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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
法聞法師：《妙法蓮華經》淺釋—授學無學人記品第九
《妙法蓮華經》淺釋—授學無學人記品第九 主講：法聞法師(北京廣濟寺) 2010 年5月9 日 北京漢唐華夏美術館 我提議，請大家盡量盤腿。佛法講三皈依，不僅入門的時候有一個三皈儀式，三皈法是佛祖發現的，普遍適用於每一個方面的妙法。比如說佛法的修行戒定慧，戒定慧三而一，三歸一。剛才的唱頌、念誦也是修法的一個方面，完整的修法至少有三個方面：禮拜、靜坐、念誦。這也是三歸一，三而一。三而一的道理很深、很廣，我們一定要多體悟三歸一、三而一的妙用。 我們今天繼續學習《妙法蓮華經》卷四——授學無學人記品第九，上次我們提到，“學”就是“有學”，相對於“無學”，前面是“有學”，省略了一個“有”，學人就是在學位的，有學、無學這是兩個不同的概念，這是在《妙法蓮華經》裡。在其他經典裡面，“學人”指的是聲聞、羅漢、辟支佛，就是指的小乘，小乘人叫作“學人”，或者是“有學者”。用我們今天的話說，“學人”指的就是還處在知識層面的，佛學知識層面的修學者；而“無學”是指大乘菩薩境界上，用我們今天的話說就是從知識層面上升到研究“法”，從“教理”上升到“教法”，法的層次上，就是“無學者”。“無學無不學”，不是說無學就不用學了，他是掌握了學習的基本要領、方法之後，處處在學，無處不學、無事不學、無時不學，這就是無學，這種境界在佛經典裡面就叫做菩薩階層。 前面我們說過授記，這一品授記，有學、無學之人都得授記。誰授記呢？就是我們的根本老師釋迦牟尼佛祖給他的親隨弟子：阿難、羅睺羅，授記。 爾時阿難、羅睺羅、而作是念，我等每自思惟，設得授記，不亦快乎。 他們心想要能夠得到佛祖的授記那該多好啊！這是他們各自的思維，心裡面這樣想。為什麼想求得佛祖給他們授記呢？我們說授記簡單地說，就是老師對學生現有修行成果的肯定，同時也是對未來修行的鼓勵，這就是授記的簡單意思。這個對將來修行的鼓勵不是一般意義上的鼓勵，那是佛祖在他的法眼、慧眼、佛眼的觀照下，對不同根器、根基的弟子，現在修的是什麼因，將來得什麼果，他用法眼、慧眼看得很清楚，看得很遠，很肯定將來某某弟子在什麼地方成佛，成佛的大時代，也就是劫名是什麼，佛名是什麼，以及所成佛的佛世界，佛世界眾生的種種概況，佛祖都能夠用宿命通看得很清楚，給弟子們一個很實際的肯定。雖然時間很遙遠，但愈是時間遙遠，成果愈豐厚，成的果愈大，因地不斷地積功累德、修行，在因上的努力、積累越多，將來成佛的世界愈殊勝、愈莊嚴，這就是授記的大意。我們繼續看正文。 即從座起，到於佛前，頭面禮足， 阿難，羅睺羅心裡面如是想，正好佛祖在前面，他們“即從座起，到於佛前，頭面禮足”。佛祖那個時代最最頂級的禮儀、禮敬，表示對人最恭敬、尊重的無上禮儀、禮節就是頂禮。以我最尊貴的頭，來頂禮我所崇敬人的足，叫作頂禮。阿難、羅睺羅以其頭頂佛祖的足。 俱白佛言，世尊，我等於此，亦應有分，惟有如來，我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅、所見知識，阿難常為侍者，護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。 他們兩位算作是學人，屬於聲聞弟子，要求佛祖給他們授記，而且說出了為什麼要授記的理由。說他們兩位都是“一切世間天、人、阿修羅、所見知識”。阿難是佛侍者，常護法藏，佛祖每一次所說的經典都是通過他的記憶轉述。羅睺羅不是一般人，是佛之子，他們要求授記。 爾時學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅、所願，住立一面。 