怎樣學佛
我們不管是出家僧人還是在家居士，在座各位都是來發心學佛的，既然我們都是佛門弟子了，修學佛法就是我們的重心，那麼怎麼樣入手呢， 佛在經裡說："由聞思修入三摩地。"
我們要想徹底地摧毀打破這個生死塵勞，出離六道輪回，開佛知見，得成無上道，究竟成佛，首先要深入經藏，
所說聞慧，我們聽聞了佛法，能啟迪我們本具的智慧之性。就像木材似的，木材雖然有火的內因，但是我們不采取方便辦法把它點燃，木就不能自燒，如說木頭它自己就能燃燒那無有是處。如果我們的本師和三世諸佛不乘願來到世間設教，那麼我們就不能夠返迷為悟，因為這個生死路走得太遠了，不能迷途知返。
雖然我們有正因佛性，佛是本具的，但是還得有緣因佛性，靠著三世諸佛殊勝的外緣，來到我們娑婆世界設教，就是佛說的這一代時教，三藏十二部教典，是對我們法界眾生、在迷眾生的教化、教育、教導，我們聽了大覺世尊的開示，心開意解，心明眼亮，斷除疑惑，了無障礙。所以必須得深入經藏或者聽聞佛法，這樣我們才能方向明，路子不錯，直趣無上菩提。如果不是這樣，我們想要修學佛法沒有道路。就像上北京，我們要想到達北京成為現實，必須得知道北京的方向、距離、位置，對於去北京的道路，心裡明了不誤，依據這個我們才能起行。步子走得圓滿了，天安門就現前，我們的願望就能達到了。所以必須得聽聞佛法，如果不需要聽聞佛法，那麼我們的本師和三世諸佛就不來到世間設教了。因為我們在迷的眾生，不可能，也沒有能力靠自己去得見覺道，成就覺道。就像小孩，嬰兒剛生到世間，得有父母的撫養教育才能長大成人，如果三天得不到父母的照顧，生命就不能維持了。我們的法身慧命也是這樣，靠佛所說的三藏十二部教典，就是清淨法乳，修戒、修定、修慧、修六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，三斗六升清淨法乳，然後才能成就法身慧命，滋養法身慧命，所以不學法是不行的。用世間的話來說就是不學無術，術就是技術、辦法、能力、本事。不學法，我們就不能改變無始劫來輪回生死的被動局面，所以我們聽聞佛法有大利益，這是一個大事因緣，不但現在能夠福慧增長，而且將來究竟成佛。是大利益，不是一小事因緣，不是可聽可不聽的，而是必須聽聞佛法。我們現在不聽，未來也得聽，因為三世諸佛已經發了無上的菩提大願，如一眾生未成佛，終不於此取泥桓。另外地藏王菩薩也發大願， 地獄不空，誓不成佛。地獄都得讓它空卻，再也沒有地獄眾生，都讓他們成佛。所以即使我們不認可，不想發心學佛，但是三世諸佛還不承認，只要三界六道還有一個眾生，三世諸佛菩提願就不能夠圓滿、滿足。 就像父母似的，孩子不想學好，但是父母還不認可，非得采取種種方便辦法，讓他長大成人繼承香火，所以我們現在不學，將來也得學。
因為一切眾生皆有佛性，佛依據這個來到世間設教，普度法界有情就有了依據。眾生都有佛性，有心者皆成佛。我們必須得首先學法，如果佛法不需要學，佛還說那麼多法？三藏十二部教典，經藏、律藏、論藏， 佛說法無量，佛說的法都是對我們法界眾生說的，出苦得樂的方便辦法，轉凡成聖的道路，所以不學是不行的。就像六祖慧能說，迷時師度。我們正在迷惑當中，迷即迷惑，心裡迷惑，不覺悟。我們迷惑了，自己不能自度，沒有辦法自度，也沒有能力自度，那麼就得靠三世諸佛來普度我們。度者脫也，化導之意，教化引導的意思。沒有三世諸佛的教化引導，我們想自己返迷為悟，得成無上覺道，無有是處。
