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果平法師：《普賢行願品》偈頌 講記 32 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	入不思議解脫境界 ——《普賢行願品》偈頌(32) 第三講 　⑧ 果平法師 講授 　　　　　   勤修六度 勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心。 勤修清淨波羅密是不忘菩提心的第四因。 “勤修清淨波羅蜜”，這裡的波羅蜜，就是指六波羅蜜，也就是六種能夠抵達彼岸，能夠究竟成佛的方法。哪六種呢？是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禅定波羅蜜、智慧波羅蜜。菩薩行者要精勤修學此六種菩薩行，依靠這六種清淨到彼岸的方法，就能夠圓滿覺悟。 這六種波羅蜜，通常稱為六度。前面的布施度，持戒度和忍辱度，是為我們培植福德的；後面的禅定度和智慧度是為我們培植智慧的。作為一個修道者，應該要福慧雙修，中間的精進度是既通福德又通智慧。也就是說培福報，如果不精進，福報的功德作不下去。修智慧，如果不精進，最後也開不了悟，所以精進度是既通福德又通智慧的。也就是說，在修學福慧中，必須依靠精進的助行。 在講六度的時候，排在最前面的布施度，相比於持戒度，要容易修持一點。按照《入中論》的說法，修持六度後後難於前前。比方說一個人如果有錢，叫他行一點布施還是容易的，只要有一點善心的人都做得到。但是如果叫他持戒，諸如不要殺生，不要吃肉，不要飲酒，就比較難了。所以修行持戒要比修行前面的布施困難。 有的人，他雖然能持戒，能夠嚴以律己，對事情能夠一板一眼地去做，但叫他忍辱又困難一點。有一個故事，說山上有兩個修道的人，專修苦行，每天兩個人非常嚴格地閉門自修，除了過午不食以外，連多的衣服都不會穿，非常嚴謹地在修行。 一天，天下大雨，把兩個修道人用來打坐的茅草給淋濕了。天晴以後，他們就各自開始曬茅草。為了茅草能早點曬干，兩個人都想多占一點地方。其中一個道人手腳快，很快把茅草鋪開一大遍，占了另外一個修道人的地方。另外一個修道人一看，非常生氣，就跳起來大罵，說你曬茅草，怎麼能夠拿到我房門口來了？說話語氣非常不客氣。結果對方也不示弱，兩人便開始互相謾罵，最後各不相讓，終於打斗到了一起。 你看，就一點小事，如果不修忍辱的話，也能讓兩個修道人勃然大怒，攪亂修道人平靜的心。在現實生活中，有的人對自己要求好像很嚴格，但如果有人觸犯到他的利益，就嗔心大發，心不調柔。所以相比於持戒度，忍辱度又要難一點。 在修前三度的時候，都必須配合精進度。後面的禅定度和智慧度，又比前面幾度更難一點。依賴前面福德的培植，才有後面智慧的開發。 在講《普賢行願品》的時候，我們說普賢菩薩發每一個願都要說“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”。這就是普賢菩薩的誓言，就是他的披甲精進。普賢菩薩就像一個斗士一樣，一旦進入了菩提場，就決無退卻，只能勇往直前。 恆不忘失菩提心。以此念念之中，恆常不忘當初發起的菩提心，以菩薩六度為具體行持，以菩提妙心為依護，最終圓成佛道。 以上為成就菩提心的順緣。 斷除罪障 滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。 這一句叫做斷除罪障。前面是希望我們自己有如上的順緣，能夠發菩提心，這一句是希望我們能斷除違緣，以便發心順利。因為有時候，如果有違緣的障礙，自己的善心是發不起來的，更不要說菩提妙心了。 “滅除障垢無有余，一切妙行皆成就”，我們在發願裡面，希望違緣障垢盡皆消除，無有遺留，毫不剩余。所有的功德妙行都能成就，一切善行皆能圓滿，以此來實現不忘菩提心。
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