在兩位的帶動下，有二千聲聞弟子都從座起，都希望佛祖給他們修行方面的肯定、鼓勵、授記。 爾時佛告阿難，汝於來世、當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 佛祖直接就給阿難授記了。 當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。 成佛要供養六十二億諸佛，為他們護持法藏，同時還要教化二十千萬億恆河沙諸菩薩，令他們也能夠成就覺悟圓滿。這是阿難成佛的前提條件。達到這個條件以後呢… 國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地，劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中、算數校計，不能得知。 國土非常地清淨，他的那個時代叫作妙音遍滿，其佛土的眾生數量很多。 正法住世、倍於壽命，像法住世、復倍正法。 阿難的正法住世，倍於什麼壽命？倍於佛壽，佛壽多長？無量千萬億阿僧祇劫，他的教法裡面正法住世也是無量千萬億阿僧祇劫，像法住世的時間更長。 阿難，是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來、所共贊歎，稱其功德。 將來阿難成佛是非常殊勝的，成就的佛土、劫名以及佛壽非常殊勝，尤其是正法住世很長的時間。相比我們現在所處的時代——賢劫，我們娑婆世界，釋迦牟尼佛祖的壽命才80歲，正法住世才一千年、像法一千年、末法一萬年以上，真是沒法比的。阿難所成就的這一切是非常殊勝的，我們所處的釋迦牟尼佛祖所成就的世界，國土也不怎麼清淨，五趣雜居地，佛壽也不長，正法住世也不長，我們就更加贊歎阿難將來成佛的殊勝。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺， 號曰山海慧，自在通王佛。其國土清淨，名常立勝幡， 教化諸菩薩，其數如恆沙。佛有大威德，名聞滿十方。 壽命無有量，以愍眾生故。正法倍壽命，像法復倍是。 如恆河沙等，無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣。 這是對前面一段的重述。 爾時會中新發意菩薩八千人，鹹作是念，我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣，而諸聲聞得如是決。 這一段是菩薩眾，也就是無學之人，對佛祖給有學聲聞眾授記，他不理解，有這樣的疑惑。因為之前授記作佛，都是對大乘無學人，而對有學聲聞、小乘，佛祖則是第一次給他們授記，菩薩眾就不理解。接下來佛祖就給他們釋疑了…… 爾時世尊知諸菩薩，心之所念，而告之曰，諸善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。 這是佛祖對大乘無學人的不理解，而做的解釋，雖然阿難現在成就比較小，果位也比較低，但是他的宿因很好，他跟釋迦牟尼佛祖都是同一時期發願修成正果、是同修、同學。只是阿難在修行過程中偏於多聞，學強聞博記，沒有精進修習法理，而是學多聞了，雖然成就沒有佛祖高，但是他的強聞博記也是為了護持佛法，功德也是不小，授記的原因是這樣的。 阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。 今天聽到佛祖說起他宿世修行的狀況之後，他也回憶起曾背誦、傳誦“無量千萬億諸佛法藏”的功德，因為這是他的本願，主要是通過修習強聞博記、發願修行多聞多記來廣誦佛法。 爾時阿難而說偈言： 世尊甚稀有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。 我今無復疑，安住於佛道，方便為侍者，護持諸佛法。 好，阿難的授記就到這裡了。 