世間講，不讀哪家書不識哪家字。佛說的三藏十二部教典都應當修學，人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘，都應當通達明了。就像小學、中學、高中、大學，這都分層次的，我們都通達明了，最後成為博士，自然科學、社會科學，世間的一切事物，沒有不通達明了的，廣學多聞，這樣能夠更好地指導我們的生活、學習、工作，能夠使我們生活得更好，學習得更好，工作得更好。我們就能夠自作主張，就有了主意、辦法，就能排難解紛，我們的一切願望、目的就能夠成辦。如果不是這樣，我們就是文盲，愚癡暗昧，那就到處是坎坷障難，沒法超越，所以必須得學。 沒有天然的彌勒、自然的釋迦，都是先覺覺後覺，都是從學中修得。三世諸佛，過去佛即已成佛百千萬億恆河沙數，都是從六道當中，人道當中修學出來的，不是自然就成佛的，所以我們得修學佛法。
我們的本心，本覺佛性，本來心，我們在受菩薩戒作法時，接受了四不壞信法，我們的自性就是佛，就是法，就是僧，就是戒。我們深信我們的自心是佛、是法、是僧、是戒，本來具足一切佛法，和三世諸佛一樣，就是因為我們眾生在迷，不能悟明本具之佛性，向外貪著、攀緣、妄想、執著，所以把本來佛、本來之法、本來之僧、本來之戒遺失掉。三藏十二部教典在我們心中，我們的心就是法藏。三藏十二部教典從佛的自性流出。我們經過修學佛法，將來成佛了，也可以到十方世界去設教， 教化在迷的眾生，也能夠宣說十二部教典。因為我們的心本自具足。我們要想達到這麼一個願望和目的，那麼首先得學法，開發我們佛寶、法寶、僧寶、戒寶的方便辦法和道路。
十方世界的一切事物、一切教化，都是系縛法、生死法、障礙法，唯有佛說的法是解脫法、安樂法、自在法，唯有佛說的法能解決眾生的生死大事、成佛大事，其他的一切事物都沒有這個功能利用。儒教、道教以及其他一切說法，哪個教化能解決生死大事？ 最多不過是改善一下生活現狀。穿得好，住得好，吃得好，生活資具優越，但是能不能拔除我們的生死苦根，？不能。唯有佛法有這個功能利用，百千萬劫難遭遇，就像優昙缽羅華，百千萬劫不現一回。我們今天見佛聞法，都是大家的福德因緣，要不能走入佛門，坐在講堂聽講佛法，聽講大覺世尊金口宣揚的宇宙人生的真實谛理？所以我們不要妄自菲薄，不要把自己看輕了，應珍惜愛護，良機難得，不要草草錯過。一失人身萬劫難復。佛乘願來到世間設教的時候，我們流入其它道了，不能值遇佛法；我們得人身的時侯，世間又是空劫，沒有佛來設教，所以既得人身又知道佛法了，就像盲龜巧遇木孔一樣，很難遭遇。
我們都是生盲，眾生迷茫，佛法是人天的眼目，正法眼。如果沒有佛法，我們心上愚癡暗昧，是生死眼，顛倒、障礙、迷悶、濁惡、染污，不用說是得成無上覺道，究竟成佛，得大安樂，恐怕我們的人身也很難保。很好地堅持五戒法，不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒才能夠繼續人身，六道眾生有幾個能堅持五戒的？但說人道，人怎麼那麼多呢？佛經上講，天道的天福享盡，壽命完結，或者沒有福報了，天仙被貶到世間。也有修儒教三綱五常，講仁義禮智信，溫良恭儉讓，父慈子孝，夫和婦順，朋友之間互相信任的，能做一個好人，也就是在我們佛門來講能夠守五戒的。剩下大部分都是從其它道來的，所以貪嗔癡、生死狂性非常嚴重，乃至殺生、偷盜、邪YIN、妄語無所不為。
