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月溪法師:荷澤大師證道歌考

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荷澤大師證道歌

君不見。

絕學無為閒道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。

法身覺了無一物。本源自性天真佛。五陰浮雲空去來。三毒水泡虛出沒。

證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語诳眾生。自招拔舌塵沙劫。

頓覺了。如來禅。六度萬行體中圓。夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。

無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。

誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。

放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。

決定說。表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。

摩尼珠。人不識。如來藏裡親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。

淨五眼。得五力。唯證乃知難可測。鏡裡看形見不難。水中捉月爭拈得。

常獨行,常獨步。達者同游涅槃路。調古神清風自高。貌(卒+頁)骨剛人不顧。

窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。

無價珍。用無盡。利物應機終不吝(性-生+乂/(耾-耳))。三身四智體中圓。八解六通心地印。

上士一決一切了。中下多聞多不信。但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。

從他謗,任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。

觀惡言,是功德。此則成吾善知識。不因讪謗起冤親。何表無生慈忍力。

宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。河沙諸佛體皆同。

師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。

游江海,涉山川。尋師訪道為參禅。自從認得曹溪路。了知生死不相干。

行亦禅,坐亦禅。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒。

我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。

幾回生?幾回死?生死悠悠無定止。自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。

入深山,住蘭若。岑崟幽邃長松下。優避靜坐野僧家。阗寂安居實潇灑。

覺即了。不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。

勢力盡,箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。

但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不竭。

江月照,松風吹。永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。

降龍缽。解虎钖。兩钴金環嗚歷歷。不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。

不求真,不斷妄。了知二法空無相。無相無空無不空。即是如來真實相。

心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。

豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。

捨妄心,取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。深成認賊將為子。

損法財,滅功德。莫不由斯心意識。是以禅門了卻心。頓入無生知見力。

大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。

震法雷,擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。龍象蹴蹋潤無邊。三乘五性皆醒悟。

雪山肥膩更無雜,純出醍醐我常納。一性圓通一切性,一法遍含一切法。

一月普現一切水,一切水月一月攝。諸佛法身入我性,我性同共如來合。

一地具足一切地。非色非心非行業。彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。

一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。

不可毀,不可贊。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。

取不得,捨不得。不可得中只麼得。默時說,說時默。大施門開無壅塞。

有人問我解何宗?報道摩诃般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。

吾早曾經多劫修。不是等閒相诳惑。

建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。

法東流,入此土。菩提達磨為初祖。六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。

真不立。妄本空。有無俱遣不空空。二十空門元不著。一性如來體自同。

心是根,法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙亡性即真。

嗟末法,惡時世。眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。

聞說如來頓教門,恨不滅除令瓦碎。

作在心,殃在身。不須冤訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正*輪。

栴檀林,無雜樹。郁密森沈師子住。境靜林閒獨自游。走獸飛禽皆遠去。

師子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。

圓頓教。勿人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。

非不非,是不是。差之毫厘失千裡。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。

吾早年來積學問,亦曾討疏尋經論。分別名相不知休,入海算沙徙自困。

卻被如來苦诃責。數他珍寶有何益。從來噌蹬覺虛行。多年枉作風塵客。

種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進勿道心。外道聰明無智慧。

亦愚癡,亦小騃。空拳指上生實解,執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。

不見一法即如來。方得名為觀自在。了即業障本來空。未了還須償宿債。

饑逢王膳不能餐,病遇醫王爭得瘥。在欲行禅知見力,人中生蓮終不壞。

勇施犯重悟無生,早時成佛於今在。

師子吼,無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。

有二比丘犯YIN殺,波離螢光增罪結,維摩大士頓除疑,猶如赫日銷霜雪。

不思議,解脫力,妙用恆沙也無極。四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。

粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。

法中王,最高勝。河沙如來同共證。我今解此如意珠,信受之者皆相應。

了了見,無一物。亦無人,亦無佛。大千沙界海中漚,一切聖賢如電拂。

假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失。

日可冷,月可熱,眾魔不能壞真說。象駕峥嵘謾進途。誰見螳螂能拒轍。

大象不游於免徑。大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。

荷澤大師證道歌溯源月溪法師講

證道錯用功易犯的病有四種分析如下:

一、止病 將一切思想勉強止住不起,如海水不起波,無一點浮漚,小乘斷六根,道家清淨寡欲,絕聖棄智,皆此病也,佛性非「止」而合。

二、作病 捨妄取真,將一個惡念頭改為一個好念頭,背塵合覺,背覺合塵,破一分無明,證一分法身,老子「常無欲以觀其妙,常有欲以觀其僥」,孔子「正心誠意」,宋儒「去人欲之私,存天理之正」,皆此病也,佛性非「作」而得。

三、任病 思想起也由他,滅也由他,不斷生死,不求涅槃,不執著一切相,不住一切相,照而常寂,寂而常照,對境無心,儒家「樂天知命」,道家「返自然」「歸嬰兒」,皆此病也,佛性非「任」而有。

四、滅病 將一切思想斷盡,空空洞洞,如同木石一般,中乘破一念無明,老子「惚兮恍兮」「窈兮冥兮」,莊於「坐忘」,宋儒「我心宇宙」,以及印度外道六師,皆此病也,佛性非「滅」而有。

證道錯用功夫,犯了以上四病,就錯認「四相」為佛性,茲將「四相」分別闡明於下:

一、我相 即我執,小乘人斷六根時,「小我」已滅,入於「大我」境界,此時心量擴大,有充滿宇宙之象,清淨寂滅,宋儒所謂「我心宇宙」,莊子所謂「坐忘」(出大宗師篇),希臘哲學家所謂「大我」「上帝」,老子所謂「惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精」,皆是「我相」境界。

二、人相 即法執,起後念以破前念,譬如前念有我,乃起後念「不認我」以破之,繼而復起一念以破此「不認我」之念,如是相續,以至無我,破見仍存,悉為「人相」,莊子所謂「吾今喪我」,即此相也。

三、眾生相 亦是法執,凡我相人相所未到之境界,是眾生相,所謂前念已滅,後念未起,「中間是」是也,儒家謂「喜、怒、哀、樂,未發之謂中」,《書經》「惟精惟一,允執厥中」,此「中」字,即眾生相境界。

四、壽者相 即空執,一切思想皆已停止,一切善惡是非皆已忘卻,其中空無所有,如同命根,六祖說是無記憶空,二乘誤認為涅槃境界,其實即「無始無明」,禅宗稱為「無明窠臼」「湛湛黑暗深坑」,道家所謂「無極」,即此相境界。

證道用功的修法。

三種法門,被無始無明,就是奢摩他、三摩缽提、禅那,奢摩他中國音叫做寂靜,就是六根齊用破無始無明,三摩缽提中國音叫做攝念,就是一根統領五根破無始無明,禅那中國音叫做靜慮,就是修大乘的六度第五度靜慮,六根隨便用一根破無始無明,破無始無明用功,用六根的隨便那一根,我們南瞻部洲(即是這個地球)的人,以眼耳意三根為敏利,如用眼根,眼睛就不向外看,而向內看,其余五根也不攀緣外境,清清靜靜的看,向腦筋裡面來看,看來看去,看到山窮水盡的時間,達到黑黑暗暗,一無所有的無明境界,這時不可停止,再向前看,看得多,叻的一聲,無明就會破的,無明一破,豁然貫通,柳暗花明又一村,徹天徹地的看見佛住了,或者六根齊用,清清靜靜的將一切外緣放下,眼根反觀觀自性,耳根反聽聽自性,鼻根反聞聞自性,舌根反嘗嘗自性,身根反覺覺自性,意根反念念自性,這樣用功得多,機緣成熟,叻的一聲,就會破無明見佛性的,又或者隨用一根統領五根,好比用一主帥,統領兵將來進攻敵人一樣,譬如用意根來做主持,其余五根向無明窠臼來進攻,眼耳鼻舌身都到意根上去,放下萬緣,清清靜靜的起一個純淨思想,來向心裡去研究,研來研去,研究得多,工夫純熟,叻的一聲,無明就會破的,又或者我們沒有時間靜坐用功,就無庸收攝六根,眼由他看,耳由他聽,意由他想,但是於其中要執持一個念頭,來照顧佛性,不論何時何地,片刻不忘,好似失去寶珠,必要將他尋獲一樣,如此觀照,機緣一到,叻的一聲,也可以見佛性。

經裡邊說:「善男子,此三法門,皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便,一切同異,皆依如是三種事業,若得圓證,即成圓覺,善男子,假使有人修於聖道教化,成就百千萬億阿羅漢辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃,隨順修習。」考查古今禅宗,明心見性的人,歷史事跡,通通照此三個法門修的。

〈證道歌〉

荷澤是悟後的人,將其境界發揮出來,名〈證道歌〉。

修道之人有證悟解悟之別,證悟是打破無始無明,見本來面目,而解悟則是了解用功道理,道字即是佛性本體,又名本來面目,證道是打破無始無明,見本來面目,換言之,即見性成佛是也。

君不見。

開首即宣告大眾皆具佛性,皆具足寶藏,而不自見。

《梵網經》雲:「我是已成之佛,汝等是未成之佛。」

絕學無為閒道人。

絕學者,破無始無明,親見佛性,洞徹本地風光,無佛法可學,無生死可了,無禅道可修,無涅槃可證,三藏十二部經典,一千七百則公案,正所謂不過一笑,故名絕學。

無為者,諸漏已盡,不受後有,證無余涅槃之謂,故無漏是也。

《維摩诘經》雲:「佛身無漏,諸漏已盡,佛身無為,不墮諸數。」

又無為者,於法無所得,荷澤禅師曰:「以有所得,並是有為,全不相應。」

閒道人者,明心見性之後,饑來吃飯,困來打眠,林下水邊,隨緣度日,或終日說法度眾生,而無法可說,無眾生可度,到此境界,身心世界,無二無別,不能法身外分別色身,色身外分別法身,淨土外分別穢土,穢土外分別淨土,故《華嚴經》雲:「不能於佛法分別世間法,不能於世間法分別佛法,佛法即世間法,世間法即佛法。」〈指月錄〉沩山上堂曰:「盡十方世界,是個沙門全身,萬象森羅,是個金剛正體,無壞無雜,無欠無余,故名閒道人。」

不除妄想不求真。

志公〈十四科頌〉雲:「眾生不解修道,便欲斷除煩惱,煩惱本來空寂,將道更欲覓道,一念之心即是,何須別虛尋討。」《圓覺經》雲:「居一切時,不起妄念,於諸妄心,亦不息滅,住妄想境,不加了知,於無了知,不辯真實。」佛性本來不起妄念,非斷妄想而有,非起妄想而無,若因除妄想而有,起妄想而無,則佛性亦屬生死輪轉矣,故知佛性本來圓滿具足,無欠無余,證道之人,不除妄想,亦不求真實也。

無明實性即佛性。

明心見性之後,根塵識皆變為佛性,如古人喝棒痛罵,瞬目揚眉,問東拉西,擎拳舉指,豎拂拈槌,持叉張弓,輥球舞笏,拽石搬土,打鼓吹毛,一默一言,一噓一笑,皆是佛性,和盤托出,古人雲:「音聲語言,皆是佛性,欲識佛去處,只這語聲是,青山綠水西來意,翠竹黃花古佛心。」《楞嚴經》雲:「山河大地,宇宙萬物,皆是如來妙明真心。」志公〈十二時頌〉雲:「有相身中無相身,無明路上無生路。」《維摩經》:「具足三明,與無明等。」六祖雲:「明與無明,凡夫見二、智者了達,其性無二,無二之性,即是實性。」

幻化空身即法身。

幻化空身,指四大假合之身,與法身無二無別,不能於色身外分別法身,不能於法身外分別色身,古人雲:「撲落非他物,縱橫不是塵,山河及大地,全露法王身」,不但四大假合之身即法身,宇宙萬物皆是法身,法身即淨土,淨土即法身,故《華嚴經》雲:「法身充滿於世界,普現一切眾生前。」

