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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
法聞法師：《妙法蓮華經》淺釋—提婆達多品第十二
主講：法聞法師(北京廣濟寺) 2010 年6月19日 北京漢唐華夏美術館 這一品是“提婆達多品”，但是沒有太多地說到提婆達多，倒是主要說了龍女成佛的事。我們參照宣化法師的講解，因為裡面有很多佛經的專用術語、名詞解釋，一定要借助古德的注解。 提婆達多是梵語，翻譯為“天熱”，因為他在世時，專門從反面來幫助人，使人心裡感到很熱惱，天氣也變得炎熱了，以此因緣為名。 反面助人，從理論上說是助道，但在現實當中，要把意念轉化過來就比較難。比如我們每周學習《妙法蓮華經》，只要我們來到現場就沒有中斷過。但上一次我們來了就沒有學成，我反思了一下，這是不是提婆達多來障道了？上一次該讀他這一品就沒有讀成，有其他的事情給耽誤了。提婆達多障道是無處不在，他是發願從反面來助人，當年他直接和釋迦牟尼佛祖作對，因為從反面助人是他的願力，間接地，從反面障道。只要我們學習這部經典，也可能遇到他間接障道，就像上一次。只要我們認識到了，知道他從反面來助我們，反面障道叫作逆增上緣，也是一種助緣，是一種逆助。反面的幫助就需要我們能夠反思、轉化，我們認識到了、意識到了就不會被他所障，要意識不到，轉化不過來，那就真的障道了，逆增上緣難就難在這個地方。 只要誰求正法，誰求上進，提婆達多就去阻撓，設置種種的障緣、障道，連天人都能夠被他惱怒，都能被他氣到。但是我們發願修行佛法，求無上慧，就能夠意識到，能夠轉化過來。我們能夠意識到他是在反面助我們，不上他的當，不被他的障緣所障，甚至我們能夠突破他的障緣，上進就會更快。上次我們有障緣，今天就特別的好。大家冒著非常炎熱的天氣來集體修學，我們今天也見到了這裡的館長，他也非常支持我們在這裡修學，這就是突破了障緣，更上了一個台階。 要突破障緣，突破修行過程中的種種障礙，怎麼樣才能突破呢？首先忍辱波羅蜜最重要，宣化上人說了，忍辱波羅蜜有十種利益： (一)火不能燒—因為內心裡沒有瞋火，外邊的火就無法傷害。所謂“沒有內虛，不招外感”。其理一也。 (二)刀不能傷—因為內心是平靜的、是慈和的，故外邊之刀槍也不能為害。 (三)毒不能害—所謂“縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒”。所以達摩祖師被外道下毒六次，而他不中毒也不死。因為他在無量劫以前修忍辱行圓滿了。內無毒心，外害不能染也。 (四)水淹不死。 (五)一切天龍八部、人非人等皆擁護。修忍辱波羅蜜就是龍天鬼神等都擁護、贊歎。 (六)身相清淨莊嚴，人人見了，心生愛敬。 (七)永遠不墮三惡道。 (八)得生梵天。修忍辱法，這一生縱然修行成就到不了佛淨土，但也能生天上，梵天是最高的一層天。 (九)晝夜安樂。修忍辱法，真正是晝夜六時恆吉祥，像現代人，很多人都有焦慮、睡眠不好，這樣種種身心上的障礙，根源在哪兒？焦慮、抑郁、睡眠不好，晝夜不得安樂，就是心不平靜，忍辱波羅蜜沒有做到，只要堅持修忍辱，自然身心安寧、身心自在。 (十)身心常生歡喜。心平靜我們就能夠得到生命原本具備的淨樂，寧淨中自然產生生命原本具備的歡喜、愉悅、快樂!淨樂正好和煩躁、焦慮、抑郁相反，煩躁、焦躁、焦慮就是心不平靜，心不平靜就失去了人生原本具備的快樂，丟失了人生的樂趣，失去了生存的樂趣。