三、法藏大師對《華嚴經》宗趣的理解
1、《華嚴經》的立場與組織
法藏大師的華嚴思想，是在繼承法順、智俨大師思想傳統的基礎上，組織教理體系的集大成。法藏大師將法順大師的《法界觀門》組織、攝入《發菩提心章》中，以《五教止觀》納入《游心法界記》，又將智俨大師的“海印三昧”思想攝入觀門組織，即成《妄盡還源觀》，但其整體的形式，卻是依《起信論》而來。上舉可知藏大師的實踐門組織，系屬祖述的傳承。而另一方面的教理組織，則傳承於俨大師的《搜玄記》，而其體系乃依據《華嚴經》的思想為中心。
《華嚴經》的根本意趣，如依藏大師的看法，即把握於“如來性起品”所說的十種性起因緣，為之展開十義：法爾、願力、機感、為本、顯德、顯位、開發、見聞、成行、得果。
所謂性起因緣：(1)發菩提心不捨眾生；(2)修諸善根正直深心；(3)無量慈悲救護眾生；(4)行無量行不退大願；(5)積諸功德心無厭足；(6)供養諸佛教化眾生；(7)出生無量方便智慧；(8)成就無量諸功德藏；(9)具足無量莊嚴功德；(10)演說無量諸法實義。藏大師認為上舉十緣，確系如來出現於世的一大事因緣。故十緣，不僅是針對果成的說法，更是為救度眾生而出現，因此十義，還可以說是成果的如來為針對度眾生而出現，否則，就無須如來出現於世了。
所謂“法爾”，是指恆常無盡的世界中，轉無盡的*輪，即示明如來出現的永遠相；“願力”是依如來的本願而顯現說法的機緣；“機感”是如來隨應眾生而自顯現的說法；“顯德”是顯如來果德，導引趨向證道；“顯位”是示明菩薩道的行位。“開發”是闡明眾生由性起之德而開發；“見聞”是眾生聞如來之法成就菩提金剛種子。“成行”是成普賢大行；“得果”即以證得佛果為宗旨。
“性起”是為闡明如來為眾生而自顯現，故十義的主要思想，即是“法爾”與“願力”。是十義成立緣對性之根源，法爾也許永遠站立於相，然而其展開相對性的顯現，卻屬法相稱的本質為主體現。故《探玄記》即以“法爾”而立十義，但《文義綱目》卻以“願力”為中心主張。
法藏大師對於《華嚴經》的理解，可依分科說而窺探其組織論點。序分、正宗分雖不異於智俨大師的分科說，但有關流通分，卻舉出四種說，其前二說，是承智俨大師的所說；後二說乃藏大師的自說論，即強調《華嚴經》堪為法界妙法門，故無有經結的流通分乃當然合理。如若要明示流通，即以利益三乘隨順機宜的教法為對象才對，因此，藏大師所主張的不必有流通的含意，也就是顯明以法界為法門的《華嚴經》的尊嚴。
藏大師將序分署名為“教起因緣分”，正宗分是依智俨大師的分科說，更為之展開組織，稱為“舉果勸樂生信分”、“生因契果生解分”、“托法進修成行分”、“依人入證成德分”。將智俨大師的“依緣修行成德分”的內容，分別樹立成為五分說，應以五周因果組織而解釋，即“舉果勸樂生信分”是所信的因果；“修因契果生解分”是生解的因果，其中更分別為差別因果與平等因果；“托法進修成行分”是成行的因果；“依人入證德分”是證入的因果。上舉之釋是將智俨大師所示的信、解、行、證配置於因果論而完成的。如再配置於八會的解釋，即第一會屬所信之境，第二是依境起信，第三是依信起解，第四是依解起行，第五是隨行起願，第六是行願實證，第七是練行純熟，第八是該攝法界。
法藏大師對於智俨大師之五種教體說的繼承，樹立五教判，組織教理體系，顯明了《華嚴經》獨立精神之偉大。即：
(1)言诠辯體門：由言語的表現而論教說，即首先依小乘薩婆多部的學說，在於名、句、文的音聲上有關兩者的合說而舉三說。再依大乘的攝假從實、分假異實、假實合辯、假實雙泯的四種解釋。所謂假，是針對名，實是以聲為主體的論調。
(2)通攝所诠門：由言說所含、所诠的義理而論，即文與義的相互關系。所謂文是屬思想性的文章表現為主體。
(3)遍該諸法門：教法不必由言語與思想才能表現，乃主張凡事都可由一切顯現其本質。
(4)緣起唯心門：凡世間的一切所現，無非是教法，但其所觀，卻不出唯心。教法的本質，不由一切的客觀所存在，必從其表現的主體而解釋，始得顯明其本質。
(5)會緣入實門：即“以本收末”與“會相顯性”兩義。前者是針對凡是教法其根元歸於真如的說法；後者乃於種種的教法悉依相而顯真如的極致。
(6)理事無礙門：教法之體乃真如，但不礙事相，真如之體圓具一切法，故不礙而平等。即理性與事相無礙，始能顯現教法的本質。
(7)事融相攝門：以“相在”與“相是”而解釋。相在乃一在一切中，一切在一中。相是乃一即一切，一切即一。換言之，即以一與一切的事事相攝為顯示。