法身覺了無一物。

〈顯宗記〉雲:「知空寂而了法身,了法身而真解脫。」

法身是大覺,本來覺了,非見聞覺知之覺。無一物者,諸佛眾生,生死涅槃,一法不立,故古人雲:「胸中不留元字腳。」

本源自性天真佛。

佛性乃宇宙世界萬物之根源,未有宇宙之前而佛性已存在,眾生現成,具足佛性,出自天然,不假修持,故曰天真佛。

《六祖壇經》雲:「菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛」,又雲:「各自觀察,莫錯用心,經文分明言,自歸依佛,不言販依他佛,自佛不歸,無所依虛。」

〈顯宗記〉雲:「涅槃能生般若,即名真佛法身,般若能建涅槃,故號如來知見。」

五陰浮雲空去來。

五陰又名五蘊、五大、五眾,即色、受、想、行、識是也,眾生所以有生死輪回,皆因錯認五陰作主人翁之故,但就佛性來看,五陰是不相干的,譬如浮雲,來去空中,天空不因浮雲而有增損,了不相干,毫無關系,古人雲:「五蘊山頭一段空,同門出入不相逢,無量劫來賃屋住,到頭不識主人翁。」

志公〈大乘贊〉雲:「諸法本空無著,境似浮雲會敬,忽悟本性元空,恰似熱病得汗。」

三毒水泡虛出沒。

經雲:「世間諸毒,以貪瞋癡三毒為最,五陰為體,三毒為用,相互發揮,一切善惡諸業,因之而生」,但就佛性上看來,三毒如泡影出沒水中,了不相干。

志公〈十四科頌〉雲:「大道祇在目前,迷倒愚人不了,佛性天真自然,亦無因緣修造,不識三毒虛假,妄執浮沈生老,昔時迷倒為晚,今日始覺非早」「三毒本自解脫,何須攝念禅觀」,石頭禅師雲:「長空不礙白雲飛」,《壇經》雲:「能回煩惱為菩提,回三毒為三聚淨戒」,凡人明心見性之後,三毒亦變為佛性。

證實相。

實相即佛性,《般若經》所謂「實相般若。」證者,證悟之證,乃打破無始無明,見本來主人翁之謂也,六祖雲:「本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法」,馬祖雲:「識取自心,本來是佛,不屬漸次,不假修持,體自如如,萬德圓滿。」

〈顯宗記〉雲:「夫真如無念,非想念而能知,實相無生,豈色心而能見,無念念者,即念真如,無生生者,即生實相。」

《維摩诘經》雲:「能善分別諸法相,於第一義而不動。」《壇經》雲:「念念圓明,自見本性,善惡雖殊,本性無二,無二之性,名為實性。」

無人法。

就實相中看,無佛可成,無眾生可度,故人法乃落於小乘二乘,不能破除四相,若明心見性之後,則根本無所謂人法矣。

剎那滅卻阿鼻業。

修大乘功夫者,任用六根中之一根,向無始無明進攻,因緣時至,無明窠臼叻的打破,豁然貫通,此一頃刻,謂之剎那。

梵語阿鼻,此雲無間,乃極苦之地獄,但一旦無始無明打破,則剎那之間,地獄天宮,皆為淨土,五陰三毒,皆為佛性,到此境界,阿鼻罪孽,恍如昨夢空花,了不可得,故古人雲:「實際理地,不受一塵,事相門中,不少一法。」

《壇經》雲:「吾有一無相頌,若能誦持,言下令汝積劫迷罪,一時消滅。」

荷澤雲:「用金剛慧,斷諸地位煩惱,豁然曉悟,自見法性本來空寂,慧利明了,通達無礙,證此之時,萬緣俱絕,恆沙妄念,一時頓盡,無邊功德,應時等備。」

《心經》雲:「能除一切苦,真實不虛。」

若將妄語诳眾生。

荷澤大師本慈悲普度眾生,一番苦心,如《金剛經》雲:「是真語者,實語者,如語者,不诳語者,不異語者。」

《壇經》雲:「吾若言有法與人,即為诳汝。」

《維摩诘經》雲:「直心是道場,無虛假故。」

自招拔舌塵沙劫。

言若將小乘二乘不澈底之法誤眾生,則必自招拔舌塵沙無量劫也,〈十四科頌〉:斷除不二。

頓覺了。

高峰禅師用功時,聞枕子墮地,無明窠臼,叻的打破,歎曰:「萬不想今日有這般奇特事,事怕有心人。」黃檗禅師雲:「不受一番寒澈骨,怎得梅花撲鼻香。」百丈禅師雲:「靈光獨耀,迥脫根塵,體露真常,不拘文字,心性無染,本自圓成,但離妄緣,即如如佛。」荷澤雲:「迷即累劫,悟即須臾」,又雲:「龍女須臾頓發善提心,便成正覺」,是謂頓覺。直修大乘為頓覺,由小乘二乘,以至大乘為漸修。〈燈錄〉神會大師示眾雲:「其漸也,歷僧祇劫,猶處輪回,其頓也,屈伸臂頃,便登妙覺。」

如來禅。

如來禅是證道後見佛性,祖師禅是從世尊拈花以至祖師喝棒痛罵,揚眉瞬目,舉首低頭,接引後人。如來禅與祖師禅別有一公案,可以證明,香嚴和尚證道後,說一偈呈沩山曰:「一擊忘所知,更不假修持,動容揚古路,不墮悄然機,處處無蹤跡,聲色外威儀,諸方達道者,鹹言上上機」,沩山聞得,謂仰山曰:「此子澈也」,後仰山勘過,更令說喝,偈曰:「去年貧,末是貧,今年貧,始是貧,去年貧,猶有卓錐之地,今年貧,錐也無」,仰山曰:「如來禅許師弟會,祖師禅末夢見在」,師復有頌曰:「我有一機,瞬目視伊,若人不曾,別喚沙彌」,仰乃報沩山曰:「且喜閒師弟會祖師禅也」。故知如來禅是體,祖師禅是用,無祖師禅就不能接引眾生。

〈歷代法寶記〉無相傳雲:「東京荷澤寺神會和尚,每月作壇場,為人說法,破清淨禅,立如來禅」,〈荷澤語錄〉:「以其無所得,即如來禅,維摩诘言:『如自觀身實相,觀佛亦然,我觀如來,前際不來,後際不去,今則不住,以無住故,即如來禅。』」

六度萬行體中圓。

六度者,(一)自性一法不立,謂之布施波羅蜜。(二)本源自性清淨,是金剛光明寶戒,是一切佛本源,是持戒波羅蜜。(三)無生法忍,是忍辱波羅蜜。(四)五蘊皆是佛性,是精進波羅蜜。(五)自性不動搖,是禅定波羅蜜。(六)自性如杲日當空,是般若波羅蜜。由六度而生萬行,起心動念,人生,山河大地,宇宙萬物,就佛性本體上看,皆是圓滿佛性。

〈顯宗記〉:「六度自茲圓滿,道品於是無虧,是知我法體空,有無雙泯。」

夢裡明明有六趣。

從前認五蘊見聞覺如為主人翁,故生生死死於六道之中,《圓覺經》雲:「生死涅槃,猶如昨夢。」

〈大乘贊〉:「夢時夢中造作,覺時覺境都無,(番+飛)思覺時與夢,顛倒二見不殊。」

覺後空空無大千。

見性之後,佛性為主人翁,生死六趣皆如洪爐上點雪,宇宙世界皆歸佛性本體。

《圓覺經》雲:「此無明者,非實有體,如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。」

無罪福。

三祖僧璨大師,初禮二祖慧可大師,請曰:「弟子身纏風恙,請和尚忏罪」,可曰:「將罪來,與汝忏」,璨良久雲:「覓罪不可得」,可曰:「我與汝忏罪竟。」又梁武帝問初祖達磨大師曰:「朕即位已來,造寺寫經度僧,不可勝紀,有何功德」,祖曰:「並無功德」,帝曰:「何以無功德」,祖曰:「此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實」,帝曰:「如何是真功德」,祖曰:「淨智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求。」《維摩诘經》雲:「其有施者,無大福無小福,不為益不為損,是為正入佛道,不依聲聞。」

無損益。

自性之中,無所謂罪,無所謂福,亦無所謂損益善惡,佛性乃絕對者,而罪福損益,乃是相對者,絕對中不能有相對,故無罪福損益,故經雲:「深達罪福相,遍照於十方。」

《維摩诘經》雲:「法離好丑,法無增損。」

寂滅性中莫問覓。

見性之後,身心世界,皆是法身淨土,罪福損益,無從問覓,佛言:「生滅滅已,寂滅為樂」,寂滅即佛性本體是也。

比來塵鏡未曾磨。

生死流轉,與佛性了不相干,譬如塵之於鏡,了不相干,塵磨而鏡明,但鏡性本明,非因塵而有損益也。

今日分明須剖析。

今日方知罪福損益與佛性了不相干,五蘊生死如眼翳空花,本無體性,證實性之後,皆歸消滅。

誰無念。

諸佛及眾生,皆有思想,皆有六根,能見佛性,則念曰無念。

〈顯宗記〉雲:「無念念者,即念真如。」

誰無生。

六根思想如波瀾起伏,不可停留,見佛性者,生即無生。

〈顯宗記〉雲:「無生生者,即生實相。」

若實無生無不生。

只要能將無始無明打破,證無生法忍,親見佛性,洞徹本地風光,則念念雖存,皆是佛性,皆是無生,故知明心見性,不斷六根,不斷一念,從前念念皆是生死,現在念念皆是佛性。

喚取機關木人問。

倘將六根一念斷盡,無知無覺,則如同機關木人一樣,如何學佛,如何修行耶?志公〈大乘贊〉雲:「斂容入定坐禅,攝境安心覺觀,機關木人修道,何時得達彼岸?」

求佛施功早晚成。

木人學佛,豈有成功之日乎,小乘斷六根,二乘斷一念,皆是木人修行,難成佛道也。

放四大。

四大者,地水風火假合之身,見性之後,此身不為塞礙,不為拘束,放曠自在。

莫把捉。

無生死可了,無佛可成,無眾生可度,一切圓滿自在,毋庸把捉也。

寂滅性中隨飲啄。

〈顯宗記〉雲:「行住坐臥,心不動搖,一切時中,獲無所得」,證悟之後,一切皆在佛性定光之中,隨緣飲啄,任運度日,如船子和尚撐船過活,(疏-巟+束)山和尚賣布過活,或講經說法,接引後人,語默動靜,喝棒痛罵,無往而非定,如寒潭秋月,夜半鐘聲。

諸行無常一切空。

諸行無常者,言宇宙萬物,山河大地,皆是佛性。空者,非無,乃一切皆佛性之謂也。

即是如來大圓覺。

圓者,遍滿虛空,充塞宇宙,圓裹三世,圓而不漏,大覺本不迷,故曰圓覺,《圓覺經》雲:「以大圓覺,為我伽藍。」

決定說。

修行人打破無始無明,見本來面目,經明眼善知識印證,即可決定,與三世諸佛,同一鼻孔出氣。

表真僧。

既經印證,決定即是第一義谛僧,以大乘法度眾生,《維摩诘經》雲:「以大乘教,成菩薩僧。」

有人不肯任情征。

小乘二乘之人,用腦筋思量測度如來境界,無有是處,而自以為是,對於明心見性之行為,妄加批評,任情指摘。

直截根源佛所印。

無明叻的打破,當下見性,則為諸佛所印可,與一切如來無二無別,〈顯宗記〉雲:「內傳心印,印契本心。」

〈燈錄〉神會大師示眾曰:「夫學道者,須達自源。」

摘葉尋枝我不能。

小乘二乘之法,如摘葉尋枝,非澈底直截根源之法也,故為大乘者所不取。

摩尼珠。

梵語摩尼,華言如意,昔世尊示隨色摩尼珠,問五方天王:「此珠作何色」,時五方天王,互說異色,世尊藏珠復抬手曰:「此珠作何色」,天王曰:「佛手中無珠,何處有色」,世尊曰:「汝何迷倒之甚,吾將世珠示之,便強說有青黃赤白色,吾將真珠示之,便總不知。」志公〈十四科頌〉雲:「眾生與佛無殊,大智不異於愚,何須向外求寶,身田自有明珠。」

