印光大師論正行與助行以及專修、圓修與雜修
余池明
蕅益大師在《佛說阿彌陀經要解》中指出："諸經示淨土行，萬別千差。如觀像、觀想、禮拜供養、五悔六念等，一一行成，皆生淨土。"淨土行一般包括正行與助行，那麼什麼淨土正行與助行？如何處理好二者的關系？淨宗十三祖印光大師對此有全面的開示。
一、正行與助行的含義
淨土正行就是真信切願，持佛名號。淨土助行就是修行眾善，回向往生。印祖開示說："佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號，(此是正行)及修行眾善，回向往生，(此是助行)無一不得生者。"(1)
淨土正行包括了信、願、行三法，是往生的正因，體現了淨土宗的宗旨。印祖認為淨土法門可以用信願行一句概括，"一句者，’信願行’也。非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。淨土一切經論，皆發明此旨也。"(2)印祖文鈔也都是發明此旨。信願行的內容是："淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。此法門，以信，願，行三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無(音納莫)阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，(有聲，而旁人不聞。)心中默念。均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。"(3)
淨土助行包括一切世間和出世間善行。印祖開示說："至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。"(4)按照《佛說觀無量壽佛經》，以淨業三福概括諸善，印祖開示說："按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三：一孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，此四種屬世善。二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，此三種屬戒善。三發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向淨土，皆得往生。"(5)修行眾善，可以回向往生，其中關鍵在於回向往生，眾善若不回向求生淨土，就不能成為往生資糧。也就是說信願念佛是直接往生淨土之因，修行眾善並不直接成為往生之因，必須通過回向發願求生才能成為淨土生因。
二、正行與助行的關系
正行為主，助行為賓。印祖開示："念佛之人，各隨己分。專念佛號亦好。兼誦經咒，並廣修萬行，亦好。但不可了無統緒，必須以念佛為主，為正行。余皆為賓，為助行。則善矣。否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無指南針，無所適從矣。"(6)印祖在文鈔三編卷四答俞大錫居士問中說："念佛人宜修一切善行，然須分出主伴正助。倘主伴倒置，則其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨礙之可雲。"
正助合行，利益甚大。印祖復方聖照居士書五說："修行人外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功。一心念佛，乃內功。外功為助行，內功為正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外功。庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆也。"又開示說："凡修行人，必須以念佛為正行。以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水揚帆。在此生死苦海，速得入於薩婆若海矣。"(7)"淨土法門，但具真信切願，持佛名號。諸惡莫作，眾善奉行。正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。"(8)
不可以助行為正行。印祖以持咒為例，開示說："至於持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回。方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。"(9)
專修正行，不破助行。印祖給對卓智立居士開示說："一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。修淨業者，有專修圓修種種不同。譬如順水揚帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充饑。兼具各蔬，亦非不可。能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可。況往生咒，系淨土法門之助行乎。"(10)
三、專修、圓修與雜修
印祖認為淨土修有專圓。專修就是專稱名號求生淨土，圓修就是萬善齊修，回向淨土。印祖在增廣卷一復永嘉某居士書二中說："當雲淨土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者。恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。"專修和圓修適應不同的根基，中下根人應當專修念佛正行，上根人才可以圓修萬行，回向淨土。中下根人如果不一心持名，而是泛修萬行的話，就不是圓修，而變成雜修了。因此，印祖在增廣卷一復永嘉某居士昆季書中告戒："善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業專稱，(凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱。)意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。二位當以此自利，又當以此普利一切。"
三、指導意義
印祖關於正行和助行、專修和雜修的開示為我們處理信願念佛與世善的關系、信願念佛與持咒誦經等其他修行法門的關系建立了一個標准。
念佛人，尤其是在家居士，除了念佛外，還有工作和生活。如果一心念佛，諸事不理，不但與世法有礙，亦不與佛法相合。(11)正確的做法是："然人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所觊觎。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。"(12)有居士問："古德雲，愛不重不生娑婆，愛之宜除，固是理所必然。乃兒孫之間，利害之際，總不能漠然忘情，將何道以御之。"印祖回答說："愛兒孫，要愛之以道。令彼諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信願念佛。則愛便為淨業助行矣。此又御害獲利之大根據。"(13)
念佛人應當自量根基，抉擇專修和圓修，沒有圓修的能力就應當專修念佛，否則泛修萬行，就變成雜行雜修，心難歸一。所以祖師開示"末法學人，如其智力充足，不妨圓修萬行，回向往生。否則固當專修淨業，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。"(續編卷下無量壽經頌序(民二十五年))
參考文獻
1)增廣印光法師文鈔卷一復高邵麟居士書三
2)增廣印光法師文鈔卷一與悟開師書
3)文鈔續編上卷一函遍復
4)增廣印光法師文鈔卷一與徐福賢女士書
5)增廣印光法師文鈔卷四陳聖性貞女貞孝淨業記
6)文鈔三編卷二復沈授人居士書
7)文鈔三編卷二復沈授人居士書
8)增廣印光法師文鈔卷二復岳仙峤居士書
9)增廣印光法師文鈔卷一復永嘉某居士昆季書
10)文鈔三編卷二復卓智立居士書三
11)增廣文鈔卷一復永嘉某居士書六
12)增廣文鈔卷二復寧波某居士書
13)文鈔三編卷四答俞大錫居士問