(8)帝網重重門：由一與一切的關系，更為之擴展至重重無盡，顯明《華嚴宗》圓宗的教體。
(9)海印炳現門：果位乃屬海印三昧，如示因位，即依普賢而開顯信滿位的妙門。
(10)主伴圓備門：如是普法的妙門，絕不孤起，必從主體隨生於十方世界，專為針對無量的機類，得同時說法。
以上所舉《華嚴經》的教理說，實際上乃以7、8、9、10等的事事無礙門，才是所展開的真實妙旨。
2、《華嚴經》要品的解釋
關於法藏大師華嚴思想的組織，乃以《華嚴經》各品主要部分的思想為基本。如第一會“世間淨眼品”，即所依處的“器世間”，與能化主的智“正覺世間”，乃所化機的“眾生世間”，稱謂世間。但依處的“器世間”，更分以寂滅道場的別處與華嚴世界的通處；化主的智正覺，分為三身、十身；化機的眾生，可再分為同生、異生而解釋。淨眼是針對器世間的洞徹，智正覺是現象，眾生乃照囑；故如來對眾生所應的顯現，即屬世間淨眼，然其顯現的處與時，乃此品的中心思想，故以現實的處所，即摩竭陀國菩提樹下的別處互融於通處的盡十方華嚴世界。
第二會至第六會，其第三分中，前差別因果為中心的是“十地品”。而“十地品”所占《華嚴經》的地位，在龍樹、世親大士的理論思想上是很顯著的。如依藏大師對此品根本思想的解釋，乃由十義而展開，即：(1)約本：不可說果海性；(2)所證：離垢真如；(3)智：根本、後得、加行三智；(4)斷障：離二障現行種子；(5)年修：初地乃願，二地是戒，三地禅，四地乃道品，五地是谛，六地緣生，七地菩提分，八地淨土，九地說法，十地受位的配置；(6)修成：初地屬信樂，二地是戒，三地乃定，四地以上即攝慧的四行。在慧行中，四、五、六地是三乘慧，七地以上即菩薩慧；(7)顯位：證位、阿含位的二位；(8)乘法：初、二、三地是世間人乘，四、五六地乃世間三乘，八地以上為出世間的一乘；(9)寄行：行於十地，成就檀等十度；(10)顯報：顯現十王事相為皆歸。
藏大師對“十地品”思想的貫穿，乃六相說。所謂六相，是依初地的第四修行願為主體論。即：(1)明教興：即六相說以顯緣起圓融法，此理現前而惑障一滅一切滅，行位是一成一切成。(2)論種類：不但以會事入理，即入理圓融於事為六相的立場。(3)明所出：顯示“十地品”第四大願中的經說為旨趣。(4)建立：由六相緣起而成立論，即緣起的本末關系分為三段而解，末依於本而分起、不起；即起，即帶於本，而分別同與異；更於帶本的末，收攝於本。又因“依”、“帶”、“收”的三重本末相對，構成緣起的看法，故六相就必然由此而產生。(5)問答抉擇：六相能於奪盡逆互的各他相，如順相即各各能互成立。(6)釋門：在五段釋門中，乃依世親大士的解釋；而整個“十地品”思想的構成，尤其以世親大士的六相論，除陰、界、入等事的焦點，分別是以本為依止而滿本，同相乃入，異相是增相，成相是略說，壞相是廣說，也不得疏忽。然對於後者，導出藏大師的本末三重關系，更對於前者，乃屬入理融事的六相妙谛精密論斷。
在第三分中，依“性起品”而解釋平等的因果，也不容忽略。所謂“性起”，乃以出智、最勝、所依等三義為內容；即以不改為性，顯因為起，屬如來的性起。若以真理為如，依性顯用而起為來，即如來就是性起。故性起遂以十門的組織而論成，即：分相、依持、融攝、性德、定義、染诤、因果、通局、分齊、建立。“性起品”的內容之十門，盡依如來的根本正覺現無盡法界。
第四分“離世間品”，此會乃屬第二會於普光法堂的重說，內容是連接第三會的初起，以行為主體。而此品即“性起品”對於果所起的行用，故“性起品”乃屬“普賢行品”之果，及“離世間品”所起之用，仍以果顯現行用，明示“離世間品”的性起為其具體內含的妙論。
最後第五分的“入法界品”，即從果現的行成立證的妙谛，即由解而依因成果，且對於行也是依果所現的行，是故所謂證乃依行始能成立。故證是依果現之行趣入果成的法界，即是如來的顯現，證入法界的論調，故藏大師依法界所入，分別：有為、無為、亦有為亦無為、非有為非無為、無障礙等五種，再順次而解釋：唯識、真如、如來藏、絕相、無礙，及以對此以能入而展開的淨信、正解、修行、證得、圓滿等五門，強調一之能入，通於五的所入；一之所入通於五的能入，互為對應五之能入與五之所入，且信解行證，都屬法界的能入，法界的所屬也是所入的境，而且是普攝圓融的無障礙法界，得圓滿能入的妙趣，能入所入亦是具足法界全貌圓成所顯現境界。