人不識。

小乘二乘之人,認四相為佛性,不達如來真實境界,如五方天王之辨世珠,而不識真珠,如是等輩,如來可為憐愍。

如來藏裡親收得。

如來藏者,即妙明真心,萬得圓滿,不假外求,自性摩尼,於此收得。

六般神用空不空。

志公雲:「智者造作皆空,聲聞觸途成滯,大士肉眼圓通,二乘天眼有翳。」六般神用者,即眼耳鼻舌身意,六根是也,要見自性真珠,須利用六根之作用,一旦見性之後,則起念滅念,空與不空,無不變為佛性矣。

空是體,不空是用,空不空等,是體用不二,福州長慶禅師雲:「汝諸人各自有無價大寶,從眼門放光。」

一顆圓光色非色。

自性心珠,內外光明圓滿,證見真心之後,一切色與非色,皆是真心中物,皆是佛性,即山河大地,五蘊六根,皆變為佛性矣。

荷澤雲:「是心起故即色,色不可得故即空,法性妙有故即色,色妙無故即空,經雲:『色不異空,空不異色。』其義如是。」

淨五眼。

《維摩诘經》雲:「度五道,淨五眼,得五力,立五根。」

五眼者,一天眼,持戒清淨。二肉眼,能分別小乘。三法眼,能分別二乘。四慧眼,能分別大乘。五佛眼,能分別最上乘。見性之後,則五眼清淨,無往而非佛性,荷澤〈顯宗記〉雲:「菩提無得,淨五眼而了三身,般若無知,運六通而弘四智」,如是六門,晝夜放光,亦名放光三昧,豈不見志公和尚雲:「境上施為渾大有。」

得五力。

五力者,一信力,信自性是佛。二精進力,一法不離。三念力,自性念念是佛。四定力,自性之體。五慧力,自性之用。五眼既淨,則是此五力。

唯證乃知難可測。

六祖曰:「諸三乘人,不能測佛智者,患在度量也,饒伊盡思共推,轉加懸遠」,故知如來境界,惟證與證,乃能知之,難以思量測度,如兩同鄉人,異地相逢,談故鄉風光土語,津津有味,如甜如蜜,旁人聽之,如聾如啞,不知何謂。

《維摩诘經》雲:「且止,阿難,其有智者,不應限度諸菩薩也,一切海淵,尚可測量,菩薩禅定、智慧、總持、辯才、一切功德,不可量也。」

鏡裡看形見不難。

明心見性人,心如明鏡,胡來胡現,漢來漢現,信手拈來,隨拈一法,皆是佛性。

水中捉月爭拈得。

小乘二乘人,以思量揣測佛性,有如水中捉月,任他費盡力量,亦難捉得。

常獨行,常獨步。

明心見性人,知見行履,與佛無二無別,門庭高峻,非小乘二乘所能測度,古人所謂「深深海廣行,高高山頂立」故曰「念念釋迦出世,步步達磨下生。」

達者同游涅槃路。

昔萬回公與慧忠國師,猖狂握手言論,旁侍傾耳,都不體會,又古人雲:「老僧與他從上諸聖把手共行,不為分外」,故達道之人,游戲如來寂滅海中,非常流所能窺測也。

調古神清風自高。

龍山禅師詩雲:「三間茅屋從來住,一道神光萬境閒,莫把是非來辨我,浮生穿鑿不相關」,又曰:「一池荷葉衣無數,滿地松花食有余,剛被世人知住處,又移茅屋入深居。」

又大林禅師詩雲:「摧殘枯木倚寒林,幾度逢春不變心,樵客遇之猶不顧,郢人那得苦追尋。」

又鐘山僧遠,鸾駕臨門,坐床不迎。盧山慧遠,天子三诏,不出廬山。

貌(卒+頁)骨剛人不顧。

求道之人,不惜身命,二祖慧可,積雪沒腰,利刃斷臂,六祖惠能,半夜腰石負舂,皆貌瘁骨剛,非常人可及,故能丕振宗風,為人天師表,昔曾瞻佛祖道影,皆調古神清,骨剛貌瘁,氣韻超然,令人肅然起敬,慕道之心,油然而生,高山仰止,曷雲能已。

窮釋子。

出家人稱釋,自晉慧遠法師始,晉以前,出家人多襲師姓,慧遠以為出家人皆釋家弟子,應從釋姓。

《維摩诘經》雲:「如世尊釋迦牟尼佛,隱其無量自在之力,乃以貧所樂法,度脫眾生」,什曰:「晦跡潛明,自同貧乞,自同貧乞,則與相接,接則為鄰,故為貧乏所信樂也。」

口稱貧。

出家人,自稱貧道貧僧。

實是身貧道不貧。

《維摩诘經》雲:「出家人法喜以為妻,悲慈心為女,善心誠實男,畢竟空寂捨……總持之園苑,無漏法林樹……大乘以為車,調御以一心,游於八正路……深心為花蔓,富有七財寶。」又天女謂維摩丈室,有四大藏,眾寶積滿,周窮濟乏,求得無盡,此所謂身貧道不貧也。

〈顯宗記〉雲:「功成十方,富有七珍,入不二門,獲一乘理。」

貧則身常披縷褐。

釋迦佛現八十年老比丘相,身披蔽垢之衣,契嵩禅師與月禅師書曰:「數年來欲制紙被一(番+飛)以御苦寒,今幸已成之。」

道則心藏無價珍。

四祖道信雲:「夫百千法門,同歸方寸,河沙妙德,總在心源,一切戒門定門慧門,神通變化,悉自具足,不離汝心,一切煩惱業障,本來空寂,一切因果皆如夢幻,無三界可出,無菩提可求,人與非人,性相平等,大道虛曠,絕思絕慮,如是之法,汝今已得,更無阙少,與佛何殊,更無別法,汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪瞋,莫懷愁慮,蕩蕩無礙、任意縱橫,不作諸善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用,快樂無憂,故名為佛。」

又大珠慧海禅師參馬祖,祖曰:「來此擬須何事」,曰:「來求佛法」,曰:「自家寶藏不顧,拋家散走作什麼,我這裡一物也無,求什麼佛法」,師逐禮拜問曰:「阿那個是慧海寶藏」,祖曰:「即今問我者,是汝寶藏,一切具足,更無欠少,使用自在,何假外求」,師於言下,識自本心,不由知覺。

福川長慶雲:「汝諸人,各自有無價大寶,從六門晝夜放光。」

無價珍。

馬祖雲:「識取自心,本來是佛,不屬漸次,不假修持,體自如如,萬德圓滿。」

〈顯宗記〉雲:「功成十力,富有七珍。」

用無盡。

自家寶藏,一切具足,使用無盡。

《維摩诘經》雲:「示入貧窮,而有寶手,功德無盡。」

利物應機終不吝(性-生+乂/(耾-耳))。

見性之後,隨拈一法,皆是佛法,利物應機,妙用無窮,接引眾生,無吝無惜,故謂之無盡寶藏。

《維摩诘經》雲:「求法不懈,說法無吝(性-生+乂/(耾-耳))」。

三身四智體中圓。

自性本體之中,三身四智,本來具足。三身者,自性是法身,見聞覺知是報身,眼耳鼻舌身意是應身。四智者,見聞覺知是大圓鏡智,一念無明是平等性智,意根是妙觀察智,眼耳鼻舌身是成所作智。見性後,三身皆是佛性,謂之一體三身,八識變為四智,三身具,則四智同時皆具,六祖答智通曰:「三身者,清淨法身,汝之性也,圓滿報身,汝之智也,千百億化身,汝之行也,若離本性,別說三身,即名有身無智,若悟三身,無有自性,即名四智菩提,聽吾偈曰:自性具三身,發明成四智,不離見聞緣,超然登佛地,吾今為汝說,谛信永無迷,莫學馳求者、終日說菩提」,通再啟曰:「四智之義,可得聞乎」,師曰:「既會三身,便明四智,何更問耶,若離三身,別談四智,此名有智無身,即此有智,還成無智」,復說偈曰:「大圓鏡智性清淨,平等性智心無病,妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。」

〈顯宗記〉雲:「菩提無得,淨五眼而了三身,般若無知,運六通而弘四智。」

《壇經》:「汝等聽說,令汝等於自身中,見自性有三身佛,此三身佛,從自性生,不從外得。」

八解六通心地印。

自性心地中,六通具足,八識得八解脫。

八解者,八識轉為四智之後,八識皆解脫,故曰八解,八識者,眼耳鼻舌身為前五識,意根為六識,一念無明為末那識,見聞覺如為阿賴耶識。

六通者,一天眼通,見佛性,洞徹本地風光。二天耳通,能懂最上乘法,證與證者,言語互相了解,旁人不知。三他心通,悟與悟者,心得相同。四宿命通,無量劫生死種子,和盤托出。五神是通,佛性遍滿虛空,無所不在,如旭日當空。六漏盡通,證無余涅槃,不受後有。

〈顯宗記〉雲:「體悟三明,心通八解,功成十力,富有七珍,入不二門,獲一乘理。」

《維摩诘經》雲:「不捨八邪,人八解脫。」

上士一決一切了。

修大乘人明心見性之後,經明眼善知識印可,決定不疑,生死涅槳,如同幻夢空花,所謂大事已了,荷澤雲:「一念相應,便成正覺」,〈顯宗記〉:「一念相應,頓超凡聖。」

〈荷澤語錄〉,中天竺國梵僧伽羅密多三藏弟子康智圓問曰:「和尚,多劫有緣,生死事大,念念無常,懷疑日深不敢谘問,唯願慈悲,許申心地」,和尚答:「汝若有疑,恣意當問」,智圓問:「一切眾生皆雲修道,末審修道者,一生得成道不」,和尚答言:「可得」,又問:「雲何可得」,答:「如摩呵衍宗,恆沙業障,一念消除,性體無生,剎那成道,何況一生而不得耶。」

中下多聞多不信。

小乘二乘人,不能擔荷如來大法,心多疑悶,未能入信。

《維摩诘經》雲:「譬如有人,於盲者前,現眾色像,非彼所見,一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,不能解了,為若此也。」

但自懷中解垢衣。

《維摩诘經》雲:「心垢故眾生垢,心淨故眾生淨。」明心見性,要向自心求,不從外覓,一旦無明窠臼打破,洞澈本來目面,則垢衣解去,清淨圓滿矣。

誰能向外誇精進。

《法句經》雲:「若起精進心,是妄非精進,若能心不妄,精進無有涯」,小乘二乘人向外求佛,譬如騎驢覓驢,煮沙為飯,終無成就,故慧思禅師示眾曰:「道源不遠,性海非遙,但向已求,莫從他覓,覓即不得,得亦不真。」志公〈十二時頌〉雲:「人定亥,勇猛精進成懈怠,不起纖毫修學心,無相光中常自在。」

〈燈錄〉神會大師示眾雲:「告諸學眾,無外馳求,若最上乘,應當無作。」

從他謗,任他非。

自性不受熏染,諸佛眾生皆是假名,毀謗是非,了不可得,盛衰毀譽稱譏苦樂,所不能動搖,謂之八風不動,《報恩經》雲:「以栴檀汁塗佛,佛亦不喜,以糞汁塗佛,佛亦不嗔。」

把火燒天徒自疲。

《圓覺經》雲:「以有思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著,以輪回心生輪回見,入於如來大寂滅海,終不能至。」

我聞恰似飲甘露。

明心見性之後,山河宇宙,音聲語言,皆是佛性,故誹謗之語,聽來盡是佛性,甘露譬喻佛性。

《維摩诘經》雲:「如來甘露味飯,大悲所熏,無以限意食之,使不消也。」

銷融頓入不思議。

佛性本體,譬若洪爐,萬物音聲語言,譬若雪花,雪花入洪爐剎那銷熔,所謂洪爐點雪,不思議者,即佛性境界,不可以思量測度。

《維摩诘經》雲:「菩薩有解脫,名不可思議。」

觀惡言,是功德。

觀面相呈,直指人心,見性成佛,六祖雲:「見性是功,平等是德」,故見性之人,一切法平等,惡言與功德何異。

此則成吾善知識。

石霜禅師參汾陽昭禅師,經二年,每見昭必诟罵,及有所訓,皆流鄙俗事,一夕訴曰:「自至法席,已再夏,不蒙指示,但增世俗塵勞念,歲月飄忽,己事不明,失出家之利」,語未卒,昭公熟視罵曰:「是惡知識,敢裨販我」,怒舉杖逐之,霜擬伸救,昭公掩其口,霜逐大悟。