我們應當繼續過去無始劫來生生世世所種的這個善根。佛說，種、熟、脫。沒種下佛種善根的，我們令他種下善根，種下佛種；已經種下佛種的，皈依三寶受戒修行了，讓他成熟；成熟了讓他解脫，解脫是菩提的異名，涅槃的同體異名，佛的異名。種、熟、脫，現在我們都種下善根，正應好好依法修行，讓他成熟，如同種莊稼，春種、夏鏟、秋收，有一個過程的。努力修持減損我們的生死習氣，最後把它斷除，恢復本來性，性成無上道。現在我們來聽法，也就是成熟我們的覺道，這是很重要的環節。如果不通達佛法，不明白佛法，想要修證，沒有道路，是盲修瞎煉。就像佛說的蒸砂煮飯，盡未來際只是熱砂，不能成為飯本。所以必須得聽法。
我們發四弘誓願，受三皈五戒的，受菩薩戒的，都發願了，法門無量誓願學。佛說的法門無量無邊，得發誓發願去學。說我行了，修行不錯了，可以了，萬裡長征的第一步還未走完呢，不但不行，貢高我慢。我們懶散、牽掛、障礙，放不下世間一切，這還是事實，不能安住在佛法當中，還不行，在未成佛之前，在未恢復本來性之前，都是不行。等覺菩薩去妙覺差一等，還有最後的生相無明沒有斷除，還不能夠圓滿地證得法身，所以功能利用和佛還不一樣，還得繼續行菩薩道，智慧銳利，最後斷除生相無明，證得金剛後心，就是本覺佛性金剛不壞，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
所以聞慧，聽聞佛法，如果說它的重要意義，不可思議的利益，不用說我說半個小時，恐怕說幾天，說一年也說不盡。佛法的利益不可思議。諸功德中佛法勝故，佛法最勝。我只能就我想到的，給大家說一說，作為參考。把學法、聽法這個大事因緣重視起來。讀經百遍必有所得，一遍不明白，再推敲、參學，這個理就能開解。就像接觸人似的，日久見人心，就知道他的整個因緣。這是聞慧，聽聞佛法能開發我們本具的智慧德相。智慧是本具的，佛的智慧就能開拓，這就叫聞慧。聞是聽聞，慧是智慧，梵語就叫般若。因為聽聞佛法，啟迪我們本具的智慧之性，智慧之性開發了，有了智慧，智慧屬於光明性，有了智慧的光明，智慧燈點燃了，我們的愚癡暗昧之性就從心上把它根除了，再也不會有黑暗，不會有坎坷。就像晚上走路，得拿著燈籠才能避免坎坷。所以我們必須聽聞佛法。
由聞思修入三摩地，第一就是聞慧，這是佛說的。第二是思慧，思就是正思維。我們聽聞佛法，佛說的三藏十二部教典都是以意成文，佛要說明一定的意義道理，用相應的文字把它貫穿起來。所說契經，上契諸佛之理，下契眾生之機。因為眾生都有心，我們是有情眾生，什麼是有情眾生呢？就是含靈眾生皆有靈知之性。我們是含有靈性的，靈是指心說的，心能知法，善惡、逆順、苦樂、長短、成功失敗，你我，凡聖，這一切都能夠分別。含靈眾生皆有靈知之性，這是佛向眾生宣講佛法的依據，佛怎麼不向虛空、向桌子宣講佛法呢？因為它沒有心，不能開解，給它宣說也沒有用。所以我們聽聞佛法，讀了經以後，以文解意，佛說的這個字、這句話、這段經文，是個什麼意義道理，我們就能夠把它發明，心開意解，心明眼亮。佛說的法都是揭示宇宙人生本來面目的，十方世界的一切事物沒有說不到的，所以我們有什麼疑難，到佛經裡都能找到答案。有疑惑才有障礙，疑惑沒有了，了無障礙，就像風行虛空一樣。所以我們通過聽聞佛法，依文解意，道理明白了，心裡洞然透徹了，不迷悶了，理上明白了，心安理竟。