所以我們說一旦失去了平靜心，失去了原本的淨樂的話，對於他來說活著真的成了一種懲罰、一種煎熬，活著就是受罪了，就不是享受生命。 尤其我們當今所處的大時代、大環境，忍辱波羅蜜非常重要，大家要掛修行的警語，我看第一要掛忍辱波羅蜜。有的人掛“此處最吉祥”，但這個有點太抽象，不具體。大家一定要把忍辱波羅蜜寫出來，掛在牆上，提醒我們。 忍辱就是平靜心，無量壽經經題上說的清淨、平等，清淨心、平等心是我們原本具備的，我們失去了這個根本，就失去了很多。種種負面的東西就出來了，外來的意外的侵害、傷害就會出來。我們只要保持內心的平靜、清淨，修忍辱波羅蜜，外面的環境再亂，所謂的天災人禍再多，也不會傷害我們。 佛祖當年面對提婆達多設置的種種障礙，他都能用忍辱波羅蜜來應對。學佛，在這一品裡主要學佛的忍辱波羅蜜，對面來了個故意跟你作對的人，你要怎麼應對？佛祖給我們作了榜樣了，要用忍辱波羅蜜。 忍辱波羅蜜是功夫，需要經常去訓練、打磨，第一次我們沒有忍住，第二次我們再來，不要失去信心。這就需要精進，像包粽子，如果說忍辱是米的話，精進就是火，要用火來煮才能煮熟。忍辱是一門功夫，需要精進之火不斷地去熏修、去磨煉，這也講到了精進的十種利益： 接下來我們再看佛所到的十八不共法： 1、身無失：佛由無量劫以來，生生世世保持法身慧命，沒有過失，身不犯殺、盜、YIN，故身無失。2、口無失：口所說的是無上甚深微妙法，而不說雜言穢語。3、無忘：名念無失。比如說六波羅蜜裡面的，忍辱也好，精進也好，自己有針對性地選擇一個。像我們現在念阿彌陀佛聖號，要念茲在茲，念念不忘。還有像南傳佛教有一種修法：觀明點。也是如人護目、如龍護珠，不管行住坐臥，明點念念不忘，念茲在茲，這是禅修修定的一種方式，不忘正念，不忘自己所修的法門。修持名念佛法門的人，就要時時刻刻不能忘記佛的名號。4、無異想：佛唯有生生世世求無上覺道，沒有其他的妄想和欲念。專注的意思。5、無不定心：佛不但沒有其他的妄想，而且生生世世修持禅定，故有甚深妙定，心不散亂。6、無不知己捨心：佛對一切法悉知悉了，但是對一切法無所著住，把一切法捨了，故了無可得。7、意無減：佛生生世世願意教化眾生，接引有情，無退轉心。8、精進無減：只有精進，沒有後退的時候。9、念無減：念三世一切諸佛所修的法，而不間斷，時刻不減少。10、慧無減：智慧一天比一天增加。11、解脫無減：漸漸得到解脫，一天比一天自在。12、解脫知見無減。解脫還是在解脫知見的前提下，才有解脫的果。解脫知見是理論上的指導，怎麼樣解脫，在知見的引導下，得到解脫的成果。13、一切身業，隨智慧現。14、一切口業，隨智慧現。15、一切意業，隨智慧現。16、過去的智慧無障。17、未來的智慧無障。18、現在的智慧無障。 這十八種的法唯佛獨有，在菩薩、緣覺、聲聞三乘不能共這十八種法，故名十八不共法，就是只有佛才能夠達到。共法就是通行的，大家都能夠做到的，不共法就是只有佛才能夠做到。佛有無量神通，乃至於成正等覺，成就菩提。廣度眾生，皆是藉著提婆達多教化的力量，而成就佛道。 我們總結一下佛的十八不共法，關鍵一點就是怎麼樣能夠處障緣而能意識到是在障緣中，能意識到就是佛慧，智慧無障，只有智慧無障我們才能夠克服障緣，走出障緣。 忍辱波羅蜜首先還是要在智慧的先導下，智慧無障，忍辱波羅蜜好修，要沒有智慧，意識不到障緣，不識廬山真面目，就突破不了障緣對我們的束縛。佛祖當年，提婆達多處處跟佛作對(在佛的因地，提婆達多曾是佛的弟弟)，提婆達多想方設法地去阻止佛祖度化眾生。他也去出家，出家後也收徒眾，跟徒眾宣說他自己的法好，佛的法不好。