又黃龍禅師參石霜,霜诟罵不已,龍曰:「罵豈慈悲法施耶」,霜曰:「你作罵會哪」,師於言下大悟。

不因讪謗起冤親。

佛家究竟冤親平等。

何表無生慈忍力。

無生者,本體不動。忍者:萬德圓滿。

《維摩诘經》雲:「行寂滅慈,無所生故……行忍辱慈,護彼我故。」

宗亦通。

宗者,指最上乘法,自佛拈花示眾,以至祖師喝棒痛罵,豎拂拈槌,皆宗門單傳直指之道,全從自性流出,崖頭禅師告雪峰禅師曰:「他後若欲播揚大教,一從自己胸襟流出,將來與我蓋天蓋地去」。

〈荷澤語錄〉,南陽太守王弼間:「禅師,為是說通,為是宗通」,答:「今所說者,說亦通,宗亦通」,又問:「若為是說通,若為是宗通」,答:「口說菩提,心無住處,口說涅槃,心有生滅,口說解脫,心有系縛,即是說通宗不通」,又問:「若為是宗通」,答:「但了本自性空寂,更不復起觀,即是宗通。」

說亦通。

宗者,佛之心得離於言诠也。說者,三藏十二部經典所說法,用文字方便,表現佛性妙理也。不明佛之心得,而說佛法,必陷於錯誤,故必宗說俱通,方為達了。

定慧圓明不滯空。

定是體,慧是用,以太陽為喻,定是太陽本體,慧是太陽光明,太陽光明一照,皆暗皆消,一切皆在光明中,皆是佛性。空者,譬如佛性。

《壇經》雲:定慧一體不是二,定是慧體,慧是定用,即慧之時定在慧,即定之時慧在定。」

荷澤雲:「即定之時是慧體,即慧之時是定用。即定之時不異慧,即慧之時不異定。即定之時即是慧,即慧之時即是定。何以故?性自如故,即是定慧等學。」

非但我今獨達了。

明心見性,不但我個人做得到一切,眾生皆有分。

《梵綱經》雲:「一切眾生皆有佛性,我是已成之佛,汝等是未成之佛。」

河沙諸佛體皆同。

經雲:「心佛及眾生,是三無差別。」昔南岳懷讓禅師參六祖,祖問:「什麼處來」,曰:「嵩山來」,祖曰:「什麼物,怎麼來」,曰:「說似一物即不中」,祖曰:「還可修證否」。曰:「修證即不無,污染即不得」,祖曰:「只此不污染,諸佛之所護念,汝既如是,吾亦如是。」

《華嚴經》雲:「十方三世佛,同共一法身。」

僧問荷澤曰:「十方諸如來,共同一法身,未審同異」,答:「亦同亦異」,問:「若為同異」,答:「暗室中著十盞燈,燈光同一,即是同義,言別義者,為盞盞各別,是別義,諸佛法身,元來不別,智受用各別,即是亦同亦異。」

〈顯宗記〉:「涅槃般若,名異體同,隨義立名,故雲法無定相,涅槃能生般若,即名真佛法身,般若能建涅槃,故號如來知見。」

師子吼。

師子乃獸中之王,百獸聞吼聲,悉皆懾伏,故以譬喻佛說最上乘法,最上乘法乃就絕對佛性發揮,一切相對道理,皆歸消隕,故謂之師子吼。

無畏說。

將本來面目,和盤托出,直指人心,見性成佛,乃最上乘法,修最上乘法人,須本大無畏精神,不生恐布疑惑,方能成就。

百獸聞之皆腦裂。

最上乘法,小乘二乘及未入地菩薩,初聞時皆生震布,以前所學皆無用處,故《圓覺經》雲:「聞是法門,信解受持,不生驚畏,是則名為隨順覺性,善男子,汝等當知,如是眾生,已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩,植種德本,佛說是人,名為成就一切種智。」

香象奔波失卻威。

二乘及未入地菩薩,聞此最上法門,未能承當,如聾如啞,譬若香象,在於水中,失其威力。

天龍寂聽生欣悅。

明心見性已入地菩薩,聞此最上法門,如家人談家事,洞徹無遺,故生欣悅。

游江海,涉山川。

學佛人本分大事,在明心見性,除此以外,皆是分外之事,《法華經》雲:「惟此一事實,余二則非真」,大乘佛法,乃知難行易,故須得明眼善知識指點,方不走錯路徑,如釋迦佛末悟道時,游歷五年,參訪道流,又如趙州八十行腳,雪峰三登投子,九到洞山,(疏-巟+束)山一句隨他語,千山走,衲曾為本分大事,不辭跋涉辛苦,今人足不出戶,便高談佛祖,目空諸方,豈不可憐可笑。

〈宋僧傳〉,神會傳:「聞嶺表曹侯溪慧能禅師,盛揚法道,學者駿奔,及效善財南方參問,裂棠裹足,以千裡為跬步之間耳……居曹溪數載,後遍尋名跡。」

尋師訪道為參禅。

〈圭傳〉說:「神會初荊南,事神秀大師,三年後神秀被召入京,會遂來曹溪依六祖。」

古人雲:「修行若遇真師友,敢保功夫一世休。」德山鑒禅師曰:「比丘行腳,當具正眼,誦經禮拜,乃是魔民,營造殿宇,又造魔業」,故古人雲:「離寺十裡,先問家風」,須確知為明眼善知識,方可親近,既決定可親近,則不可退悔,南岳懷讓禅師親近六祖,隨侍十五年,百丈終身親近馬祖,馬祖死後守塔三年,一日不作一日不食,石霜親近汾陽昭,黃龍親近石霜,屢受打罵,皆不退悔,故終成大器,每見今之出家人,已事未明,不求參訪,而徒以募化功德,營造殿宇為事,歲月飄忽,臘月三十日到來,毫無用處,豈非大錯,營造殿宇,乃明心見性後之事,參禅是求明心見性,並非厭暄求靜,捨垢取淨,有心求道,皆是造作。

昔有僧問峻極禅師:「如何是作惡行人」,師曰:「修禅入定。」

自從認得曹溪路。

曹溪在廣東韶州,為六祖宏法之地,昔梁朝有印度智藥法師,來中土,行經其地,飲溪水曰:「此水味似天竺曹溪」,因記曰:「後五百年,有肉身菩薩,在此宏最上乘法」,後六祖大揚宗風,故今之禅宗,皆宗曹溪,參禅之人,工夫純熟,因緣時至,無始無明叻的打破,頓見本來面目,便是到家,便是認得曹溪路。

了知生死不相干。

明心見性之後,生死涅槃,猶如昨夢,與自性了不相干。

行亦禅,坐亦禅。

證悟之後,行住坐臥皆在定中,謂之大定。

龍潭參天皇居,既久,啟曰:「某自到來,不蒙指示心要」,皇曰:「自汝到來,吾未嘗不指示汝心要」,師曰:「何處指示」,皇曰:「汝擎茶來,吾為汝接,汝行食來,吾為汝受,汝和南時,吾便低首,何處不指示心要」,師低頭良久,皇曰:「見則直下便見,擬思即差」,師當下開解。又僧問慧忠國師:「坐禅看靜,此後若為」,師曰:「不垢不淨,寧用起心而看靜相。」

語默動靜體安然。

證悟本來面目之後,一切日常生活,語默動靜,皆無妨礙,古祖師饑食困眠,喝棒痛罵,而自性如如不動,安然無累,當體即是佛性,故寶志禅師曰:「大道常在目前,雖在目前難睹,若欲悟道真體,莫除聲色言語,言語即是大道,不假斷除煩惱,煩惱本來空寂,妄情遞相纏繞,一切如影如響,不知何惡何好,有心取相為實,定知見性不了,若欲作業求佛,業是生死大兆,生死業常隨身,黑閻獄中末曉,悟埋本來無異,覺後誰晚誰早,法界量同太虛,眾生智心自小,但能不起吾我,涅槃法食常飽」「眾生不解修道,便欲斷除煩惱,煩惱本來空寂,將道更欲覓道,一念之心即是,何須別處尋討,大道祇在目前,愚倒迷人不了,佛性天真自然,亦無因緣修造,不識三毒虛假,妄執浮沉生老,昔時迷倒為晚,今日始覺非早。」

縱遇鋒刀常坦坦。

佛性中無生死,縱遇鋒力,坦然無恐,如二十四祖師子吼尊者,因讒受刑,臨難坦然,又如僧肇大師,將頭臨白刃,猶如斬春風。

志徹禅師未出家時,受北宗門人之囑,懷刃入六祖室,將欲加害,祖舒頸而就,志徹揮刃者三,都無所損,後投祖出家。〈五燈會元〉四祖傳,唐太宗聞師道味,欲瞻風彩,诏赴京,祖上表遜謝,前後三返,竟以疾辭,第四度命使曰:「如果不起,即取首來」,使至山谕旨,祖乃引頸就刃,神色俨然,使異之,回以狀聞,帝彌加欽慕。

〈荷澤語錄〉:「決心證者,臨三軍際,白刃相向下,風力解身曰,見無念,堅如金剛,毫微不動。」

假饒毒藥也閒閒。

達磨大師數被毒藥至六度,以緣化已畢,傳法得人,遂不復救之,端居而逝,蓋已將無生法忍,視毒藥如閒事也。

我師得見然燈佛。

釋迦佛以五優波羅華,供養然燈佛,路上見然燈佛前來,釋迦即布發掩泥,然燈佛走過,扪釋迦頂授記曰:「善男子,汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。」

多劫曾為忍辱仙。

釋迦佛於山中修道,自號忍辱仙人,值哥利王與諸宮人,入山游獵,晝寢時,諸宮人游山,見一人俨然獨坐,是諸宮人俱來瞻仰,王起問諸近臣,宮人何在,左右奏曰:「往彼仙人庵所也」,王怒,躬自仗劍,問雲:「汝是何人」,對雲:「忍辱仙人」,王遂劍斷其手足,節節支解,不生瞋恨。《金剛經》雲:「念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相,無壽者相,是故須菩提,菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心」,此蓋譬喻修忍辱波羅蜜之境界也。

幾回生?幾回死?

自性中本無生死,眾生錯認無明為本性,故有生死輪轉。

《圓覺經》雲:「雲何無明,善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見空中華及第二月,善男子,空實無華,病者妄執,由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處,由此妄有輪轉生死。」

生死悠悠無定止。

倘今生不能證悟,仍處生死輪轉,如失舵扁舟,在驚濤駭浪之中,悠悠無有定止。

自從頓悟了無生。

自從無始無明叻的打破之後,無量劫生死種子,和盤托出,方知自性本來無生無死。

六祖〈無相頌〉雲:「此頌是頓教,亦名大法船,迷聞經累劫,悟則剎那間。」

於諸榮辱何憂喜。

既悟自性無生,則榮辱憂喜皆不相干,荷澤曰:「縱見恆沙佛來,亦無一念喜心,縱見恆沙眾生,一時俱滅,亦不起一念悲心,此是大丈夫,得空心平等。」

《維摩诘經》雲:「故入生死而無所畏,於諸榮辱心無憂喜。」

入深山,住蘭若。

梵名蘭若,此雲清淨虛,釋子所居也,明心見性之後,宏揚佛法,普度眾生,或逍遙放曠,深山窮谷,水邊林下,隨緣度日,皆無不可。〈懶瓒歌〉曰:「世事悠悠,不如山丘,青松蔽日,碧澗長流,山雲當幕,夜月為釣,臥籐蘿下,塊石枕頭,不朝天子,豈羨王候,生死無慮,更復何憂。」又八指頭陀詩:「我與青山有宿緣,住山不要買山錢,山中歲月如流水,纔看梅花又一年。」

