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黃夏年教授：南北朝時期的戒德 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	南北朝時期的戒德 　 黃夏年 　　東晉佛教界人士曾經譯過《戒德經》一卷。最早記載這一經名的隋費長房的經錄雲：“戒德經一卷或雲《戒德香經》。”該經由“孝武帝世，西域沙門竺昙無蘭，晉言法正，於揚都謝鎮西寺蘭取世，要略大部出。”唐智升曰：“戒德香經一卷(或雲戒德經，出增一阿含第十三卷異譯。)”另一唐代經目家圓照又曰：“誡德香經一卷(或雲戒德經)東晉西域沙門竺昙無蘭譯。右出增壹阿含經第十三卷地主品異譯。”現存的《增壹阿含經卷》第十三之《地主品》系由東晉罽賓三藏瞿昙僧伽提婆譯出，其內容由十個小經組成，講述了十個小故事，突出供養的意義與滅貪嗔癡等佛教的思想。因經中有“世尊告曰：‘戒香、聞香、施香。是謂阿難，有此香種，然復此逆風香，亦順風香，亦逆順風香。諾世間所有之香，此三種香最勝、最上，無與等者，無能及者。猶如由牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然此醍醐最勝、最上，無與等者，亦不能及。此亦如是，諸所有世間諸香，此三種香最勝、最上，無能及者。’”故名《戒香經》。又佛陀指出，像外道提婆達兜名聞四遠，戒德具足，名稱悉備，乃能使阿 世王日來供養，實為荒唐。故他強調：“告諸比丘：‘汝等比丘，莫施此心，貪提婆達兜利養。所以然者，提婆達兜愚人造此三事，身、口、意行，終無驚懼，亦不恐怖。……設有比丘著於利養，而不獲三法。雲何為三?所謂賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧而不成就。若有比丘不著利養，便獲三法。雲何為三?所謂賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧。若欲成此三法，當發菩心，不著利養。如是，諸比丘!當作是學。’”由此可知，這本《戒德經》實為說供養的事情，與道德所說的“戒德”沒有關系。此外，在唐代還有以“戒德”為名的寺院，如“貞觀中，涪州宋尚禮者，薄學有神明，好為谲詭詩賦，罷縣還貧無食，好乞貸。至邺戒德寺貸粟，數與不還。” 　　中國僧人對“戒德”使用最多的是在僧傳裡，這是用來表現高僧品質。在梁僧佑的《出三藏記集》有“僧伽跋摩，齊言僧铠，天竺人也。少而棄俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精《雜心》。”梁慧皎《高僧傳》裡有“時蜀江陽寺釋普明、長樂寺釋道闇，並戒德高。”“跋澄戒德整峻，虛靖離俗。”僧佑的師父定林寺達法師，“亦戒德精嚴，為法門梁棟。”總之，在道宣之前，“戒德”的使用在僧人筆下並不頻繁，說明這時僧人們是謹慎的，而且這裡的“戒德”仍然還是沿用了過去說法，像僧伽跋摩“清峻有戒德”，釋普明、釋道闇“並戒德高”等，都是說明他們持戒精嚴，具有高超的水平。不唯比丘有戒德，就是比丘尼也同樣有戒德，道宣說“洎如來晦跡，慧日潛晖，女人戒德，漸將訛替。”同樣，比丘尼在尋找依止師時，也要考察戒德的情況，《四分律比丘尼鈔》裡說：“《伽論》雲：凡欲依止人者，當好量宜能長善法者；及問余人，雲此比丘尼戒德何似，能教誡否？眷屬復何似？有無爭否？若都無者，然後依止此律。” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 摘自《世界宗教研究》2013年第4期
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