只有佛祖智慧無障，用他的慧觀，加忍辱的功夫才能夠克服，否則的話，佛祖就要躲避或者是生嗔心，佛祖也不生嗔心，也不躲，就把這個逆緣轉為逆增上緣。 這一品還有大量的篇幅說龍女成佛的故事，龍女成佛，有些資歷很深的佛的上首弟子不理解。我們知道龍是屬於三惡道的畜生身，還沒有脫離畜生，怎麼會能夠即身成佛呢？在一般情況下是不可能的，所以佛的幾位上首弟子不理解。 關於龍女即身成佛，不僅是這一品，也是整部《法華經》的一個看點。 這一品一開始“捐捨國位委政太子。擊鼓宣令四方求法。誰能為我說大乘者。吾當終身供給走使。時有仙人來白王言。我有大乘。名妙法華經。” 《妙法華經》不僅是釋迦牟尼佛祖宣說，十方三世佛，過去佛也好，他方佛也好，都宣說《妙法華經》，因為是成佛的法華經，是大乘法、一乘法，是真正的佛法。佛佛道同，所有的佛之所以成佛，都必須要聽聞、參悟《妙法華經》，還有所有的佛成佛以後他最想要宣說的也是《妙法華經》，他是由《妙法華經》成的佛，成佛以後，度眾生、說妙法的第一要務就是宣說《妙法華經》。當然演說的時間要應機而說，待緣而說，不一定急著上來馬上就說。他先以種種的方便說，最後逐漸地引出最想要說的《妙法華經》。就像我們釋迦牟尼佛祖，演說《妙法華經》已經是在他說法的最後階段，佛祖晚年所說。這就是聽佛祖說了大半輩子，按正常的說法，修成佛要三大阿僧祗劫，六道眾生要想即身成佛，必須要通過人身，人才能夠直接成佛，其他的比我們高級的天人也不能即身成佛，比我們低級的生命更不能直接成佛，他要往上修，轉生，最後修成人身才能夠成佛，這是一般教理說的，佛的很多弟子都是聽佛這樣說的，怎麼佛祖晚年說《妙法華經》的時候，龍女即身成佛，很多弟子就不能理解。 妙法用一乘法，用絕對法來形容，還是詞不達意，妙法是超越一切宗派，超越一切修行資歷，超越一切修行時空的無上大法，稱為妙法。龍女成佛就體現了《妙法華經》的微妙，也就是真正的佛法是法無定法，看什麼情況，龍女也能夠成佛。不是說女身不能夠成佛嗎，要修來世，女轉男身才能夠成佛，還有說成佛要經過三大阿僧祗劫，龍女即身成佛，佛的常隨眾，佛的上首弟子，大名鼎鼎的捨利弗，智慧第一的捨利弗就不理解。 龍女怎麼回應捨利弗的呢？ 龍女有一顆寶珠，龍珠，我們知道海裡面的龍族，即使很低級的貝類，經過很多年都能有自己的珠寶，所以一般珠寶都是從海裡來的。龍通過修煉培植的龍珠是無上的珍寶，龍珠是龍的命根子，生命之所系，他多少年的修煉功德就凝聚在這顆龍珠上，龍珠的大小、龍珠的光澤，都能看出修行的功力、功德。龍女把價值三千大千世界的龍珠，持以上佛，供養給佛祖。把她多劫以來修行的成果供養給佛祖，這就是龍女即身成佛直接的因緣，就在這裡。 為什麼獻龍珠就能夠即身成佛？這就是我們剛才提到的修行的兩大關鍵：忍辱，精進，還有就是布施。龍女供養佛，供養也是一種布施，是對上的布施，大勇猛精進，大布施，這是成佛的關鍵。我們學佛法，很多佛經裡面經常會提到以布施為首的六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。佛法處處強調布施，在此經裡面沒有太多說布施，為什麼？《妙法蓮華經》是以蓮花比喻，蓮花是花果同時，突破了時間的過程和束縛，因果同時，如是因、如是果，要想當下成佛嗎？大勇猛、大精進、大布施。《法華經》不講理論，不說教，是以故事的形式，說的都是真人真事，有名有姓，以龍女大勇猛布施來體現佛法、妙法的關鍵之處，只要能夠像龍女學就能夠超越其他的一些障礙、障緣，像傳統教理上的女身不能即身成佛，尤其是低級生命；還有時間上即身成佛，超越了三大阿僧祗劫的積功累德。 