岑崟幽邃長松下。

古德詩雲:「二十年來住子湖,二時齋粥氣力粗,無事時來行一轉,問他世人識也無」,又詩雲:「萬松嶺上一間屋,老僧半間雲半間,雲自三更去行雨,歸來方羨老僧閒。」

優避靜坐野僧家。

古人雲:「白雲深處老僧多。」又古德詩雲:「萬機休罷付癡憨,蹤跡時容野鹿參,不脫(廿/麻)衣拳作枕,幾生夢在緣蘿庵。」雪峤詩雲:「春風卷簾入窗紗,物外修然度歲華,青山個個伸頭看,看我庵中煮苦茶。」

阗寂安居實潇灑。

喬覺禅師詩雲:「攜筇小步踏蒼苔,遙指青山雲正開,澗水松風聽不絕,又教童子抱琴來。」古庭禅師詩雲:「構屋山居物外禅,繞(窗/心)白石與清泉,自從識破安心法,衲被蒙頭自在眠。」

覺即了。

已到家。

〈顯宗記〉:「了法身而真解脫。」

不施功。

不用再修。

荷澤雲:「修習即是有為法,夫所言修習,不離於智覺,既有智覺,即有照用,如是因果宛然,生滅本無,何假修習。」

一切有為法不同。

最上乘大乘是無為法,二乘小乘是有為法,差之毫厘,失之千裡。

《維摩诘經》雲:「法名無為,若行有為,是求有為,非求法也。」

荷澤曰:「諸學道者,心無青黃赤白,亦無出入去來及遠近前後,亦無作意,亦無不作意,如是者,謂之相應也,若有出定入定及一切境界,非論善惡,皆不離妄心,有所得並是有為,全不相應。」

住相布施生天福。

《華嚴經》雲:「亡失菩提心,修諸善法,是為魔業。」

猶如仰箭射虛空。

如人唾天,自污其面。

勢力盡,箭還墜。

龐居士雲:「但願空諸所有,慎勿實諸所無。」

招得來生不如意。

福報多者,有財有勢,容易造業,故來生更不如意。

爭似無為實相門。

實相門者,般若波羅蜜多法門也。修般若法者,證實相之後,入於無余涅槃,不受後有,與佛無二無別。〈荷澤語錄〉:「修行般若波羅蜜者,能攝一切法,行般若波羅蜜行,即是一切行之根本,是故金剛般若波羅蜜,最尊最勝最第一,無生無滅無去來,一切諸佛從中出。」

《維摩诘經》雲:「法名無為,若行有為,是求有為,非求法也。」

一超直入如來地。

不修小乘二乘,直修大乘最上乘,當下見性成佛,與他從上諸聖把臂共行。

但得本。

自古諸佛及祖師,皆先證悟本體,然後能敷揚妙理,釋迦佛依一實相,流出十二部經典,說四乘法門,歷代祖師,亦皆見性之後,方能接引後人,故得其體,則得其用。

莫愁末。

證悟本體之後,隨手拈來,隨拈一法,皆是佛法,如釋迦佛拈花示眾,趙州禅師拈一根草作丈六金身,無往而非佛性,左右逢源,妙用無窮,皆是自性本體流出。

如淨琉璃含寶月。

身心宇宙萬物,皆是佛性,內外瑩徹。寶月,喻妙明真心也。

既能解此如意珠。

自性流露,妙用無窮。

自利利他終不竭。

佛性妙用,譬若無盡寶藏,利己利他,無有匮竭,菩薩以菩提心為體而自度,以大悲心為用而度他。

《維摩诘經》雲:「何謂不盡有為?謂不離大慈,不捨大悲,深發一切智心而不忽忘,教化眾生,終不厭倦……不著己樂,慶於彼樂。」

江月照,松風吹。

寒山大士偈曰:「吾心似秋月,碧潭清皎潔,無物堪比倫,教我如何說。」

蒼雪法師詩雲:「手攜三尺杖,隨步入深松,水落澗邊澗,雲含峰外峰,臨橋將見月,近寺忽聞鐘,坐到清涼處,蒼煙起萬重。」

永夜清宵何所為。

晝夜二十四小時,頭頭皆是三昧,皆在定中。

佛性戒珠心地印。

自性是金剛光明寶戒,諸佛本源,心心相印,佛佛授手,祖祖相傳。

霧露雲霞體上衣。

法身遍滿虛空,霧露雲霞皆是法身之衣。趙州從谂禅師曰:「菩提涅槃,真如佛性、盡是貼體衣服。」

降龍缽。

世尊入慈心三昧,降火龍於缽中。

解虎钖。

昔有高僧,以錫解二虎之斗。

兩钴金環嗚歷歷。

錫杖上有兩钴金環,表真俗二谛,每股有三環,共六環,表六度。

鳴歷歷者,正法宣揚,邪法擘易也。

不是標形虛事持。

錫杖所以表示正法,非徒具儀式而已。

如來寶杖親蹤跡。

《錫杖經》雲:「世尊告諸比丘,汝等皆應受持錫杖,所以者何?過去諸佛執持錫杖,未來諸佛執持錫杖,現在諸佛亦執是杖。」

不求真,不斷妄。

求真斷妄,乃二乘境界,佛性本來具足,非求而有,非斷而得,故小乘斷六根,二乘斷一念無明,皆非究竟法門,惟大乘破無始無明,見本來面目,方是究竟之法。

了知二法空無相。

就自性相看,真妄二法,皆非實相。

志公〈大乘贊〉:「有心取相為實,定知見性不了」,又雲:「妄身臨鏡照影,影與妄身不殊,但欲去影留身,不知身本同虛,身本與影不異,不得一有一無,若欲存一捨一,永與真理相疏,更若愛聖憎凡,生死海裡沉浮,煩惱因心有故,無心煩惱何居,不勞分別取相,自然得道須臾。」

無相無空無不空。

見性之後,真的、妄的、虛的、實的,無非佛性,故無所謂有相無相,亦無所謂空與不空,皆是佛性,〈燈錄〉神會大師示眾雲:「自性如空,本來無相。」

即是如來真實相。

證實相之後,當體即是如來佛性,古德雲:「轉山河歸自己」,《楞嚴經》雲:「山河大地,森羅萬象,皆是如來常住,微妙真心」,又雲:「五陰六入,十二處十八界,皆是如來藏妙真如性。」

《維摩诘經》雲:「雲何平等,謂我等涅槃等,所以者何,我及涅槳,此二皆空,以何為空,但以名字故空,如此二法,無決定性,得是平等,無有余病,唯有空病,空病亦空。」

心鏡明。

馬祖雲:「悟自本性,一悟永悟,不復更迷,如日出時,不合於暗,智慧日出,不與煩惱暗俱,了心境界,妄想即除,妄想既除,即是無生,法性本有,有不假修,禅不屬坐,坐即有著,若見此理,真正合道,隨緣度日,坐起相隨,戒行增熏,積於淨業,但能如是,何慮不通。」

鑒無礙。

生來死去,喜怒哀樂,如空中片雲,海中一漚,毫無妨礙。

〈顯宗記〉:「真如淨性,慧鑒無窮。」

〈神會語錄〉:「明鏡高台,能照萬像,悉現其中,古德相傳,共稱為妙,今此門中,末許此為妙,何以故?明鏡能照萬像,萬像不見其中,此將為妙,何以故?如來以無分別智,能分別一切,豈將有分別心而分別一切。」

廓然瑩徹周沙界。

如赫日當空,群昏照破,廓然瑩徹,周遍大千。

萬象森羅影現中。

森羅萬象,皆是如來常住,微妙真心。

一顆圓光非內外。

大千境界在一微塵內,宇宙山河納一芥子中,妙明真心,圓裹三世,內外一如。志公〈十二時頌〉:「雞鳴丑,一顆圓光明已久,內外推尋覓總無,境上施為渾大有。」

豁達空。

與佛同時,有外道六師,其見皆落空。一曰富蘭那迦葉,一切法斷滅性空,無君臣父子,忠孝之道。二曰末伽梨拘賒梨子,謂眾生罪垢,無因無緣。三曰刪阇夜毗羅胝子,謂道不須求,經生死劫數,若盡自得。四曰阿耆多翅捨欽婆羅,主將修苦行,謂今身並受苦,後夜身常樂。五曰迦羅鸠馱迦旃延,主張應物起見,人問有耶,即答有,問無耶,即答無。六曰尼犍陀菩提子,謂罪福苦樂,盡由前世,要當必償,今雖行道,不能中斷。又我國道家莊周主張自然主義,皆豁達空之流也,乃止作任滅四病中之任病。

撥因果。

撥因果,是匹病中之止病作病,僧問慧忠國師曰:「即心是佛,可更修萬行否」,師曰:「諸聖皆具二嚴,豈撥無因果耶。」

又雲居智禅師曰:「見有淨穢凡聖,亦是大病,作無凡聖解,又屬撥無因果。」

莽莽蕩蕩招殃禍。

如是知,如是見,如是行,如是解,如是錯誤生死輪回,無有了期,四病未除,莽莽蕩蕩,招殃惹禍,動辄得咎,豈不大可懼耶?

棄有著空病亦然。

《壇經》六祖曰:「善知識,莫聞吾說空,便即著空,第一莫著空,若空心靜坐,即著無記空。」

六師外道,以及小乘二乘,皆棄有落空,即四病中之滅病也。

荷澤曰:「聲聞修空住空被空縛,修定住是被定縛,修靜住靜被靜縛,修寂住寂被寂縛,是故《般若經》雲:『若取法相,即著我人眾生壽者。』」

《維摩诘經》〈問疾品〉雲:「雲何平等?謂我等涅槃等……空病亦空。」

還如避溺而投火。

棄有落空,如避溺投火一樣,喪身失命。

捨妄心,取真理。

捨妄取真皆是作病,亦曰我執,古來修行人,每謂佛性能起妄念,破一分無明,證一分法身,無明破盡,法身顯露,此乃大錯,佛性本是大覺,不起妄念,妄念乃自腦筋見聞覺知起,故無明妄念斷盡,是落空,自性法身本來具足,無明本無體性,故法身非破無明而有,無明亦非一分一分而破,所謂見則直下便見,擬思即差,又謂大乘非空非有,亦空亦有,乃外道四句百非之理,與大乘法,相隔天淵。

〈燈錄〉神會大師示眾雲:「無作乃攀緣自息。」

取捨之心成巧偽。

志公〈大乘贊〉雲:「法性本來常寂,蕩蕩無有邊畔,安心取捨之間,被他二境回換。」

佛性中無取無捨,取捨之心,乃見聞覺知作用,無明為主,皆是巧偽造作,

如龍潭出水一般,非本來真心也。《維摩诘經》雲:「調伏心是聲聞法。」

學人不了用修行。

修行人不了真心具足之理,故捨妄取真,落於四病,為法所縛。

〈荷澤語錄〉:「眾生若有修,即是妄心,不可得解脫。」

深成認賊將為子。

修行人錯認四病為法門,錯認四相為佛性,無法成道。

《圓覺經》雲:「譬如有人認賊為子,其家財寶,終不成就。」

損法財,滅功德。

其因認賊為子,故自性法財德功,皆歸損滅。

莫不由斯心意識。

《圓覺經》雲:「以有思惟心,測度如來圓覺境界,如取螢火燒須彌山,終不能著。」

是以禅門了卻心。

無明窠臼打破,真心顯露,大事已了。

《楞伽經》雲:「佛語心為宗,無門為法門。」

〈顯宗記〉雲:「知空寂而了法身,了法身而真解脫。」

頓入無生知見力。

直截根源,證無生法忍,知見與諸佛無別。

大丈夫。

崔趙公問徑山道欽禅師曰:「弟子今欲出家得否」,師曰:「出家乃大丈夫事,非將相之所能為」,公於是有省。

《壇經》五祖曰:「不識本心,學法無益,若識自本心,見自本性,即名丈夫。」

荷澤曰:「縱見恆沙佛來,亦無一念喜心,縱見恆沙眾生一時俱滅,亦無一念悲心,此是大丈夫,得空心平等。」

秉慧劍。

以智慧為劍。《維摩诘經》雲:「以智慧劍,破煩惱賊。」

般若鋒兮金剛焰。

以般若為鋒,以金剛為焰,金剛能壞萬物,萬物不能壞金剛,修大乘人,以觀照般若,利用方便般若為武器,破無始無明,證實相般若。

〈顯宗記〉雲:「妙中之妙,即妙法身,天中之天,乃金剛慧。」

荷澤曰:「譬如一綟之絲,其數無量,若合為繩,置於木上,利劍一斬,一時俱斷,絲數雖多,不勝一劍,發菩薩心人,亦復如是,若遇真正善知識,以方便直示真如,用金剛慧,斷諸地位煩惱,豁然曉悟,自見法性,本來空寂,慧利明了,通達無礙。」

