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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慧僧法師：佛說梵網經講錄 貳 列重輕戒相(分二) 十重戒 第一‧殺戒
第一‧殺戒 佛言。若佛子。若自殺。教人殺。方便殺。贊歎殺。見作隨喜。乃至咒殺。殺因。殺緣。殺法。殺業。乃至一切有命者。不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心。孝順心。方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者。是菩薩波羅夷罪。 「佛子」：就是發菩提心的佛弟子。受了菩薩戒，能夠紹佛的家業，住佛的律儀，不狂不亂(沒有瘋狂病，也沒有狂亂的思想)，不病壞心，不隔他陰(言說還是今生這個人，就是現身的事兒。隔陰，就是換一個身體了。我們人的身子叫五陰，是五蘊所成的)，知道自己已經受菩薩戒了，這就是佛子。 「自殺」：或用內色，即手足等；或是用手打，或是用腳踢，這都屬於內色。或用外色，就是刀杖木石等。或雙用內外色，即手執刀杖等；或拿刀，或拿木棍等等的。凡令人斷命，那就是殺。 「教人殺」：謂面教，即是當面勸人行殺；或遣使，派人到別處行殺；或作書，寫信遣他人去殺。自己雖然不殺，但教人殺，這樣和自己殺死，罪是一樣的。 「方便殺」：即殺前方便，束縛捉系等；就是在沒殺以前，或者把他抓住，或者把他束縛、綁上，這種種的方便。或指示道路，令人被補，這都屬於方便殺。 「贊歎殺」：這個人本來沒有殺心，因為你贊譽，這一贊成，說：「殺害怎麼怎麼的好，這樣你是個英雄啊！」這麼樣一贊歎，令他生起殺心來了。此是以贊歎慫恿之手腕腕，引導對方犯殺。 「隨喜殺」：前人先有殺心，現在更獎勵他去成就殺業。 「咒殺」：運用種種咒術，如起屍咒，這種咒能使死屍起來去害人；或伏弩火坑等種種惡事。伏弩，就是在地下埋上弓箭，人經過這兒，一觸，這個箭一下射出來，就把他殺了。火坑，就是在地下埋上火坑，上邊是什麼也沒有，你在那兒走呢，走到那地方，一下子掉下去，中了陷阱了。佛在世時就曾受過這種暗算。這都是屬於咒殺一類的。 「殺因」：心欲前人命斷。怎麼叫做殺因呢？殺因就是心。心一起這殺心，想把前人殺了，令他的命斷了。「殺緣」：用種種方便助成其事。方，用權巧方便，把他的事成就。「殺法」：如刀劍、坑弩、毒藥、咒術等，就是殺死人的方法；或者用刀劍，或者用火坑，或者埋伏弓箭，或者用毒藥、咒術，種種這些個方法，把他殺了。「殺業」：就是前人命根已經斷了，不得相續了，不出氣兒，沒有恢復的希望了，這人死了，這就是殺業成功了。 「乃至一切有命者，不得故殺」：乃至，是超越之辭。但還有命者，就是他會出氣兒這樣的、有一種生命力這樣的，即包括最微細的有情生物。如蜎飛蠕動，也不能故意殺害。蜎飛，就像飛蛾、蚊蚋等；蠕動，就是能夠爬行的小蟲等。這在比丘戒裡不列為波羅夷罪，但是菩薩呢，這就算波羅夷罪了。因為菩薩是以慈悲為本的，那麼你故意殺害微細的蟲，這樣也是傷害人的慈心，所以就乃至一切有命 者，不得故殺。這個故殺，揀別不是誤傷，要是誤傷的，那就不是故殺。「應起常住慈悲心、孝順心」：這個常住是什麼呢？就是「了知心佛眾生，三無差別，其性常住。」能夠了知我們這個心，和佛，和一切眾生，這三樣是沒有差別的。不過現在眾生是眾生，佛是佛，心是心，現在是不同，但是結果的時候，是一樣的，心佛眾生在理體上是沒有差別的，他這本性完全都是不生不滅的。慈悲心，怎麼叫做慈悲心呢？就是「同體大悲，若保赤子，惟思拔苦與樂。」就像我們人，好比說，身上哪一部分受傷，你自己都得要好好療治，你不能說，這頭是我的，這腳有病，我就不治，不能那樣。因為菩薩看待一切眾生同體，就像他自己本身似的，哪一部分有病，哪一部分都得要去治。哪一個眾生受苦，等於他自己受苦一樣，這就是同體大悲，跟他是一體的，相同的。