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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
煮雲法師：我國捨利塔的始末及其經過情形
我國捨利塔的始末及其經過情形 煮雲法師 阿育王經記載：佛陀在世行乞時，有一童子戲於路旁，以沙土為米面，用來供養世尊。佛見之歡喜，命侍者把小孩供養的沙土，化成泥漿，塗於佛住的地方，用足遍踏其上，並對弟子們說：“此童子者，吾滅後一百年，當王於閻浮提，空中地下，四十裡之內，所有鬼神，並皆臣屬。”後來佛滅度後，所獲捨利，於一日一夜，役諸鬼神，在閻浮提建造八萬四千個捨利塔，並規定標准，凡有一億人口的地方建塔一座，在中國境內就發現有十九個阿育王塔。 中國十九個阿育王塔之發現，是於隋文帝二次大興捨利塔時，間或於開掘塔基時所發現的地下原有捨利或挖起的石函皆是。 十九個捨利塔發現的因緣簡介 關於十九個阿育王的捨利建塔時間地點如下： 第一、西晉會稽鄮塔：西普太康二年的時候，並州離石人劉薩何，一日死而復活，自言死後見一梵僧說他罪重，應入地獄，因憫其無知，放他還陽，告訴他說：“今洛下、齊城、丹陽、會稽皆有古塔，還有浮在江中的石像，都是阿育王所造，你可前往勤加禮忏，得免死苦”。他還陽後，痛改前非，出家學道，法名慧德。 慧德法師，依照菩薩吩咐，南行先到會稽，海畔山澤、處處尋找，無奈大地茫茫，哪裡有古塔之蹤？真是踏破鐵靴無覓處，不禁在荒野之中，失聲痛哭起來。半夜之時，忽聽到鐘聲從地下而來，乃靈機一動，就地剡木為剎，撮土為香，發願禮拜起來，繼續拜到第三天，忽然一座寶塔和捨利從地踴出。 慧德看見寶塔，心花大開，此稀有奇跡，不可多得也。但見塔身高有1尺4寸，寬7寸，色青，似石非石，五層露盤，上有門窗，四周有天鈴，當中懸著銅盤，似西域於阗所造。所聞鐘聲，必此塔所發無疑。繞塔四面，皆有諸佛，菩薩、金剛、聖僧榮像，面目手足如生，像雖微細，然歷歷在目，真神工聖跡，非人力能為。 梁武帝普通三年，重為建塔，堂殿房廊，周環整齊。 第二、東晉金陵長干塔：慧德法師，既找到了鄮縣的阿育王塔，菩薩吩咐，再找其他古塔、聖像。但找了多年，莫知其他，一直到了東晉孝武太元末年，有一次，他登上城牆，四方觀望，獨見長干有異氣，乃到金陵長干居住下來，每天禮拜。有天晚上又給他拜出光明來，他就在放光的地方做了記號掘起地來，約掘1丈多深時，現出3塊石碑，長6尺，在中央石碑鑿孔，孔中有一鐵函，打開鐵函，又露一銅函：打開銅函，見一金函，函中捨利三粒，光明映徹，並有佛指甲一枚，和長發一绺，發長數尺，旋則成螺狀，光彩照耀，此乃阿育王所藏佛陀捨利、佛指甲、佛頭發三樣稀世珍寶。長干塔有二：一系東晉鹹安二年簡文建塔三層；一系北邊新建之塔，以藏此三寶，後孝武帝加為三層，此即阿育王塔也。 第三、青州東城塔：此塔歷經周秦諸朝，莫知其地。佛圖澄來中國弘法，趙主石虎敬信尊重，廣置佛寺寶塔，建塔因無露盤，准備造一個，佛圖澄說：“臨淄城中有阿育王寺，並有佛像露盤，在深林巨樹下，有伏石為記，可以尋取來用。”石虎就派人去求取，依言指授，掘起20丈，果然獲得，取至邺城建塔。 