非但空摧外道心。

外道斷常見落於空,惟大乘法能破之。

早曾落卻天魔膽。

天魔者,欲界、色界、無色界之魔,惟大乘能破之。

《維摩诘經》雲:「雖過魔行,而現降伏眾魔,是菩薩行」,又曰:「一切眾魔及諸外道,皆吾侍也,所以者何?眾魔者樂生死,菩薩於生死而不捨,外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動。」

震法雷,擊法鼓。

說最上乘法,警惕眾生。

布慈雲兮灑甘露。

古德雲:「汝學般若,如下種子,我說法要,如此天澤。」

六祖雲:「我今說法,猶如時雨,溥潤大地,汝等佛性,譬如種子,遇茲沾洽,悉得發生,承吾旨者,決獲菩提,依吾行者,定證妙果。」

龍象蹴蹋潤無邊。

譬喻大乘法,非小乘中乘所及,經雲:「龍象蹴踏,非驢所堪。」

證此之時,萬象俱絕,恆沙妄念,一時頓盡,無邊功德,應時等備。

三乘五性皆醒悟。

證此之時,萬象俱絕,恆沙妄念,一時頓盡,無邊功德,應時等備。

五性者,一定性聲聞,必開阿羅漢果,有無漏之種子者。二定性緣覺,必開辟支佛果,有無漏之種子者。三定性菩薩,必開佛果,有無漏之種子者。四不定性,有二種或三種之無漏種子者。五無性,無三乘無漏之種子者。

雪山肥膩更無雜,純出醍醐我常納。

經雲:「雪山有草,名曰肥膩,更無雜異,白牛食之,純出醍醐」,雪喻佛性,香草喻大乘法門,白牛喻定慧體用,醍醐喻最上乘法門。

《維摩诘經》雲:「若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣,內芥子中,無所增減,須彌山王本相如故,而四天王、忉利諸天,不覺不知己之所入,唯應度者,乃見須彌入芥子中,是名不可思議解脫法門。」

一性圓通一切性,一法遍含一切法。

自性圓滿不漏,通達無礙,佛性即萬物,萬物即佛性,一即一切,一切即一。

百丈懷海禅師雲:「變海水為酥酪,破須彌為微塵,攝四大海水入一毛孔,於一義作無量義,於無量義作一義。」

一月普現一切水,一切水月一月攝。

月喻佛性,水喻萬物,佛性現萬物體中,如月現於一切水,萬物之性,皆攝於佛性,如一切水中之月,皆攝於一月也。

〈顯宗記〉:「如水分千月,能見聞知覺,見聞覺知而常空寂。」

諸佛法身入我性,我性同共如來合。

諸佛法身與我之佛性無別。《圓覺經》雲:「如百千燈,光照一室,其光遍滿,無壞焦雜……光體無二。」

《維摩诘經》雲:「供養於十方,無量億如來,諸佛及己身,無有分別想。」

一地具足一切地。

若了一,萬事畢,本體已得,一切具足。

非色非心非行業。

自性中無所謂色心行業。

彈指圓成八萬門。

彈指之間,頓證實相,則八萬四千總持門,皆圓滿具足。

〈燈錄〉神會大師示眾雲:「其頓也,屈伸臂頃,便登妙覺。」

剎那滅卻三祇劫。

無始無明叻的打破,剎那間,三阿僧祇劫,生死皆歸消滅。

一切數句非數句。

明心見性之後,三藏十二部經典,一千七百則公案,不過一笑,語默動靜,皆不相干。

與吾靈覺何交涉。

靈覺指大覺佛性,一切經典語默,與佛性皆沒交涉。

不可毀,不可贊。

《維摩诘經》〈佛道品〉雲:「如是道無量,所行無有涯,智慧無邊際,度脫無數眾,假令一切佛,於無量億劫,贊歎其功德,猶尚不能盡。」

佛性湛寂圓融,毀贊皆不相干。

體若虛空勿涯岸。

體即法身,遍滿十方,超於空間,無有涯岸。

《壇經》,六祖曰:「善知識,世界虛空,能含萬物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中,世人性空,亦復如是。」

不離當處常湛然。

佛性無所不在,起心動念,當處即是。昔魏府老洞華嚴雲:「佛法在日用處,行住坐臥處,吃茶吃飯處,語言口相問虛,所作所為處。」龐居士雲:「日用事無別,唯吾自偶諧,頭頭非取捨,虛處勿張乖,朱紫誰為號,丘山絕點埃,神通並妙用,運水及搬柴。」〈顯宗記〉:「湛然常寂,應用無方。」

覓即知君不可見。

佛性不可思量測度見到,當下便見,擬思即差。趙州從谂禅師曰:「今時修行人,一似獵狗,專欲得物吃,佛法在甚麼處,千人萬人,盡是覓佛漢子,於中覓一個道人無。」人問禅師雲:「如何是佛性」,曰:「大似騎驢覓驢。」

六祖〈無相頌〉曰:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。」

志公〈大乘贊〉:「若欲存情覓佛,將網山上羅魚,徒費功夫無益,幾許枉用功夫。」

取不得,捨不得。

佛性圓滿現成,無取無捨。

不可得中只麼得。

傅大士偈雲:「夜夜抱佛眠,朝朝還共起,起坐鎮相隨,語默同居止。纖毫不相離,如身影相似,欲識佛去處,祇這語聲是。」

〈荷澤語錄〉:「相應義者,謂見無念,見無念者,謂了自性,了自性者,謂無所得,以其無所得,即如來禅。」

默時說,說時默。

此乃祖師接引後人法門也,謂之祖師禅。默時說者,於無诤三昧中,舉一物以表示佛性,如舉拂拈槌,擎拳舉手,吹毛擊竹是也,說時默者,問東說西,垢罵噓喝,皆入無诤三昧之中是也。世尊拈花示眾,亦是默時說法也。

《維摩诘經》雲:「於是文殊師利問維摩诘,我等……是真入不二法門。」

大施門開無壅塞。

自有祖師稱,而大施門開矣。

昔東京淨因繼成禅師,同圓悟法真慈受,並十六法師,禅講千僧,赴太尉陳公良粥府齋,時徽宗私幸觀之,有善華嚴者,賢首宗之義虎也,對眾問曰:「吾佛設教,自小乘至於圓頓,掃除空有,獨證真常,然後萬德莊嚴,方名為佛,常聞禅宗一喝,能轉凡成聖,與諸經論,似相違背,今一喝若能入吾宗五教,是為正說,若不能入,是為邪說。」諸禅視師,師曰:「如法師所問,不足三大禅師之酬,淨因小長老,可以使法師無惑也。」師召善,善應諾,師曰:「法師所謂愚法,小乘教者,乃有義也,大乘始教者,乃空義也,大乘終教者,乃不有不空義也,大乘頓教者,乃即有即空義也,一乘圓教者,乃不有而有、不空而空義也,如我一喝,非惟能入五教,至於工巧伎藝,諸子百家,悉皆能入。」師震聲喝一喝,問善曰:「聞麼?」曰:「聞。」。師曰:「汝既聞此一喝是有,能入小乘教。」須臾又問善曰:「聞麼?」曰:「不聞。」師曰:「汝既不聞,適來一喝是無,能入始教。」遂顧善曰:「我初一喝,汝既道有,喝久聲消,汝復道無,道無則原初實有,道有則而今實無,不有不無,能入終教,我有一喝之時,有非是有,因無故有,無一喝之時,無非是無,因有故無,即有即無,能入頓教,須知我此一喝,不作一喝用,有無不及,情解俱忘,道有之時,纖塵不立,通無之時,橫遍虛空,即此一喝入百千萬億喝,百千萬億喝入此一喝,是故能入圓教。」善乃起再拜,師復謂曰:「非唯一喝為然,乃至一語一默,一動一靜,從古至今,十方虛空,萬象森羅,六趣四生,三世諸佛,一切聖賢,八萬四千法門,百千三昧,無量妙義,契理契機,與天地萬物一體,謂之法身,三界惟心,萬法惟識,四時八節,陰陽一致,謂之法性,是故《華嚴經》雲:『法性偏在一切處。』有相無相,一聲一色,全在一塵中,含四義,事理無邊,周遍無余,參而不雜,混而不一,於此一喝中,皆悉具足,猶是建化門庭,隨機方便,謂之小歇場,未至寶所,殊不知吾祖師門下,以心傳心,以法印法,不立文字,見性成佛,有千聖不傳底向上一路在。」善又問曰:「如何是向上一路?」師曰:「汝且向下會取。」善曰:「如何是寶所?」師曰:「非汝境界。」善曰:「望禅師慈悲。」師曰:「任從滄海變,終不為君通。」善膠口而出,聞者靡不歎仰。

有人問我解何宗?報道摩诃般若力。

〈顯宗記〉雲:「妙有即摩诃般若,真空即清淨涅槃。」

摩诃譯為大多勝,般若譯為智慧,有三種,一實相般若,即佛性本體,二觀照般若,即見聞覺知,三方便般若,即六根,修大乘法,乃由觀照般若,利用方便般若破無始無明,證實相般若。

《壇經》六祖曰:「心量廣大,遍周法界,用即了了分明,應用便知一切,一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若。」

〈荷澤語錄〉雲:「遠法師問曰:禅師修何法?行何行?神會和尚答言:修般若波羅蜜法,行般若波羅蜜行,遠法師問曰:何故不修余法?不行余行?唯獨修般若波羅蜜法,行般若波羅蜜行,和尚曰:修行般若波羅蜜者,能攝一切法,行般若波羅蜜行,即是一切行之根木,是故金剛般若波羅蜜,最尊最勝最第一,無生無滅無去來,一切諸佛從中出。」

或是或非人不識。

馬祖雲:「即心即佛,非心非佛,不是心,不是佛,不是物」,又雲:「有時放汝揚眉瞬目,有時教汝不揚眉瞬目,有時揚眉瞬目是,有時揚眉瞬目不是。」

說是,汝為甚麼說不是?

逆行順行天莫測。

《維摩诘經》:「若菩薩行於非道,是為通達佛道。」

如南泉斬貓,歸宗斬蛇,丹霞燒木佛,德山喝佛罵祖,汾陽昭毀诋諸方。

又信州鵝湖大義禅師,唐憲宗诏入麟德殿論義,有法師問:「如何是四谛?」師曰:「聖上一帝,三帝何在?」法師無語,又問:「欲界無禅,禅居色界,此土憑何而立禅?」師曰:「法師祇如欲界無禅,不知禅界無欲。」曰:「如何是禅?」師以手點空,法師又無對,帝曰:「法師講無窮經論,祇這一點尚不奈何。」

吾早曾經多劫修。

《金剛經》雲:「不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所,種諸善根。」

高峰禅師雲:「修行人如一人與萬人敵,又如逆山行舟。」沩山雲:「生生若能不退,佛(土+皆)決定可期。」

《維摩诘經》雲:「爾時毗耶離大城中,有長者名維摩诘,已曾供養無量諸佛,深植善本,得無生忍。」

不是等閒相诳惑。

《金剛經》雲:「如來是真語者,實語者,如語者,不诳語者,不異語者。」

又吉州志誠禅師問六祖:「未審和尚以何法誨人?」祖曰:「吾若言有法與人,即為诳汝。」

《維摩诘經》雲:「谛是道場,不诳世間故。」

建法幢。

六祖以前,佛法多屬文字有為之法,以心傳心之旨,未大彰於世,學者多拘執文字,為法所縛,六祖出世,大揚宗風,蕩滌舊污,別開生面,一花五葉,一燈千燈,法幢高建,照耀前古。

