了知實相的正觀
《小止觀》的「對治初心粗亂修止觀」提出修觀有兩種方法：一為對治觀法，二為正觀。正觀者，是觀世間的一切人事物，都沒有定相，並且是因緣假合所生，沒有自性、沒有主宰性、常常會變化，所以是空相；空相即是真理的真實相貌。行人修觀時，若起妄念或出現幻境，能如是作觀，即能見到諸法空性，見到佛的法身。如《金剛經》上說：「若見諸相非相，即見如來。」這也是禅宗所謂的「見性成佛」。
佛陀在菩提樹下是現觀緣起而成佛，所謂緣起——世間萬物一切現象，無非都是因緣和合而生，也隨因緣滅而化為烏有，此種現象即稱「緣起」。故，世間生成的定律乃「諸法因緣生，諸法因緣滅」。佛陀時代，捨利弗尊者還身為外道時，聽了馬勝比丘口誦此句「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說」，遂放棄外道異見，而皈依佛門。
緣起是佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特色，也是解釋宇宙萬法生滅，乃至生命流轉至高無上的真理。世間一切有為法皆無獨立性、恆常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」，此三者是相依相待而存在。《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」這是世間緣起的不變法則。
緣起法雖然深奧難懂，如何能認識緣起呢？星雲大師提出六項因果法則：
1.果從因生：種瓜得瓜，種豆得豆。瓜、豆的果是由種仔培育出來的，「如是因感如是果」。
2. 事待理成：世間的現象都在「如是因感如是果」的「理」則下，方能成「事」，所以說「事待理成」。
3.相由緣現：世間千差萬別的相貌，都是由於因緣不同所致，如人的高、矮、胖、瘦即是。
4.多從一有：一粒花的種仔埋在泥土裡，經過灌溉施肥才會開出美麗的花朵，累累的花也是由一粒種仔而來。
5.有依空立：世間存在的現象(有)，都隨因緣不斷在變化、生滅(空)，而形成多元多彩的人生。
6.佛是人成：因為世間的無常變化，所以人可以不斷努力，由迷轉悟、由凡夫變成聖人。
諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便沒有主宰性，所以說「無我」。若能正觀緣起法的諸行無常、諸法無我，就能遠離愛欲、煩惱，了悟真實的人生，獲得生命解脫。{37}
2004.05.21