慧德在冥中時，菩薩曾告訴他：“洛陽、臨淄、建邺、鄮縣、成都五處均有阿育王塔，禮之，可以不入地獄。”前後驗之，果然不錯。 第四、河東蒲坂古塔：這是後秦姚略的叔父，為晉王鎮守河東。有古老相傳說：蒲坂的古塔就是阿育王所建的，他將信將疑，後來屢有光現，就在那地方掘之，得捨利於石函銀匣之中，光明照耀，送上姚略，姚乃親迎於灞上。 第五、扶風岐山南古塔：扶風山南的古塔，在周魏以前，寺名育王寺，僧徒有500人，周武滅法後，只有兩堂獨存，隋朝置名成實寺。 隋朝大業五年寺僧不滿50人，幾經興廢，其塔基仍為寺莊。貞觀五年，岐州刺史張亮來寺禮佛，因見古塔房捨盡毀，乃奏請重建為今塔。 相傳：“此塔一閉三十年，一示令今人生善”。張亮聽到，就想開塔，使今人生善，但恐因此聚眾，不敢開塔。後有敕令允許開塔，乃掘1丈多深，有二古碑，是周魏所立，既而取出捨利示人，一時哄動，數千人同看。其中有盲者，積年失明，此時聽說稀有捨利，心裡一喜，忽然開眼看見，因此更為轟動。每天成千成萬的人來看，各人所見不同，或說如玉、白光、紅、綠不定。最奇的是還有人睜著雙目看，卻看不見捨利，問捨利在那裡？ 當時還有一個，他的眼睛不小於人，可是盲者能見，而他卻有眼不見。在大庭廣眾中，他又羞又愧，乃捶胸大哭！眾人安慰他說：“這是你的宿業所障，你應努力忏悔，哭有何用？”此人乃效燒指供佛者，以油布缭指，點燃繞塔而行，至心供養，忽然見瓶中捨利，光明照耀，歡喜跳躍，誠心信佛，這是忏悔之力也。 顯慶四年 再開此塔 唐代顯慶四年九月，智琮法師奏請開塔。前貞觀五年開塔，大有感應，今三十年期已滿，請再開示，皇帝指示：“如能得捨利，當然是善因，你先在塔前行道七日，祈請瑞願，方才開發。”琮師遵命，與給使王長信等，於十月五日由京師回，六日入夜方抵寺，琮師即入塔，精進行道，可是行道已愈限，仍然沒有顯瑞，直到七日晚三更時分，琮師正以臂燃燈供養，專誠禮忏，忽聽塔內震裂有聲，塔內的三尊佛像上，各個放光，並有一異僧捨掌立於塔內。他以為是寺僧，不一會異僧不見，方知聖隱。急召天差同看瑞相，但見一粒捨利，光明鮮潔，再細看之，原來有七粒一齊放在盤內，一枚捨利繞其余捨利而轉，各放光明，遂令開塔。 捨利置掌 仍然不見 初開塔日，有數十人共同獲得捨利，大眾共見，其中也是有一個人看不見，氣得自拔頭發，苦苦求見：哀哭號叫，徒自咎責，終不得見。有人把捨利放在他掌上，他只覺得手心有物，也有重量，可是還是看不見。 此塔捨利，形狀如小指，骨長一寸二分，內孔方正，下平上圓，內外光淨。道宣律師把小指穿人捨利孔中，舉起來示大家看，偌大的捨利竟有人看不見，真是奇怪。當時哄動京城道俗，沿途趕來參觀，接連200余裡不絕於道，往來相慶，一代盛事，真是佛家功德不可量啊！ 不信者的結果報應 岐山縣華陽鄉五莊村有一馮玄嗣，不信佛法，他的母親和哥哥要去禮拜捨利，他不肯同去。迨其母兄禮拜捨利回來，他罵道：“這有什麼功德？家中佛像又有什麼功德？”罵畢，即時取下佛像，放火燒去。並說：“看有什麼靈驗！”母兄搶救時，已被燒去大半，忽然玄嗣倒地昏去。不久醒來說：到一地方，大鳥飛來，啄我眼睛，身入大火坑，燒烙困苦，以手摩面，須眉皆落。親屬在旁說：“汝自造罪，無可代者。”他但見大火燒心，東兩奔走，似有人打之狀，恸號哀叫，催促快走無停，痛苦之極！