這是《妙法蓮華經》的特點，成佛的經典，一個個的佛弟子在《妙法蓮華經》裡面都被佛祖授記，將來成佛。之所以稱《妙法蓮華經》是成佛的經典，就體現在這裡。 我們接下來看羅睺羅的授記概況： 爾時佛告羅睺羅，汝於來世，當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。 這是羅睺羅之所以得授記的因緣，因為他發願給無量的諸佛作長子，因緣很不一般。他將來成佛也是要經過多生累劫的修習，積功累德，才能夠最後成佛。他成佛的條件是：供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子。我們常說修行就是不斷地堅持：“上求佛道，下化眾生”，簡稱“上求下化”。單方面都不成，只上求佛道，沒有下化眾生，也不究竟。通俗地說在自己修行的同時，也要帶動、影響周圍的人一起修行，這才是勝因，將來才能得佛勝果。 羅睺羅的佛名叫“蹈七寶華如來”，國土也非常莊嚴，壽命的劫數跟前面“山海慧自在通王如來”一樣，都是無量千萬億阿僧祇劫，正法、像法住世也是非常長，跟壽命一樣。 爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 我為太子時，羅睺為長子，我今成佛道，受法為法子， 佛祖沒有成佛之前，羅睺羅是他的長子，佛祖成佛後，羅睺羅是他的法子。 於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。 羅睺羅密行，惟我能知之，現為我長子，以示諸眾生。 無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無上道。 羅睺羅的特點是這樣的，這是他因地的願力。 爾時世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難，汝見是學無學二千人否。唯然，已見。阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重，護持法藏。末後、同時於十方國，各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴，聲聞、菩薩、正法、像法、皆悉同等。 這是世尊對二千學無學人，給他們集體授記，他們將來要供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重，護持法藏，而後成佛，號曰寶相如來。這二千人，雖然其中也有無學之人，但主要是有學的聲聞弟子，有學位的聲聞弟子。有學、無學後來就叫作有學位，無學位。“學位”，我們現代漢語裡的名詞“學位”最早就是出自《法華經》的有學、無學。在《法華經》裡面也沒有學位的“位”字，後來的大德祖師解釋《法華經》的時候，他們就加了學位，有學位，無學位。學位就是學歷，這樣的概念。 爾時世尊重宣此義，而說偈言： 是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未來當成佛。 所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。 各於十方國，悉同一名號，俱時坐道場，以證無上慧， 皆名為寶相。國土及弟子，正法與像法，悉等無有異。 鹹以諸神通，度十方眾生，名聞普周遍，漸入於涅槃。 爾時學無學二千人，聞佛授記，歡喜踴躍，而說偈言： 世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。 授學無學人記品第九，大致內容就這些，這一品主要是佛祖給他的常隨弟子，處在有學位的聲聞弟子授記，以及給他們授記的殊勝因緣和他們成佛的種種殊勝的狀況。我們讀這一品主要來認識有學、無學這兩個概念，以及有學位的聲聞弟子也能夠授記成佛，因為他們的宿因，雖然目前他們的成就非常低，但是他們的宿緣很殊勝、很特別，這是講宿緣的重要。