立宗旨。

中土頓宗,至六祖而完全建立,荷澤禅師復定南頓北漸之稱。

〈顯宗記〉雲:「內傳心印,印契本心,外傳袈裟,將表宗旨。」

〈南宗定是非論〉曰:「和尚語法師:神會今設無遮大會,兼莊嚴道場,不為功德,為天下學道者定宗旨,為天下學道者辨是非。」

明明佛敕曹溪是。

自達磨西來,傳法以衣為信,至六祖,衣止不傳,單傳心印,得法者益眾,故曹溪乃佛教上劃時代之人物。

第一迦葉首傳燈。

世尊於靈山會上,拈花示眾,唯迦葉一人,破顏含笑,世尊雲:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,付囑於汝,以為教外別傳之旨」,從此祖祖相承,心心相印,如一燈傳百千燈。

二十八代西天記。

自迦葉二十八傳至達磨,為天竺禅宗系統,達磨入中土,為中土第一祖。

〈顯宗記〉:「自世尊滅後,西天二十八祖共傳無住之心,同說如來知見,至於達磨,屆此為初。」

法東流,入此土。

達磨來中國,為禅宗入中國之始。

菩提達磨為初祖。

達磨祖師,自南天竺泛海東來,於梁普通八年九月廿一日抵廣州,武帝诏至金陵,因緣不契,移止嵩山,面壁默坐,人莫測之,後九年得慧可大師傳法,是為禅宗第二代祖師。

六代傳衣天下聞。

慧可傳僧璨為第三祖,僧璨傳道信為四祖,道信傳弘忍為五祖,弘忍傳惠能為六祖,事跡詳載〈傳燈錄〉,六祖有《壇經》,流傳最廣。

《壇經》五祖謂惠能曰:「昔達磨大師初來此土,人未之信,故傳此衣以為信體,代代相承,法則以心傳心,皆令自悟自解,自古佛佛惟傳本體,師師密付本心,衣為爭端,止汝勿傳。」

後人得道何窮數。

六祖傳法不傳衣,得道者極眾,一時行婆走卒,皆有見性成佛者,名字載傳〈燈錄〉者千余人,故余不知名者,無有窮數,可謂盛矣。

《壇經》五祖謂六祖曰:「以後佛法由汝大行。」

真不立。

佛性本來是真如,不須再求真。

妄本空。

妄本無體性,如人作夢,夢時非無,醒來了不可得。

有無俱遣不空空。

見性之後,真妄有無,皆是佛性。空著,真空,即真如佛性,遍滿虛空。

志公〈十二時頌〉雲:「生死何曾屬有無,用時便用無文字。」

敦煌本〈顯宗記〉雲:「無不能無,有不能有,行住坐臥,心不動搖,一切時中,獲無所得。」

《維摩诘經》〈問疾品〉雲:「文殊師利言:居士,此室何以空無侍者?維摩诘言:諸佛國土亦復皆空,又問:以何為空?答曰:以空空,又問:空何用空?答曰:以無分別空故空,又問:空可分別耶?答曰:分別亦空」,又曰:「雖行於空,而植種德本,是菩薩行。」

二十空門元不著。

二十門者,乃佛方便度眾生之法門,即一切布施門,具足持戒門,無盡忍辱門,無量苦行精進門,禅定寂靜三昧門,無量大辯智慧門,一切所行方便門,四無量神通門,大慈大悲四攝門,無量功德智慧門,一切緣起解脫門,清淨根力道法門,聲聞小乘門,緣覺中乘門,無上大乘門,無常眾苦門,無我眾生門,不淨離欲門,寂靜滅定三昧門,隨諸眾生起病門。此二十門。或方便眾生而設,自見性者觀之,皆用不著,故佛說法四十九年,未曾說著一字。

李翱問藥山:「如何是戒定慧?」山曰:「貧道這裡無此閒家具。」

一性如來體自同。

佛性本體乃絕對者,本來圓滿,無所謂真妄有無同異,因此名目,皆是相對故也。

昔南塔光湧禅師,依仰山剃度,北游谒臨濟,復歸侍山,山曰:「汝來作甚麼?」師曰:「禮觐和尚。」山曰:「還見和尚麼?」師曰:「見。」山曰:「和尚何似驢?」師曰:「某甲見和尚亦不似佛。」山曰:「若不似佛,似個甚麼?」師曰:「若有所似,與驢何別?」山大驚曰:「凡聖兩忘,情盡體露,吾以此驗人二十年,無決了者,子保任之。」

又五祖告六祖曰:「汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛」,六祖對曰:「人雖有南北,佛性本無南北。」

心是根,法是塵。

心是根即我執,小乘斷六根,破我執,我執破而法執存,二乘破法執而落於空執,皆非徹底之法也。

兩種猶如鏡上痕。

小乘破我執,中乘破法執,乃有取有捨,有垢有淨,皆屬有為法,如鏡上有痕。

痕垢盡除光始現。

惟大乘破空執,為究竟法門,空執破而佛性現,如痕垢盡而鏡光現。

心法雙亡性即真。

見佛性之後,根塵皆變為佛性。

慧思禅師偈曰:「天不能盡地不載,無去無來無障礙,無長無短無青黃,不在中間及內外,超群出眾太虛玄,指物傳心人不會。」

〈顯宗記〉雲:「心如境謝,境滅心空,心境雙亡,體用不異,真如性淨,慧鑒無窮。」

嗟末法,惡時世。

佛法本無所得,無取無證,名為正法,今時修行人,不求自心,徒向經卷文字是非上討生活,棄本逐末,故名末法,其實佛祇有一法,無所謂正像末之別,故中峰禅師雲:「法無正像末三時之等差,人何上中下三根之端的,惟知近學之弗荒,不擬真功之自績」,舉世盡是棄本逐末之人,故曰惡時世。

眾生福薄難調制。

眾生不聞正法,故曰福薄,五陰熾盛,難為調制。

去聖遠兮邪見深。

聖者,指明心見性之善知識也,善知識日少,邪見日深,學佛人或誤認外道四句百非之說為佛法,或以鬼神迷信之說為佛法。

魔強法弱多怨害。

小乘二乘外道之說日盛,而大乘之法日微,倘有倡大乘之法者,彼輩必生姤忌,而加以冤害。

聞說如來頓教門,恨不滅除令瓦碎。

二乘外道之人,習於淺陋,驟聞頓教,不但不信,反加毀謗而思滅除之。

《壇經》:「惠能於東山得法,辛苦受盡,命似懸絲,今日得與史君官僚、僧尼道俗同此一會,莫非累劫之緣,亦是過去生中,供養諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因,教是先聖所傳,不是惠能自智,願聞先聖教者,各令淨心,聞了各自除疑,如先代聖人無別。」

作在心,殃在身。

心造業則身遭殃,有果則有報,所謂自作自受。

〈顯宗記〉:「心本無作,道常無念。」

不須冤訴更尤人。

造業遭殃皆自己所為,欲向誰訴,怨天尤人,皆屬無益。

欲得不招無間業。

梵文阿鼻,此雲無間,為極苦之地獄。

莫謗如來正*輪。

〈大乘律〉雲:「斷學般若,作一闡提,罪過無邊。」

正*輪者,指正法眼藏,涅槃妙心,乃最上乘法也。

栴檀林,無雜樹。

栴檀林中,雜樹不能生,入林中惟聞栴檀之香,不聞異香,譬喻佛性絕對之境,一切相對者,皆不能立足,惟大乘人能到,小乘中乘不能涉足。

郁密森沈師子住。

師子譬喻大乘見性菩薩,郁密森沈譬喻佛性絕對之境,唯明心見性者能到。

境靜林閒獨自游。

獨游如來境中,不與萬法為侶。

走獸飛禽皆遠去。

走獸飛禽,喻小乘中乘人,未能領受,故皆遠去,即法華會中,退席者五千人是也。

師子兒。

指明心見性宗匠。

眾隨後。

為人天師表,眾生皆須追隨參學。

三歲便能大哮吼。

宗門中出一人,如師子生兒,三歲便能大吼,使百獸震懾。

若是野干逐法王。

野犴,獸名,其狀略同師子,野犴說法,譬喻用腦筋測度佛性者,言空言有,談玄說妙,語雖相仿佛,而實隔天淵。

百年妖怪虛開口。

末明心見性之人,講說如來經典,如同野犴冒充師子,毫無是處。

圓頓教。

修向上一著法門,謂之圓頓教。

勿人情。

修頓教者,悟便是悟,不悟便是不悟,不能末悟,自謂是悟,明眼宗匠,接引後進,亦不輕許,須是澈底證悟者,方與印證,毫無人情可講。

有疑不決直須爭。

參禅人須下疑情,心中有不能決了處,須力爭不可稍存情面。

不是山僧逞人我。

有疑須爭,非教人逞人我之見,乃恐學道人,落於任病及外道之見,外道四句百非,六師斷滅之見,表面上常與佛理相仿佛,稍不留心便成大錯,故有疑須爭,不可苟且。

修行恐落斷常坑。

六祖雲:「無記空。」

非不非,是不是。

此乃外道四句百非也,四句者,有、無、亦有亦無、非有非無是也,百非者,由四句再積成百句,乃外道立此雙關語以為高,其實此等語,最為誤人,是非兩可,不著邊際,以此處世,尚且不可,況學佛乎,佛理分明,是即是,非即非,悟是悟,不悟是不悟,絲毫不能含混。

差之毫厘失千裡。

小乘中乘人,錯認止、作、任、滅四病為修行法門,錯認我、人、眾生、壽者四相為佛性境界,所謂差之毫厘,失之千裡。

是則龍女頓成佛。

是者,指聞頓教而能悟入者。昔靈山會上,有一龍女,獻佛珠寶,世尊受之而為說法,龍女頓悟無生法忍。(出《法華經》)

〈燈錄〉神會示眾曰:「其漸也,歷僧祇劫,猶處輪回,其頓也,屈伸臂頃,便登妙覺。」〈顯宗記〉雲:「一念相應,頓超凡聖。」(炖煌本)

〈荷澤語錄〉:「比丘無行問:見俊法師所說,龍女是權,不得為實,若是實者,剎那發心,豈能斷諸位地煩惱?見俊法師作如是說,無行尚疑,願和尚再示,和尚言:前列絲喻以明,即合盡見,何必更疑?《華嚴經》雲,十信初發心,金剛慧便成正覺,菩提之法,有何次第?言龍女是權者,《法華經》圓頓不思議義,有何威力?」

非則善星生陷墜。

昔有善星比丘,念得十八香象駝經,不解佛意,錯加揣測,反成謗墮,故非真能學佛,真能修行者。

六祖示誦經僧法達偈曰:「心迷法華轉,心悟轉法華,誦經久不明,與義作仇家。」

吾早年來積學問,亦曾討疏尋經論。

佛性妙理,非語言文字所能表達,凡經論注疏,不過助記億而已,欲見佛性,仍須球諸自心,福州古靈禅師得意後,見其本師日日在窗下看經,適有蜂子投(窗/心)紙求出,因諷曰:「世界如許廣闊,不肯出,鑽他故紙,驢年去」,遂有偈曰:「空門不肯出,投(窗/心)也太癡,百年鑽故紙,何日出頭時?」