忽然醒來，心猶似火燒一般。這時他方知道自作自受，受地獄之苦，誓願忏悔。到二月十三日，親屬帶他去塔所，當時京城大德行虔法師等百余高僧，為眾說法，還有裴尚宮比丘尼等，道俗五六千人，都看見玄嗣五體投地，對著捨利前，號哭忏悔，忏悔他不信佛法，打罵僧眾之罪。自從忏悔後，晚上睡眠，安靜得多了。 第六、瓜州城東古塔：瓜州城東有古塔，也是周時阿育王寺，毀法以來，雖經隋朝復興佛法，這裡亦還未建寺，但塔上則時常放光，地方道俗，每年在塔前宿齋集會，佛事未絕。 第七、沙州城大乘寺塔：沙州城內大乘寺塔，是周朝古寺，現有見塔基，相傳這是阿育王塔，遇有災難，人民即來此求救，後亦未興。 第八、洛州古都西塔：洛陽城西一裡多遠之郊外，有一座阿育王塔，距白馬寺東南一裡多路。先時有摩騰法師在白馬寺，一日摩騰法師與明帝談話中，騰師問寺東一丘陵不知是什麼地方？明帝說：“那丘陵是無因而隆起來的，人們把它打平了以後，又自行高出來。夜間在高處有光明，人稱為聖冢，就地建祠至今。”摩騰法師因奏稱：“根據天竺經藏所志，阿育王於天下普建八萬四千塔，震旦境內有十九處，這丘陵是十九處的一處了。”皇帝聞稱，大為驚異，遂依摩騰法師之請，偕著大眾同往丘陵禮拜，忽有圓光出現冢上，法、報、應三身現於光中，大眾哄動，紛紛禮拜。明帝對摩騰法師說：“不遇大士，安知上聖遣佑於此耶？” 第九、涼州姑臧塔：涼州的姑臧塔，就是河西張掖姑臧酒泉敦煌地方，盛傳姑臧有阿育王塔，但至今仍未發現塔基在何處？ 第十、甘州刪丹塔：在甘州東120裡，縣城東大道邊有一土堆，俗傳那地方就是阿育王塔，但古基荒廢已久，漸失方所，無人開發。 第十一、普州霍山南塔：晉州城南，有一大土堆，僅存塔基，遠近道俗都說是阿育王塔。 第十二、代州城東古塔：代州城東有一古塔，相傳這是阿育王塔，惟塔基僅存，荒廢日久，無人建寺。 第十三、益州福感寺塔：益州的福感寺塔，在州郭下城西，本名大石。相傳是鬼神奉了阿育王之教，西山取大石為塔基，捨利就在石中。隋時，蜀王秀聞之，派人掘鑿，一石連綿，尋縫而鑿，至泉也不見其際。有人在石旁鑿取一片，識者說這片是珍貴的磐玉，乃世間稀有之寶。每逢旱澇之年，官人祈雨在此塔，屢有感應，故名福感寺塔。 有一次，有人到塔頂盜鈴，盜鈴而下，將下三級，忽有神人擎栌斗起，其人被壓住走不了，大叫，寺僧出來，才把他放出。永徽元年，布個王胡子，是有名的剽掠人物，晚上入塔偷取相輪，盜物下至底層，忽為兩柱挾住，掙扎不得出，漸漸力絕，見一梵僧對他說：“你喊叫‘賊’，可不死”。他即連喊：“有賊！有賊……”寺僧出來，才放了他。 貞觀初年，有一次大地震，此塔搖動將倒，時郭下有很多的人，他們看見有四個大神，隱約與寶塔一樣高，各以背抵住塔的四面，乍倚乍傾，最後仍然未倒。 第十四、益州晉源塔：晉源塔在益州西南100裡，寺名等眾寺，也是大石塔。益州北100裡有洛縣塔，在寶興寺內。蜀有三塔，同是一石塔，這是與其他地方不同的，諒系當時造塔之神奇所致。 隋初，有梵僧昙摩掘叉，發願來中國禮拜阿育王塔，禮蜀三塔，到了雒縣大石寺塔，敬禮已畢，欲往成都，住宿驿館，天將明，聽到左右有行動聲音，問是誰？但聽空中有聲答道：“我們是十二神王，從本國來，所在擁護，明天當見成都塔，今欲西還，來與師相別。”