依理進行正思維，谛審觀察，正念觀察。《心經》說的："觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。"我們學法不是為了學法而學法，而是為了解決問題，解決生死大事，解決成佛大事，所以我們理上首先要開解，就有了辦法，那麼就得依理正思維，也就是八正道的正思維。不是邪思維、亂思維，要有依據地發起我們的正確心行，依理進行思維。我們的思路，是有理論依據地進行正思維，就是谛審觀察佛說的義理。為什麼要這樣呢？就像世間，有個技術難關解決不了，集思廣益，大家動腦筋推敲研究，辦法就出來了。對於世間來說，對事物進行正思維，路子就出來了。佛法也是這樣，理上要開解，然後依理進行正思維，用佛說的道理去觀察，正確地認識這一切事物。正確地認識對待這一切事物，就能得出正確的結果，乃至究竟成佛。就能發明善巧智慧，所以不正思維不行。不要聽完法就完事了，溫故知新，正思維。就像是學汽車，明白了汽車的道理後，還會遇到難題，還得按照汽車原理去正思維，就能找到辦法。這就是巧慧，善巧智慧，能助成我們的修學。
聞思修入三摩地，光聽聞還不行，還得思維。就像世間搞一個科學項目，一邊依理設計方案一邊思維，有不合適的地方要修改、校正，然後方案才能圓滿，達到最佳，這就叫思慧。世間事就是這樣，必須正念觀察，事情才能做得好，沒有漏洞，沒有後患，舉體都是利益，能發明善巧智慧，這叫做思慧。
再就是修慧，理上明白了，就得依法修行。經過修行的實踐，躬行實踐，修戒定慧，行菩薩道修六度，這一切修為。修行，修是治亂的意思，用佛法來治理我們心上的生死惑亂，貪嗔癡性，殺生、偷盜、邪YIN、妄語，斗亂危害，見長見短，你我他這些事，紛爭斗亂......有了辦法了，用這個方便辦法來治理心，佛法是治心的。行，不停地治理，直至成佛而後已。這就是修行。修慧，修是修行，慧是智慧。我們每天修戒定慧，行菩薩道，念佛求生極樂世界，都是修慧。即使修學念佛法門，也得先從理上開解，然後修學起來才了無障礙，更為得力。如果盲目地念佛，有時候就念不下去了。也得從理上開解，得具足信、願、行三資糧，這三者缺一不可，相資而成，然後才執持名號一心不亂，最為親切。
修慧，經過實際的修行，就把我們心上眾生的知見、生死的知見，邪知邪見，這種種認識、看法、主張、見解、觀點統統取締，掃地出門，生死知見沒了，佛的知見自然就開發了。什麼是佛的知見？不生不滅的本覺佛性是。所以修慧，經過修行實踐，就能減損斷除我們的生死惑業、無明妄想，發明本源心地，究竟成佛。這個慧，最後成就法身慧命。三世諸佛包括我們本師都是以法為身，以慧為命。法就是實相之法、平等性理、法性之理。慧屬於用，法屬於體。就能成就不可思議的般若智慧之用，自利利他之用，一心的全體大用。所以得修，這三者是相資而成的，次第相因，缺一不可，才能完成我們的大事因緣，最後圓滿開佛知見。
三世諸佛和本師來到世間設教，為了一大事因緣--開示悟入佛之知見，使眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。入就是最後證得。由聞思修入三摩地，真實不虛。
人天乘要學，五戒十善是什麼道理，我們好好修五戒十善的利益，違犯五戒十善的危害，這些道理都要通達明了，心裡明了不誤，心上才能夠防非止惡。十惡要止了就是十善，不失人天道，五戒十善修好了是無上菩提的階基。三世諸佛離開五戒十善，也不能得成無上覺道。就像我們蓋大樓，一磚一瓦開始，基礎得打好。所以現在是人天因，人天的道理。從未來遠因來說，是我們無上菩提的階基、台階和基礎。不修五戒十善能行嗎？我們把五戒十善修好了，那就不可思議了，就可以發起勝進，修出世法。五戒十善修不好，想成就覺道，想究竟成佛，無有是處。就像蓋大樓，沒有空中樓閣，沒有依據，無有是處。五戒十善雖然是世間善，它也是成就出世間善的階基。我們修學佛法，從一戒一法開始。要論十法界六凡四聖，五戒十善修學最好的就是三世諸佛。就不用說我們凡夫修不到嚴處，更談不上圓滿，得好好地深入修學五戒十善，為我們的無上覺道奠定堅固的基礎，就像蓋大樓，百年大計。