龍女去哪兒成佛了呢？ “即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺。三十二相八十種好。普為十方一切眾生演說妙法。爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人。皆遙見彼龍女成佛。普為時會人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉。無量眾生得受道記。無垢世界六反震動。娑婆世界三千眾生住不退地。三千眾生發菩提心而得受記。智積菩薩及捨利弗。一切眾會默然信受。” 這一下心服口服了，不僅心服口服，而且龍女成佛的效應帶動一大片，作為一個超越女身、超越畜生身、超越三大阿僧祗劫的時間，三大超越而即身成佛的榜樣，震撼很大，積極的榜樣效應非常好。龍女修行成佛是《妙法蓮華經》裡面的一大亮點，會影響到無量的眾生，凡是讀誦、受持《妙法蓮華經》的眾生，都能夠得到她這種榜樣力量的帶動。 這一品裡面關鍵的兩點：一是提婆達多，一是龍女，都是兩個極端。提婆達多是壞的極端了，在《妙法蓮華經》裡，在妙法的轉化、光照下，反而“謗道是有緣”，說你壞話的人也是和你有緣的人，給你設置障礙的人、打你、罵你、甚至害你的人也是你的有緣人，把他轉過來就是逆增上緣。提婆達多是一個極端，在《法華經》裡他也是大好人，甚至他早就是佛了，有佛的功德。所以大壞蛋看怎麼看，壞蛋也有功德。龍女成佛也是一個極端，一般情況下是不可能的，智積代表的是菩薩，捨利弗代表的是聲聞，這兩大佛的上首弟子都不理解，因為他們聽佛說法大半生，都沒有這樣的說法。《法華經》突然有這樣一種理念，龍女即身成佛，他們不理解，這兒就突現了《妙法華經》的經義義趣殊勝之所在。 所以古來一直尊奉這部經為“成佛的法華”。我們上次說過，說成佛的法華是從兩個方面來說：一是佛祖授記給他的弟子，甚至像龍女這樣也不是佛的常隨弟子，但是也在佛法的教化這一大事因緣下，當身成佛，有時間，有地點。還有佛給很多弟子授記，在什麼地方成佛，以及他的國名、劫名。延伸開來講，只要聽聞、受持此經的眾生，都能夠得到佛祖間接的授記，最後都能夠成佛，這是第一層意思。像我們是佛的再傳弟子，不是佛的親傳弟子，佛是間接授記，只要我們堅持把此經學完，都能作為成佛之因，獲得間接授記，能夠成佛。第二層意思是他的義理、經義是佛真正的本義，佛祖以前說了很多經典，多數都是方便法，我們把他們稱為佛之法。像《法華經》、《無量義經》、《無量壽經》，這樣為數不多的，佛無問自說的大乘了義經，是佛祖在晚年的時候，概括性的、總結性的說法。他晚年這幾部經都是無問自說，佛祖觀機，看時機成熟，將如來的本義不折不扣地和盤托出，推到眾生面前。《妙法華經》經義上是開佛之見、示佛知見，講的是真正的佛法，而不是佛之法，方便法也是佛法，但那是佛之法，佛的一部分法，不是全部完整的，只有像《妙法蓮華經》這樣有限的幾部大乘了義經典是真正意義上的佛法，不是方便說。開門見山，直接了當地說什麼是佛法。要成佛就要悟《妙法蓮華經》的義趣、義理，佛祖開示了真正的佛法，我們就要悟入《妙法蓮華經》，悟入《妙法蓮華經》的義趣、義理就都能夠成佛。這是《妙法蓮華經》之所以是成佛的經典的兩層意思。 好，這一品就參悟到這兒，有什麼需要糾偏或者是補充的地方，請大家提出來。
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