掘叉說：“既蒙遠送，何不現形？”神人即現形。掘叉善畫，便將十二神將形貌——畫出，到了成都禮大石塔，請律師依圖刻木像，以為紀念，裝飾在塔下。 第十五、鄭州超代寺塔：超代寺在鄭州西南百余裡，塔在寺的東南角，有一位道嚴法師形極奇偉，本來在炀帝四道場內已經是105歲的人，獨住深山，每年七月來此塔上盡力供養，嚴師怪其泉流湧注無極，派遣善水者人泉查看，但見石柱羅列，不測其底。中有寶塔，高可3尺，獨立在空中，四面水圍，但水不入塔所，考其原因，也不知其由。時俗知傳，這是阿育王塔，隋祖也來此看過。 第十六、懷州妙樂寺塔：妙樂寺塔，在懷州東之武陟縣西7裡，妙樂寺中可以看見五級白塔，方圍15步，並且都側石編砌造而成的，石頭長5尺，闊3寸以下，鱗次葺之，極為細密。道俗見此工程，驚為鬼斧神工。 往下去，不測其底，古傳此塔是從地下自行湧出的，下邊是大水，有刺史疑是人工濫飾者，使人從旁掘至泉源，還是不盡其涯際，方信不謬。 第十七、並州淨明寺塔：淨明寺塔，在並州城東，本號是阿育王塔，是僧眾所住，唐初以來，僧去寺空，為尼師所住。 第十八、並州太谷榆社塔：此塔在該縣郭下阿育王寺中，寺中有一小塔，古今相傳，此塔是阿育王所建的捨利塔。 第十九、臨淄黃塔：黃塔在臨淄縣西北三十裡，本名是捨利寺，捨利塔三邊有水，西面開路，塔基構建，也是石編。從水底上，蓮花彌滿三面，水深無人敢下。捨利真塔在水內空中，同鄭州捨利塔一樣。 附：劉薩何感應小傳 在並州安仁寺西邊，有一個劉薩何師廟，當西晉末年，這地方名文成郡，晉文公避難於此。在並州東南不遠，高平原上，有人名劉薩何，最初他在俗時，是一個打獵為業的人，有一次因患病死去，在冥道中見到觀世音菩薩對他說：“汝罪之重，應入地獄，念汝無知，且放汝回去，今洛下齊城、丹陽、會稽，都有阿育王塔，可往禮拜，拜得塔起得免先罪”。因此還陽後，改革前習，皈依佛教，並捨俗出家，該地士俗無佛，後因他宣揚佛法，那地方才有佛法了。 劉薩何出家法名慧德，曾拜出來會稽、丹陽兩座捨利塔。後來他回到家鄉弘法，並且很有神通，百姓仰之，敬如神明。 他日間在高塔為眾說法，夜間入繭中自隱，早上再從繭中出來，他也不住房子，故俗名為蘇何聖。蘇何聖者，是稽胡名，就是繭子，因他從繭宿，以此名之，所以並州地方每一村都有佛堂，無不立其像而供，名之曰胡師佛。在安仁寺所立的像，極為莊嚴，士俗乞願，皆有靈感。每年正月，還要輿巡村落，去住自在，他要到哪一村，兩人可舉，並且有開顏色悅之狀者，這一村人在這一年中，很少有死傷災難發生。不欲去者，就是十人也抬他不動，面貌憂慘，那個村之一年，必有災障。有人以為觀世音菩薩借形化俗。總之，也是大權示現的菩薩。 黃河左右，有八州之地，無不供奉，後來各地立有土塔，在塔上系有蠶繭，作為德師的住所。 德師除在本鄉弘法，並西去涼州御谷，禮山出石像。行到肅州酒泉的郭西沙砺去世，形骨細小，狀如葵子，中皆有孔，可以線串，後來彼地風俗有災障者，就到沙砺找葵子骨，得之則吉，不得則凶。有一人求之不得，就在左側觀世音菩薩像上取了一個回去，待到晚上失去了。第二天尋之，還在菩薩像手上，因此更為驚異。
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