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果平法師：《普賢行願品》偈頌 講記 5 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	入不思議解脫境界 ——《普賢行願品》偈頌(5) 第一講 ⑤   果平法師 講授 時間：2007年8月26日——29日 地點：新加坡居士林   這幾天居士林很熱鬧，很多寺廟這幾天都會很熱鬧，因為是中元節，信徒都到廟裡來超度亡靈。說到超度，一般人以為只是做做道場啊，立個牌位啊，或者是做一些法事，可能對自己的祖先有用。但是在佛經上有講，要報無始劫以來父母的恩，什麼樣的功德是最大的呢？發菩提心。菩提心的利益不可思議，一旦發起菩提心，我們已經過世的先人都能領受得到，我們如果把發心的功德回向給他們，比我們給他們燒房子、燒紙錢更有意義，更能受用，更加殊勝。 當善財童子在文殊菩薩那裡發起菩提心，這種菩提心被稱為世俗菩提心，因為善財童子當時還沒有證悟。什麼又叫勝義菩提心呢？就是依照這樣的初發心，修種種的菩薩行，最後開悟了證悟到空性，見到諸實相，這個時候的菩提心就稱為勝義菩提心。 文殊菩薩教授善財童子時就給他講，你從我這兒發心以後，還要修種種的菩薩行，你要去參訪一些善知識。這就是有名的善財童子五十三參。在這個參訪過程中，善財童子參訪的這些善知識有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，甚至還有外道以及童男童女。從這裡我們可以看出，當善財童子發起菩提心以後，在參學過程中凡是對修學有幫助的，他都願意拜他做老師。 前面講了一些關於善財童子的背景。在善財童子參訪了彌勒菩薩之後，他進入到一個很甚深的境界裡面，這時他就非常思念引發他初發心的老師——文殊菩薩。當他有這樣的意念之後，文殊菩薩知道了，然後就從一百一十由旬以外，伸出右手去摸善財童子的頭頂，加持善財童子後，就告訴他說：“你應該到普賢菩薩那裡，去參訪普賢菩薩。” 善財童子很聽老師的話，到了普賢菩薩那裡。普賢菩薩就告訴善財童子，我修道成就是用什麼辦法呢？就是依照普賢行願。我們在華嚴三聖裡，中間是法身佛(毗盧遮那佛)，兩邊就是文殊菩薩與普賢菩薩。 文殊菩薩在佛教裡代表大智，普賢菩薩代表大行。兩大菩薩所代表的意義是：若要最終成就，不但要有智慧，還要有行動。在經文裡也有提到，善財童子最初發心，是在文殊菩薩那裡，通過種種的參訪，最後是回到普賢菩薩那裡。這也就是說一個人除了有發心以外，還要把自己的發心落實到實際當中，這樣才能圓滿自己的成佛之道。 發願是很重要的，在《大智度論》裡就說到：“獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至。”我們在座可能都有一個願望，希望自己能成佛，這是我們的願力。只有在願力的引導下做種種的功德，才能把功德最後歸入到圓滿的菩提之道上。 在各種願力裡，最殊勝、最圓滿的就是普賢行願。十方三世一切諸佛的願力，都可以通過普賢願力臻於圓滿。如果說作為凡夫不會發願的話，我們可以模仿或者是跟隨普賢菩薩去發願，漸漸地由普賢行願來做引導，讓我們趣入佛的知見，趣入諸佛菩薩行。 普賢行願特別對我們初發心人，是非常有幫助的。很多大德盛贊《普賢行願品》，說它是往生淨土的捷徑，積聚資糧的最勝方便，入於聖者境界的要門。 在成佛的道路上，有兩件事情是我們必須要做的：一個是忏悔自己的罪障，另外一個就是要積聚各種福報資糧。普賢行願恰恰具備了這些內容，修學普賢行願能讓我們在淨罪的同時積聚各種菩提資糧。 因為以上種種殊勝，我希望大家在聽聞普賢行願，以及在修學普賢行願的時候，都應該帶著非常恭敬的、虔誠的心。之前我們也有講到，能夠聽聞如此殊勝的經典，是非常不容易的，我們若能夠依教修學，更是往昔生中有大福報，其中果報如《普賢行願品》所說：“若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
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