愛護眾生，就像保護赤子似的。怎麼叫做赤子呢？赤子，就是小孩兒不會說話的那時候，剛出生不久的時候，所以叫赤子。用這同體大悲，若保赤子，惟獨想著拔除他的苦，和給他快樂，那麼樣的慈悲才行。至於這個孝順心，孝順心是什麼意思呢？就是「尊重佛性，視同父母，不敢輕於一切。」一切眾生都有佛性，能夠尊重佛性，就如同父母似的，這叫孝順心。大凡一切有靈性的，就像前邊所說的蜎飛蠕動等，都不敢輕慢它。《發菩提心文》雲：「菩薩觀於蝼蟻皆是過去父母，未來諸佛。」菩薩看螞蟻，都是過去生的父母，未來的諸佛，以這樣的尊重法，還能夠傷害它嗎？！所以不敢輕於一切。「方便救護」：是用善巧方便而救護，這是慈悲、孝順之實事。「反」者，名其不應。應當方便救護，這才對；要是反過來，就不對。「恣心快意殺生」：恣心，就是放縱他的心，放縱這個貪心而起殺。如人好漁獵，宰雞殺鴨、豬牛羊犬等，想吃它的肉，這都因為貪心，不知道制止。不知道要把貪心制止住，不叫它生起來。快意，這個快意就是因瞋起殺，以洩其怨恨；因為有瞋恨，而生起殺心，這樣才把他這個怨恨給洩了，要不然的話，他的恨不能洩。 「是菩薩」：由本受戒，故有此名；由於受菩薩戒，所以有這個名。「波羅夷罪」：此雲「棄罪」。這是印度話，中國話就叫棄罪，犯此戒者，永棄佛海邊外，棄到佛法邊海之外，永失妙因妙果。亦雲「墮罪」，還有一個名詞叫墮罪，犯此戒者，墮落三塗。 亦雲「他勝處法」，還有一種意思叫做他勝處。怎麼叫做他勝處呢？「受菩薩戒，本欲破壞煩惱，摧伏魔軍，今犯此戒，反被煩惱所勝，又被魔軍所勝。」大凡受菩薩戒的人，本來是想要破除煩惱，降伏魔軍，但是現在犯了這個戒，反被煩惱所勝，煩惱作主，自己不能作主了，又被魔軍所勝，這魔王就歡喜了：「一犯了這個戒，你就成不了道了，將來還離不開我的范圍。」亦雲「是極惡法」，還有一個意思叫做極惡法。亦雲「是斷頭法」，頭要是斷下來，就不能活了，再不能有活的希望了。亦雲「如斷多羅樹心」，還有意思像什麼呢？斷多羅樹心。印度有一種樹，叫多羅樹。若把多羅樹心斫斷，那樹就不能活了，枝葉就完全都干枯了。只要一毀犯這個戒，就等於斷多羅樹心一樣。還像甚麼似的呢？「如針鼻缺」，就像我們使用的針，這針鼻兒壞了，再不能用了，也不能穿線，也不能縫東西，那就沒有用了。還有一種意思，「如大石破二分」，就像石頭破了兩半，再不能粘上，不能合成一個了。「夫律中明一人受比丘戒，地神空神展轉傳告。」戒律上說，要是有一個人受了比丘戒了，地神空神展轉傳告，「頃刻聲遍初禅」，頃刻之間這初禅天、大梵天都知道了，「魔則震恐」，魔就害了怕了。「若一人破比丘戒，護身神出大歎息之聲」，假如有一個人破比丘戒，這護身神就大歎息：唉呀！這個人糟了，要墮落了，「亦復展轉傳告，遍於初禅，魔則歡喜」，魔說：這個人不是佛弟子了，將來還是出不了我的范圍。受比丘戒都能那樣，都能三界都知道，「今菩薩戒羯磨文，明一人受戒」，那麼現在這菩薩戒呢，在這一作羯磨的時候，這一個人受了菩薩戒了，「則十方佛菩薩前，法爾相現」，十方每個佛菩薩前，都現這種影子，說：某人某人受戒了，他現在是菩薩，是未來的佛。「繇是諸佛菩薩，憶念憐愍」，由是的關系，所以一切諸佛諸菩薩都憐愍這個人，都護持這個人。 「具緣」：此戒具四緣成重罪，殺戒有這四種緣才能夠成犯。(一)是眾生：他殺的這個是個眾生。(二)眾生想：他心裡頭有著眾生想。(三)有殺心：有心殺。(四)前人命斷：前人的命斷了。諸戒條都有幾緣成犯，必須具足眾緣方成犯，這緣不足呢，就不算犯。此戒具二業成罪：(一)性業。(二)遮業。性業者，雖不受佛戒，但世間法也判罪。殺人償命，是世法之常情。遮業者，佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之殺業，不受戒人，只得性罪。已受戒者，兼得性遮二罪。
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