法達禅師誦法華三千部,而不悟牛車之旨,智通禅師看《楞伽》千余遍,而莫解三身四智之義,一經六祖指點,當下知歸。〈大乘贊〉:「世間幾許癡人。」

分別名相不知休,入海算沙徙自困。

分別四教名相,如入海算沙,徒自疲困。

志公〈大乘贊〉雲:「口內誦經千卷,體上問經不識,不解佛法圓通,徒勞尋行數墨。」

昔趙州禅師問僧:「一日看多少經」,僧曰:「成七八或十卷」,師曰:「阇梨不會看經」,曰:「和尚一日看多少」,師曰:「老僧一日祇看一字。」

卻被如來苦诃責。

《楞嚴經》:「佛呵阿難,汝雖歷劫熏持諸佛如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業。」

數他珍寶有何益。

讀經看教,不能宛轉歸就自己,如同畫餅不能充饑,又如數他人珍寶,自己無半錢分。

《壇經》雲:「世人終日口念般若,不識自性般若,猶如說食不飽,口但說空,萬劫不得見性,終無有益。」〈十四科頌〉,真俗不二。

從來噌蹬覺虛行。

馬祖告大珠慧海禅師曰:「自家寶藏不顧,拋家散走作什麼?」

多年枉作風塵客。

學佛不能明心見性,如入寶山空手而歸。

志公〈大乘贊〉雲:「世間幾許癡人,將道復欲求道,廣尋諸義紛纭,自救己身不了,專尋他文亂說,自稱至理妙好,徒勞一生虛過,永劫沈淪生老。」

種性邪。

認外道六師斷常之見為佛法。

《圓覺經》雲:「雖求善友,遇邪見者,未得正悟,是則名為外道種性。」錯知解。

認四病四相為佛法。

不達如來圓頓制。

不能領受明心見性圓頓法門。

二乘精進勿道心。

小乘斷六根,中乘斷一念無明,跑錯路途,雖苦行精進,終不能明心見性。

《法句經》雲:「若起精進心,是妄非精進,若能心不妄,精進無有涯。」外道聰明無智慧。

智慧有三種,曰實相、觀照、方便,外道有方便觀照兩種智慧,而無實相智慧,故雖聰明,而實無智慧。

昔慧忠國師問一禅客曰:「南方知識,如何示人?」曰:「彼方知識,直下示學人即心是佛,佛是覺義,汝今悉具見聞覺知之性,此性善能揚眉瞬目,去來運用,遍於身中,挃頭頭知,控腳腳知,故名正遍知,離此之外,更無別佛,此身即有生滅,心性無始以來,未曾生滅,身生滅者,如龍換骨、蛇脫皮、人出故宅,即身是無常,其性常也,南方所說,大約如此。」師曰:「若然者,與彼先尼外道,無有差別,彼雲:我此身中,有一神性,此性能知痛癢,身壞之時,神則出去,如捨被燒,捨主出去,捨即無常,捨主常矣,審如此者,邪正莫辨,孰為是乎,吾比游方,多見此色,近尤盛矣,聚卻三五百眾,目視雲漢,雲是南方宗旨,把他《壇經》改換,添糅鄙談,削除聖意,惑亂後徒,豈成言教,苦哉,吾宗喪矣,若以見聞覺知是佛性者,淨名不應雲,法離見聞覺知,若行見聞覺知,是則見聞覺知,非求法也。」

志公〈十四科頌〉雲:「百歲無智小兒,小兒有智百歲。」

亦愚癡,亦小騃。

大人無智曰愚,小兒無智曰騃,二乘如愚,外道如騃,惟大乘不然,如《維摩诘經》雲:「示行愚癡,而通達世間、出世間慧。」

空拳指上生實解,執指為月枉施功。

《圓覺經》雲:「修多羅教,如標月指,若復見月,了知所標,畢竟非月。」以手指指月示人,而人誤認此手指為月,佛性譬如月,根塵識譬如指,二乘認見聞覺知為佛性,如認手指作月亮,終不能見月亮。

根境法中虛捏怪。

二乘認四相為佛性,四病為用功法門,在根塵境中,轉徒自捏怪而已。

不見一法即如來。

《金剛經》雲:「乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。」

方得名為觀自在。

司空山本淨禅師偈曰:「見聞覺知無障礙,聲香味觸常三昧,如鳥空中只麼飛,無取無捨無憎愛,若會應處本無心,始得名為觀自在。」

了即業障本來空。

明心見性後,自性中本無業障,如二十四祖師子尊者、慧可大師,皆明心見性,而死於非命,究為了乎抑不了乎,皓月供奉問長沙岑和尚,古德雲:「了即業障本來空,未了應須還夙債,只如師子尊者,二祖大師,為甚麼得償債去?」沙曰:「大德不識本來空」,月曰:「如何是本來空?」沙曰:「業障是」,曰:「如何是業障?」沙曰:「本來空是」,月無語,沙以偈示之曰:「假有元非有,假滅亦非無,涅槃償債義,一性更無殊」,僧問大德:「如何是業障?」答曰:「本來空」,問「如何是本來空?」答曰:「業障」。

未了還須償宿債。

未明心見性之人,果報即是果報。

《華嚴經》雲:「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」

饑逢王膳不能餐,病遇醫王爭得瘥。

小乘二乘外道之人,聞大乘妙法,如餓人遇王者之膳,反恐怖不敢食,又如久病之人,遇醫王反生疑,而不敢信。

在欲行禅知見力,人中生蓮終不壞。

見性之後,語默動靜,皆在定中,知見與佛無別,雖在欲中,而不為欲轉,如火裡生蓮,趙州禅師雲:「汝等為十二時使,老僧能轉十二時」,《楞嚴經》雲:「若能轉物,即同如來。」

昔有僧問古德:「欲界無禅」。大德雲:「何言有禅定」,德雲:「阇梨只知欲界無禅,不知禅界無欲,到者田地,治生產業,皆與實相不相違背」,故《圓覺經》雲:「一切障礙,即究竟覺,得念失念,無非解脫,成法破法,皆名涅槃,智慧愚癡,通為般若,菩薩外道,所成就法,同是菩提,無明真如,無異境界,諸戒定慧,及YIN怒癡,俱是梵行,眾生國土,同一法性,地獄天宮,皆為淨土。」

《維摩诘經》〈佛道品〉雲:「示受於五欲,亦復現行禅,令魔心愦亂,不能得其便,火中生蓮華,是可謂希有,在欲而行禅,希有亦如是。」

勇施犯重悟無生,早時成佛於今在。

古時印度有一比丘名勇施,忽於如來禁戒有所缺犯,既犯四重根本之罪,欲自清淨,即將三衣掛钖上,高聲唱言:「我犯重罪,誰為我忏」,如是唱言,至一精捨,遇一尊者,名鼻鞠多羅,令推罪住了不可得,勇施比丘,豁然大悟。

志公〈十四科頌〉雲:「丈夫運用無礙,不為戒律所制,持犯本自無生,愚人被他禁系,智者造作皆空,聲聞觸途為滯。」

師子吼,無畏說。

說大乘法,如師子吼,能破一切邪說外道,故曰無畏說。

深嗟懵懂頑皮靼。

頑皮靼者,粗厚牛皮,喻小乘鈍根,聞大乘不悟,深可嗟歎。

只知犯重障菩提。

小乘二乘,不了罪性本空,自障其菩提心。

不見如來開秘訣。

自性中無有罪福,世尊常以此誨導眾生。

有二比丘犯YIN殺,波離螢光增罪結,維摩大士頓除疑,猶如赫日銷霜雪。

〈十四科頌〉,解縛不二。

古時印度有二比丘,山中結庵修行,堅持淨戒,無有缺犯,一日,一比丘出,一比丘留庵禅定,忽睡著,有一樵女偷犯淨戒,乃內心不悅,至同庵僧歸,具說上事,僧怒趕逐其女,女驚怖墮坑而死,比丘轉加煩惱,共往大德優波離尊者處,求之忏侮,尊者以小乘法解說結罪,二比丘心疑不決,轉生煩惑,時維摩大士呵優波離,毋重增此二比丘罪,當直除滅,勿擾其心,罪性不在內外中間,心垢故眾生垢,心淨故眾生淨,妄想是垢,無妄想是淨,一切法不住,乃至一念不住,諸法皆妄見,以妄想生,如此者,是名奉律,是名善解,時二比丘,疑悔即除,發阿耨多羅三藐三菩提心,故曰:「猶如赫日銷霜雪。」

《觀普賢菩薩行法經》曰:「若欲忏侮者,端坐念實相,眾罪如霜露,慧日能消除。」《無量壽經》曰:「慧日朗世間,消除生死雲。」

又《維摩诘經》雲:「欲行大道,莫示小徑,無以大海內於牛跡,無以日光等彼螢火」,(波離以小乘結罪猶如螢光,言其見小也)。

不思議,解脫力,妙用恆沙也無極。

佛性妙用不可思議。《維摩诘經》〈不思議品〉雲:「諸佛菩薩有解脫名不可思議,若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣內芥子中,無所增減,須彌山王本相如故,而四天王、仞利諸天,不覺不知己之所入,唯應度者,乃見須彌入芥子中,是名不可思議解脫法門」,又雲:「住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界,如陶家輪,著右掌中,擲過恆沙世界之外,其中眾生,不覺不知己之所往,又復還置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故,又捨利弗,或有眾生,樂久住世而可度者,菩薩即演七日以為一劫,令彼眾生謂之一劫,或有眾生,不樂久住而可度者,菩薩即促一劫以為七日,令彼眾生謂之七日」,又曰:「我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫不盡」,此乃譬喻明心見性之後,佛性妙用超過時間空間,無有障礙也。

四事供養敢辭勞。

四事者,一衣服,二臥具、三飲食、四醫藥。

萬兩黃金亦銷得。

〈傳燈錄〉載古德雲:「上座若也實悟去,變大地作黃金,攬長河為酥酪,供養上座,未為分外。」

粉骨碎身未足酬。

明眼宗匠,接引後人,使之見性成佛,其恩雖粉骨碎身,亦難酬報。

一句了然超百億。

圭峰禅師雲:「一言之下,必地開通,一軸之中,義天朗耀」,又雲:「說半偈義,勝河沙小乘」,如古人參方,一言之下,頓了本心,〈燈錄〉所載,不可悉舉。

法中王,最高勝。

最上乘法,乃法中之王,無以復加。

河沙如來同共證。

三世恆沙如來,皆以此法證阿耨多羅三藐三菩提。

我今解此如意珠,信受之者皆相應。

最上乘法,如同如意珠,修者可登佛位,知見與佛無別。

〈荷澤語錄〉:「諸學道者,心無青黃赤白,亦無出入去來及遠近前後,亦無作意,亦無不作意,如是者,謂之相應也。」

了了見,無一物。

佛惟現前,惟此為實,余二非真,故曰無一物。

寶志禅師曰:「有見見是凡夫見,無見見是聲聞見,不有不無見是外道見。」

又《般若經》雲:「見無所見即真見。」

亦無人,亦無佛。

古德雲:「十方諸佛,被老僧一口吞盡」。(出〈指月錄〉)

趙州雲:「佛之一字,我不喜聞,自性無名,心佛眾生,皆是假名。」

司空山本淨禅師曰:「佛是虛名,道亦要立,二俱不實,總是假名。」

大千沙界海中漚,一切聖賢如電拂。

《圓覺經》雲:「此菩薩及末世眾生,修習此心,得成就者,於此無修,亦無成就,圓覺普照,寂滅無二,於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅,不即不離,無縛無脫,始知眾生本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢」,又《楞嚴經》雲:「空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生,漚滅空本無,況復諸三有。」

假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失。

定慧圓明,即本來佛性,不生不滅,肉體死生,與佛性不相干,故雖將鐵輪頂上旋,以至肉體毀滅,而佛性不損不壞。

日可冷,月可熱,眾魔不能壞真說。

佛性真理,乃絕對者,不可污染變易,故日可變冷,月可變熱,而佛性不能損壞,與魔者、外道二乘邪見邪說,終不能掩佛性真理。

《大般涅槃經》:「日可冷,月可熱,四聖谛,不可易。」

象駕峥嵘謾進途。

象駕譬大乘法,堂皇正大,同大道而進。

誰見螳螂能拒轍。

昔齊莊公出獵,有螳螂舉足,將搏其輪,公問其御者曰:「此何蟲也」,對曰:「螳螂」,莊公曰:「若以至微之力,而拒大車,不量其力」,譬喻外道二乘之說,欲與大乘相抗也。

大象不游於免徑。

修大乘人,破無始無明,明心見性者,如大象,小乘中乘斷六根,破一念無明,如兔徑,修大乘者,不斷六根及一念無明,如大象不游兔徑。

大悟不拘於小節。

古來祖師,悟後隨緣度日,坦蕩處世,如藥山不看經,澧州高沙彌不受戒,船子和尚撐船度日,(疏-巟+束)山賣布過活,二祖出入茶坊酒肆。

莫將管見謗蒼蒼。

未見性人,不能領略見性後境界,每見不拘小節舉止,妄加評議,如以管窺天而謗天小。

未了吾今為君訣。

荷澤將其證道經過,和盤托出,實為希有,如《維摩诘經》去:「智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心?我等何為永絕其根?於此大乘已如敗種,一切聲聞,聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界,一切菩薩應大欣慶,頂受此法,若有菩薩信解不可思議解脫法門者,一切魔眾,無如之何。」

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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