聲聞法，苦集滅道，偏空之理，苦空無常的道理，也要通達明了。阿羅漢雖說是小乘、二乘，那也不可思議，得六神通，無復煩惱，心得自在。我們不通達也不行呀。緣覺法，辟支佛法，十二因緣法，更得通達。什麼是無明，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入......生死的建立過程我們還不知道，怎麼反其道而行之出離生死呀？這是就自利來說的。
我們佛門弟子是學佛的，佛是學處，得經過歷劫的行菩薩道。在自度、自利、自覺的前提下，還要發起勝進，去利益、覺悟、普度無量的法界有情，皆得究竟成佛，得大安樂，所以我們還要修學菩薩法，六度四攝法，發大道心，發利益眾生之心，要把"我"徹底減損斷除。這一大事因緣是輕而易舉的，我們無始劫來的生死習氣，生死大山，那麼高的障礙，怎麼走過去，我們靠的就是佛法。這個道理也要通達明了。
佛法這個一乘實相法，是我們的本心。我們對於自己的本覺佛性、本來佛、本有真心這個秘密藏，三德密藏，還不知道，不能悟明，還迷悶，對於我們本來佛，如意寶，無上佛寶還不認識，那不就得受生死貧困？所以我們修學佛法，對於佛乘、實相是什麼道理，不通達實相的危害，通達實相的利益，都得明白。
這五乘佛法，我們都得通達明白，這是相資而成的。說只會念佛，念佛固然殊勝，但是你對宇宙人生，內之身心、外之世界這一切事物沒有正確的認識，看不破、放不下，說我就念佛，有時候牽掛障礙，佛念不下去。我們明了這些道理，自然沒有疑惑，為我們修淨土法門掃清道路，自然不念而念。它們不是相互對立的，而是統一的，相資而成的。你說我們一心念佛，不修五戒十善行不行？不明白這個世間苦空無常無我，行不行？能不能放下呀？不知道三界六道是個火宅，眾苦所燒，行不行，不知道三界是個牢獄，是個苦海，行不行？還當作是真實的，種種去著持紛爭，紛繁之事擾亂心神，常在煩惱之中，那就不行了。所以，我們得從聞思修入三摩地，佛說的。
三摩地也叫三摩提，梵語翻譯成漢文，歷代都有，同體異名，也有叫三摩提的，因為翻譯的人不一樣。所說的三摩地就是正定，就叫三昧，三昧也叫正定、正受，也叫阿耨多羅三藐三菩提，另外也叫調直定，也叫性定、圓定，名字多了，就指定名說的。就指我們本具的性定，圓滿大定，不假修成，天然本具的性定，自性之定。正定也叫調直定，通過修學佛法來調直我們的心性，發明我們的本覺佛性，就叫正定。調直定也叫正心行處。正受，佛是正受，就是正定，證得本心究竟成佛。菩提就是阿耨多羅三藐三菩提，是梵語，就是無上正等正覺，究竟成佛的意思。
我們要想成佛，從聞思修入三摩地。從這三者，不從其它。我們都在修因地，到果地還很遙遠，我們要產生滿足了，止步不前了，說我可以了，行了，貢高我慢，輕慢佛法。等覺菩薩還得修行，何況我們凡夫呢，包括我在內。學無止境，得深入修學，所以得聽聞佛法，得正思維，然後依法修行，經過修行才能治理心上的生死惑亂，減損生死習氣，最後把它斷除，成就法身慧命。修，在因地，最後成就法身慧命，這是果。修慧是兩層意思，經過修行才能成就我們的法身慧命，開拓佛的智慧。佛是本具的，不從他得。三世諸佛和本師只能把成佛的方便辦法、道路告訴我們眾生，如果我們眾生不去修學，不覺悟，不實行，佛也沒有辦法。佛不度無緣之人。靠我們自己去覺悟去實行，去發起勝進，不辭疲勞辛苦。