這一品今天就這裡。大家有什麼疑惑的地方我們提出來繼續參悟。 居士：阿難、羅睺羅為什麼要求佛授記？ 師父：阿難、羅睺羅看到前面好幾品中，佛給大乘菩薩，給無學人將來授記成佛，佛名叫什麼，國土如何的莊嚴，劫名如何的殊勝，正法像法住世如何殊勝。阿難、羅睺羅是佛的常隨弟子，跟隨佛的時間比那些大乘無學菩薩的時間要長，從眼前的資歷來講，比那些無學人更有資歷。求授記就是想知道現在修的怎麼樣了，將來又能修到什麼程度，他有這樣一個想法。其他的二千聲聞弟子看到跟他們一樣的聲聞弟子阿難蒙佛授記，他們也想知道將來什麼時候才能夠達到究竟圓滿的果位，也就是成佛。 我們也是，我們說凡是如理修學佛法，修一分就得一分，再具體一點說：斷一分無明，就證一分法身。這是很實際的，有耕耘就有收獲，如是因，如是果，我們有所修，就有所得。尤其是我們有緣能夠參悟《妙法蓮華經》的眾生，現在的因緣就很殊勝了，要不然就很難堅持參悟《妙法蓮華經》，更殊勝的是將來的成果，因為《妙法蓮華經》歷來就被奉為是成佛的經典，一是因為在這部經典裡面，佛弟子都一一授記成佛；二是這部經典主要講“會三歸一”，不管聲聞乘、還是菩薩乘，最後都歸為佛乘，佛祖的妙法只有一個。像聲聞、羅漢、菩薩乘是佛之法，佛之法是佛的方便法，不是真正意義上的佛法，這是兩個不同的概念。 《法華經》的義理就是講“三歸一”，這的“三歸一”是教理上的，義理上。“會三歸一”，就是如何真正明了什麼是佛法，既然明了什麼是佛法就具備了成佛的理論，也就是悟到什麼是佛之妙法，有這樣義理上的究竟，這就離成佛不遠了。接下來就像二千學人一樣，雖然佛授記他們成佛，但是他們要供養“五十世界微塵數諸佛如來”，這個時間很長。我們說凡是學習《妙法蓮華經》的道場，都是靈山的分會場，我們就如同在靈山會上聽佛祖說法一樣，等學完這部經典，以後繼續不斷地參悟這部經典，也等於佛祖給我們授記，我們將來肯定都能夠成佛，只不過我們經歷的時間要多一些。相同的都是授記，不同的是阿難只供養“六十二億諸佛”，而後來的二千人是要供養“五十世界微塵數諸佛如來”，時間上就不是同一個概念。 我們也不要把授記太玄秘化，用我們今天的白話授記就是對現有修行的肯定，對未來修行的展望、鼓勵。凡是如理修學之人都可以得佛授記，將來成佛。我們是不是也是這二千眾的一員，或者至少是他們的法眷，凡是《妙法蓮華經》義理所到之處，都是靈山分會場，學這部經典的眾生都是佛祖直系的法眷，都是佛的親傳弟子，我們都能夠得到佛的授記。 小結 什麼是妙法？他妙在超越時空局限，打破時空的局限來悟妙法，才能契入妙法。否則的話，永遠突不破有學位而達到無學位，總在知識層面，在這些有限的文字、經典裡面思維、突不破、依文解義的話，那就很難有所超越，很難從教理上升到教法。 我們不是就這麼讀讀經典，經典是經典，我們是我們，兩不相干，不是這樣子的。通過參悟這部經典，把自己融入到經典裡面去，境界高就是“無學位”，境界低就是“有學位”，都是集體授記，不是靈山總會場，當面單獨授記的，後來的都是集體授記。淨空法師的皈依法就是他的弟子都是同一個法名，將來同到一個世界去，他的皈依眾太多了，很多弟子不是直接授皈依，有很多是間接的。就像我們想見佛，我們見不到怎麼辦？佛祖有一個總授記。這個就是超時空的、異地的、異時的。 錯過佛祖那個時代，我們的位置就應該在二千多學無學人中，“當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬、尊重，護持法藏。末後、同時於十方國、各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來”。這是異時、異地的授記，是佛祖的方便說，但是要確信《妙法蓮華經》義理所在之處，確實就像聽佛祖親自說法一樣，我們要有這樣的歡喜。因為分會場與主會場的精神是一致的，理法是不二的，有這樣一種關系。