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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
關其祯居士：淨土宗是一個契機的法門
淨土宗是一個契機的法門 第320期明覺文：關其祯 一連數篇談及修習淨土法門的因緣，大家都心中有數，略知自身所處的時空世界，猶如火宅。在此國土危脆的大溶爐裡，我們必須認清形勢，把握時機，即時接受「釋迦此方發遣」和起信「彌陀彼國來迎」，此後「唯可勤心奉法，畢命為期。捨此穢身。即證彼法性之常樂。」奉什麼法呢？當然淨土三經所述的彌陀淨土法門！ 眾生障重，取悟難明 善導大師在《觀經四帖疏》雲：「門余八萬四千，漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重，取悟之者難明。雖可教益多門，凡惑無由遍攬。」 莫論釋尊廣開八萬四千法門，單看中國佛教諸宗，約分為教、律、禅、淨、密五大法門，其中「教」者，包括三論、華嚴、天台(法華)、唯識(法相)等四個以經教為主修的宗派。末法時期的五濁惡世眾生的語文水平低，理解能力弱，悟性更乏善可陳，加上習氣多，業障重，上述偏重解門的法門，早已失傳，沒有師承，所謂「有教、無修、無證」。 至於偏重行門的法門，如律宗，自終南山開宗以來，乃至清末民初弘一大師曾試圖中興，卻不得要領，現已後繼無人。現今，剩下來可供我等佛弟子選修的法門不多，大致上是禅、淨、密三個吧！又如《印光大師文鈔菁華錄》所述： 「彼只知禅家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。而不知禅縱到大徹大悟地位，若煩惑未淨，則依舊生死不了。相宗不破盡我法二執，則縱明白種種名相，如說食數寶，究有何益。密宗雖雲現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也。」語重心長，諸君宜三思反省這番話的深意！ 再者，禅宗、密宗皆要師承，此善知識的因緣，可遇不可求！初學者若單憑自力，盲修瞎煉，恐怕徒勞無功。淨土宗原則上可以「無師自通」，此因信受阿彌陀佛的救度，依靠阿彌陀佛回施的名號功德，靠佛不靠人，更完全倚仗阿彌陀佛的大願業力為增上緣，以信方便，一向專念佛名，必生淨土，所謂「萬修萬人到」。 識揚神飛，觀難成就 淨土宗宗祖善導大師以《觀經四帖疏》立淨土宗，詳釋十六觀法(前十三觀是定善〔修慧〕，後三觀是〔散善修福〕)，但最後以一句：「上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在眾生。一向專稱彌陀佛名。」以釋尊教化的定散兩門帶出彌陀教化的念佛一門，以應佛滅後未來世一切凡夫，尤其是末法惡世之機。 據《觀經》所述，韋提希夫人請佛陀，教以思惟正受的方法得生彌陀，佛陀雖即許之，但卻未說，反而自開三福之行。此舉過去諸位祖師有不同的見解，但善導大師認為，此乃眾生「機緣未備，顯行未周」，即言韋提希夫人尚非修定觀的根機，而且她所問的得生淨土方法並不周全，因此佛陀除答應教她修定善觀外，還自己主動開顯修散善行，好使有緣往生的人，可以透過定、散兩門之益，回向發願，求生淨土。由此可知，佛陀在世的正法時期，有佛力加持護念，亦非人人堪受定善觀行，何況今時今日的末法惡世凡夫！ 善導大師在《往生禮贊》自設問答：「問曰：何故不令作觀。直遣專稱名號者有何意耶。答：眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。」善導大師指出觀想念佛有三種難處：1. 眾生障重； 2. 境細心粗； 3. 識揚神飛。相對來說，持名念佛有三種易：1. 無障重之別； 2. 無心境之應； 3. 無亂想之難。可知眾生以觀想念佛，回願求生淨土者，恐難成就，何必捨易取難！ 罪惡凡夫，無緣出離 善導大師在《觀經四帖疏》的「三心釋」，解釋「深心」，即深信的心。信什麼呢？雲：「一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫。曠劫已來，常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生。無疑無慮。乘彼願力，定得往生。」 前者是信機――認清自己是怎麼樣的一個人。在解決「生死、流轉、出離」等問題上，經歷無數次的生死，如令深信自己無能為力，是下下根的機眾，如溺水之人，或身患危疾，急需待救！ 後者是信法――認清阿彌陀佛的大願業力，以光明名號，攝受眾生。我等罪惡生死凡夫深信阿彌陀佛的救度，無疑無慮，定得往生，如願力救生船，必至彼岸去，又如靈丹妙藥，必能治愈絕症。 若然自己不相信自己身患絕症，或認為自己抱有小恙而己，就不會死心塌地求良醫妙藥。所以，淨土行者首要決定深信自己有不治之症――「生死、流轉、出離」等問題，沒法靠自己的能力治愈――徹底解脫，才會心甘情願地來到淨土法門前。 反過來看，淨土法門正是為自知是罪惡生死凡夫而開的。善導大師在《觀經四帖疏》明言，淨土法門所對的機眾是「唯為韋提及佛滅後，五濁五苦等一切凡夫」。 沒有修行，只能信佛 善導大師在《觀經四帖疏》判三輩九品時，論證雲：「又看此《觀經》定善，及三輩上下文意。總是佛去世後，五濁凡夫。但以遇緣有異。致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善。乘佛願力。乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。若作此見。自失誤他。為害茲甚。今以一一出文顯證。欲使今時善惡凡夫，同沾九品。生信無疑。乘佛願力悉得生也。」 可知善導大師的淨土思想，以凡夫為本，包括遇大乘教、遇小乘教，乃至遇惡緣的凡夫，皆可乘此方便的「要門」，回向求生淨土。他明言彌陀淨土法門，專為佛去世後的善惡凡夫――遇大乘、遇小乘、遇惡人等！這個「遇」字可圈可點，似知我等末法惡世凡夫根本沒有修行可言。我們來到此世間修行佛法――戒、定、慧三學，嘗試撫心自問，今生所能做到的有幾許。 縱有修三福――世福、戒福、行福的淨土行者，還須至心回向，一心願生，臨命終時，提起正念，才能蒙佛現前來迎，如第十九願雲。但凡夫善根淺，福德薄，信佛因緣不具足，恐退菩提心，忘失正念，尚未果遂，何以得生淨土？ 所以，善導大師極力推介，欲使今時善惡凡夫，同沾九品。生信無疑。乘佛願力，悉得生也。對我等末法惡世凡夫而言，若是一心願生，最穩當可靠的方法，莫如此獨步單方：一向專念「南無阿彌陀佛」！
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