣起 谛閒大師跋中介紹，“民國六年丁巳，徐君蔚如於日本續藏中搜出，囑周君紫垣校錄一過。”印光大師序中介紹：徐蔚如居士得東瀛此書流通本，息心研究，見其錯訛甚多，因取日藏校對，改正者有數十處。 刻印因緣根據北京刻經處識介紹：夏歷戊午九月江右梅撷芸居士四旬誕辰，同人為刻是書以申慶祝。吳永四十元，葉恭綽二十元，謈壽樞、夏李秾、徐文霨各十元，雷光宇、陳汝湜各六元。是書連圈計字一萬五千零九十六個(每三圈作一字)，支付刻資四十五元。承又印送功德書十七元。余存四十元承梅君面囑撥刻釋摩诃衍論贊玄疏。(按：戊午為民國七年) 徐居士將該書民國七年刻本送給印光大師數本，大師焚香敬閱，見其文義，多有不安。如雲籠月，不見真相。乃按文按義，略事修治。正其傳寫之訛。三編卷四復丁福保居士書三說："因去歲彼(指徐蔚如居士)依日藏所刻隨自意三昧寄光，光詳閱之，心不自安，遂妄行修治，隨即寄去。彼深加贊許，擬即重刻，又令作序詳陳所以。其序，閱下當於時事新報已垂青盼矣。"去歲是民國七年，則大師修治和作序都在民國八年七月之前，且序言在時事新報登載。(民國七年隨自意三昧刻本跋和附識) 徐居士將印光大師校正本於民國九年三月重刻流通(該刻本未標具體時間，根據所附《觀心誦經法》後的說明："附刻此篇連圈計字八百一十五個，付刻資貳元，民國九年三月 北京刻經處。"知本版刻印於民國九年三月。) 三、《隨自意三昧》流通歷史 徐蔚如居士在民國七年刻本後介紹：“謹案：南岳大師《安樂行義》說不動忍，謂如《隨自意三昧》中說，是《安樂行義》繼《隨自意三昧》而作也。唐道宣律師《續高僧傳》亦稱南岳《隨自意》、《安樂行》各一卷，並行於世。唐季會昌之厄，台宗典籍鹹就廢墜。吳越求諸海外，迄宋真宗時，次第來歸。宣和間，了然法師撰《大乘止觀宗圓記》猶引《隨自意》之文，至南宋末，釋志磐撰《佛祖統紀》，其山家教典志首列南岳存佚諸書，而於是書獨未之及。蓋唐季一佚，至宋季而再佚，歷元明清七百余年不可復見。今幸得自日本，至足寶已。惜孤本僅存，間有脫誤，莫可考正，謹附記本文之下，以存疑雲。浙西徐文霨附識 ” 附錄： 印光大師隨自意三昧校正重刻序 佛法廣大如法界，究竟如虛空。欲修習者不得其要，必致望洋興歎，生退屈想。若得其要，則雖有無量法門，無邊行相，一以貫之。愈博而愈見其約，愈繁而愈見其簡。雖其理性廣大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐進此道。由茲斷煩惑以獲三昧，圓福慧以證四德。直趣果覺，成無上道。況登住、行、向、地之聖人哉。其要唯何？曰根、塵、識等一切諸法，其實體實性，悉皆空無所有。了此則四相原無，三輪體空。萬法森羅，一道清淨。凡夫迷之，故法法頭頭，皆成障礙。於五陰、六入、十二處、十八界、七大，各起煩惑，造生死業。聖人悟之，故法法頭頭，總是真如。於五陰、六入、十二處、十八界、七大，各證圓通，成菩提道。迷悟雖異，性本無二。性雖無二，苦樂迥殊。南岳大師憫之，因著《隨自意三昧》。於行、住、坐、臥、食、語六威儀中，處處點示諸法實相。所謂根、塵、識性，空無所有，及三輪體空，四相叵得等。令人於一機一境，各得親見實相，鹹了自心。處處點示六波羅蜜殊勝妙行。令人於一動一靜，皆能上求下化，自利利他。其所點示，與《楞嚴》陰、入、界、大，皆如來藏妙真如性。《法華》治世語言、資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背。《金剛》無所住而生心，不住色聲香味觸法而行布施，度脫一切眾生，而不見能度所度之義，悉皆吻合。乃將自己所悟所證之法，徹底掀翻，和盤托出，普施後世。俾得依此而修，以期同悟同證而已。又所言初發心菩薩者，具有二義：一即博地凡夫發大心者；一即圓教初發心住，初破無明見法性者。其所謂根、塵、識性，空無所有等。在凡夫地，欲趣佛果，必須先悟此理，方有實證。否則縱有修持，皆屬有漏，不成菩提。其所謂於一念中，遍於十方佛前，普興供養，受佛法化。遍於十方眾生前，隨類現身，應機說法，普令三根，鹹得利益。此則唯圓教初住菩薩，乃能為之。若不知其理其修，通於凡夫，必有高推聖境，自處凡愚之過。若不知大體大用，初住方得，必有未得謂得，以凡濫聖之愆。了此則上慕諸聖，下重己靈。既無安愚之失，又無濫聖之咎。其直趣覺路，速到寶所，若操左券而取故物，夫何難之有。因此流通遍於中外。其後之得失因緣，具於初刻序跋中，茲不復贅。 蔚如徐君浙西世家，十世奉佛。君於幼時，即禀庭訓，兼學佛乘。近於公暇，遍閱內典。得東瀛此書流通本，息心研究，見其錯訛甚多，因取日藏校對 ，
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