這既是學妙法的方式、途徑，也是我們要如實思維、如此思維，要具備這樣一種參悟妙法的思維方式，妙在他能夠突破時空局限。 愛因斯坦他所發現的相對論，據說最初是受佛經的影響，我們在佛經裡面，相對論的理念非常濃厚，相對論主要是時空的相對性，就我們剛才說的時間跟空間不是那麼固定的，一分一秒來計算時間，一公裡二公裡來計算空間，時空是一個相對的。《妙法蓮華經》就是要我們突破時空局限，時空在於我們每一個人的意識，當我們的意識處在第六意識——分別識的時候，時空俨然存在，時間一分一秒，空間一尺二尺這樣可以丈量的，當第六意識分別識上升到平等識第七識、第八識大圓鏡智的時候，時空這個概念就合二為一了。 我們再往後學，《妙法蓮華經》一個很重要的概念“一念千載，千載一念”，這個“念”不是第六意識分別識的念，是我們處在大圓鏡智——第八識的狀態下，一念一千年，一千年是一念。空間上，就像西游記裡面的孫悟空一樣，一個念頭十萬八千裡，突破空間上的局限，一個念頭十萬八千裡，不是第六意識的一念，至少是第八識，也就說本體不動，第八識本來就是無限時空，突破時空的有限，超出了時空的相對。 我們說相對論處處都是相對，就像我們“三歸一”一樣，萬事萬物處處都有三而一的規律。相對也是，事事物物都有相對，但那是小概念的相對，大概念的相對是指時空的相對，我們通過參悟妙法就能夠突破時空的局限，走出相對達到絕對境界。絕對境界就是菩提與煩惱不二，生死不二。生死是一個，煩惱與解脫自在是一個，是一體的，唯一絕對的境界。這是通過《妙法蓮華經》形象的語言，上升到抽象的、相對、絕對的義理上，再回過頭來用相對、絕對的最高境界的義理、妙法來看實實在在的阿難，羅睺羅，有學無學二千人，甚至再到我們的分會場，我們現前每一位，要放在無限的時空來看，我們在座的每一位都是非常不可思議。形象語言是一個高深語言，《妙法蓮華經》表面上讀起來很簡單，就那麼簡單的幾個小故事，但其背後的義理是非常微妙究竟，不可思議，我們不能小看他。 剛才的這兩個概念很重要，一個是“三歸”，一個是“相對”，為什麼要三歸？一個是歸納總結，找到我們所需要的。為什麼要學習相對？是為了要走出相對，突破相對，上升到絕對境界上。我們平時要多體悟，否則我們的智慧從哪兒得呢？佛祖可不是一個迷信家，佛祖是大智慧之人，佛法是智慧的，我們千萬別把佛法單一化、簡單化。 相對論都出自佛經，當年愛因斯坦讀佛經就深受啟發，對他後來的思想研究啟發很大。近代的物理學家楊振寧，對佛經裡面的相對法領悟的很好，曾經給一個佛教刊物題詞：悟與不悟相同。而愛因斯坦對佛教的說法是：如果說有哪一個宗教可以應對於現代科學要求的話，那一定是佛教。愛因斯坦為什麼可以顛覆前人的研究成果？比如牛頓的研究成果。據說是古典物理學家牛頓始終處在中世紀的西方宗教文化——基督教非常普及的時代，根本從來就沒接觸過佛法，所以他的思想就很受局限。而後來愛因斯坦就有機會接觸到佛法，受到佛法相對思想的影響，從物理學的角度他提出了相對論，但實際上這個理念還不是他一個人的智慧成果，前人早就有這種理念了，他只不過通過科學作了一個論證。凡是真理的東西，他原本就是存在的，愛因斯坦去發現、去論證了他存在的科學性，用數字量化來說明論證。這個理念最初不是他一個人的智慧成果，跟前人、佛祖的相對妙法都有很大的關系，他受佛法的啟發，在科學上有所成。 我們倒不一定要人人都像愛因斯坦進行科學研究，但相對法普遍適用於生活的方方面面，三歸法和相對法，在生活的每一個細節都普遍適用，認知到這一點，掌握這種方法，我們的生活就會更充滿智慧。學法就是要學法的實用性，能夠幫助我們思考一些問題，解釋一些問題，解決現實問題。 我們今天就到這兒，大家要常思維：三歸法和相對論，我們下一次要具體的分析三歸法和相對論如何體現在生活的細節上，為什麼體現在生活的方方面面，我們來一個具體的事例分析。
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