佛在《大法炬陀羅尼經》裡說，"若人常說法"，若有人，不管男女老少，能夠宣說我們本師和三世諸佛的這一代時教，這是指說法人。"若人常來聽"，我們在座的，包括所有眾生，對於說法、聽法這一大事因緣，心裡認可，愛樂隨順，盡心為有功，福德已經不可思議了。"若人常說法，若人常來聽，如是兩種人，鹹得無量福。"盡管我講法不能講得很圓滿，大家在座的各位不一定能聽明白，但是我們能夠隨順聖教，宣說聖教，宣說佛法，大家能夠以誠心來聽法，盡心為有功，這已經福德不可思量了。
大德們說，諸功德中三寶勝故，佛法僧三寶的因緣最為殊勝，勝超一切。諸供養中法供養最，最就是第一的，我們對諸佛菩薩最好的供養是宣說佛法，聽講佛法，依法修行，以清淨心來供養諸佛菩薩，能隨順聖教，諸佛菩薩最為歡喜高興。如果我們用質礙供養，香花果品供養，這當然是供養了，能得無量福，但是我們不能夠降伏我們的貪嗔癡性，降伏其心，那麼我們給佛供養一塊黃金，但是我們不能夠很好地覺悟淨化自己，折服過非，對治三業，那也不行。所以講法的人和聽法的人，鹹得無量福。講法能不能夠講得嚴密，講得圓滿是另外一回事，大家能不能夠聽懂、明白、透徹，這也是另外一回事，我們講法人和聽法人的這種誠心難能可貴，功在不捨，功德無量。所以佛說：若人常說法，若人常來聽，如是兩種人，鹹得無量福。鹹是都的意思。我們雖然沒有正式講法，但是我們這種誠心已經獲得無量的福慧了。盡心為有功，假如說我現在講不圓滿，可是我也逐漸修學，將來成佛了，也會講得圓滿。大家現在有的地方不能開解，不能聽明白，可是讀經百遍必有所得。一次聽不明白，再聽一次，反復熏習，妄想習氣淡薄了，就能透亮，就能開解。什麼事情也不是一舉成功的，就像世間說的一鍬挖個井，因為我們的生死山是無始劫來熏習積聚而成的。《勸學篇》裡不說麼，積土成山。這個山是由風吹來，刮的塵土堆集在一起，是經過天長日久了而成為高山。要想把這座高山搬走，所說愚公移山，得一鍬一鍬地挖，一挑一挑地挑，才能將這個山平整下來。我們修學佛法也是這樣，因為我們都是在修因地，所以我們共同成就了這個講法因緣。
我們講法也是在修學佛法，教學相長嘛，教是講法的人，學是聽法的人，都互相增長，互相策進。因為我要給大家講，就得把佛法基本弄通，不弄通不行呀，不能說完全通，得隨順佛的教義、教理。我們講佛法是傳佛語，不是在佛說法之外另有說法，如果在佛說法之外另有說法，那就是自己的妄想發明了，自誤誤人，以迷導迷。所以我在講經的過程中，依經不依人，如果有和佛說的法、教典不一致的地方，大家可以提出來，修正改正。以佛說的法為准，這樣才能真實不虛，不能摻雜漂浮、虛妄。佛法是真實不虛的，實實在在的，所以也促使我必須把要講經的內容，基本上了解，不說明白，也得沒有大的疑惑障礙，這樣促使我去修學佛法，這不是好事嘛，大家聽到佛法，心裡能夠開解，所以也得增長，這是一舉兩得的好事情。
佛說的法都是真實不虛的，不但我說法要隨順聖教，依經不依人，不能離題，就是我們在座的各位，乃至所有的佛門弟子，出家僧人，在家居士，你給別人開示講述佛法的時候，也要本著這個原則，實事求是，依經不依人。因為這個經典是我們本師和三世諸佛的心地法門，從自性流出，從毗盧性海流出，真實不虛，誠實之語，真實可信，佛親口宣揚的，事情的本來面目，宇宙人生的真實谛理，亘古不變的法則、規范。
為了使大家便於聽經，給大家說一說，給大家引引路。要不然就盲目無所從。
