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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
智中法師：如何修止觀
如何修止觀 智中法師 學佛修行的人必須以正念來調練自己的心，這如同馴伏野馬，再健壯的野馬未經訓練，整日只會狂野的四處亂跑，是不能從事任何工作的。未經訓練的心也是一樣，即使學過不少經論，能談玄說妙，頭頭是道，但是心卻不聽招呼，總是散亂脫序、情緒起伏、煩惱不斷，這樣不但無法得到解脫，還可能會對自己及周遭的人造成極大的傷害。 大多數未經禅修調伏自己的佛教徒可能急於尋找名師，希望找到最適合自己的法門(當然最好是又快速又簡便、又不花力氣的)；或者急著行善積德；或者拼命去聽課，搜集數據，沉溺於佛法知識理論當中；或者尋名摘句以資談柄、以助筆勢，而唯恐天下不知；或者老是想要與人辯論，乃至好為人師。心安不下來，只能向外攀緣，而無法向內覺照，反觀自省，調伏煩惱。實在沒有定，心散亂而無堪能性，不能起決定性的作用，最多成就小小的聞慧，或世間一些散善，而不能夠斷惑證真，轉凡成聖的！散亂心、有所得心所作之善法，功德不真且會失壞，甚至成為障道因緣。 從來沒有安靜坐下試著專注的人，可能會誤以為自己的心一向是平靜而專注的。不過，一旦當我們試著靜坐，強制自己把注意力引導到特定的目標(所緣境)上，就會發覺我們的心是多麼的混亂、亢奮、焦躁或是松散、遲緩和無力。有人認為自己的心有所謂的「自由意志」，但如果想要集中注意力都辦不到，就知道自己的心不是自由的。未經禅修提升的心，為煩惱所束縛，是不聽招呼的。 其實初學佛法就應該先下一番功夫訓練自己的心，不過心的訓練與調節，從學習了解到實踐成就是一個漫長的過程，我們的心一向為境界所轉，一下子想東，一下子想西，從沒有刻意去約束過的；現在忽然間叫它不要動，這是很不容易的事情，需要相當漫長的時間，以及種種種種因緣的配合(善知識的教導更是重要)，而中間一定會有種種坎坷曲折、因緣不順，習氣煩惱的起伏等等。因此千萬不能急於求成，應該保持不急不緩的心態，不怕重復，耐心的堅持靜坐，修四念住訓練來調整我們的心。 大智度論說一個譬喻：「蛇行常曲，入竹筒中則直」；我們這個心，從久遠以來的活動就像蛇似的，現在要有一個所緣境修止，叫它定下來，它就直了。所緣境就是選一個令心注意的地方。很多境界都可以作為所緣，但是最通常、最普遍、的所緣境，就是息。我們這一口氣呼出去、又吸進來叫做息，為什麼稱之為「息」呢？因為呼出去以後，它不會無窮無盡的呼，到時候就停下來了，停下來還沒有吸的時候，叫做出息。出息的時間當然是不長，然後就吸，吸進來還沒有出，就是入息。就是用這個息作你的所緣境。當盤上腿坐下來，身體各部分都調整到正常了，心裡默念兩句話：「知息出、知息入，知息長、知息短」，不要去攀緣外面的境界，就把自己這一念心，安住在息那裡不動。呼吸它是出、是入、是長、是短，它自己安排，你不要管它，就只是知，注意這息在出在入，知道息是長、短，就負責這一件事！一直注意，慢慢就沒有妄想，心就寂靜下來。 不過有時妄想來了，就不知了，那可以加上「數」，你在出息或入息這個地方計數，出的時候數一，再出的時候數二，再出就數三，四、五、六、七、八、九、十，也可以倒過來數，或者一、三、五、七跳著數。只要你常常數，熟能生巧，就使令心安住不動。 若修止實在有困難的時候，力量只能到達這裡，就不要繼續止了，就改變一個題目。可以背《金剛經》，或者念大悲咒，或者思惟一段法義，千萬不要任由妄想紛非；當然最好是轉而修觀。 觀：梵語毘缽捨那(vipawyana)，譯義為觀，《解深密經》說觀是：『正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察』(《解深密經》卷3，大正16， 698a)。所以，慧是以觀察抉擇為特性的。以修無我觀為例，當修止寂靜住一段時間後，心裡面就觀察抉擇這個眼耳鼻舌身意、色受想行識，都是剎那剎那生滅變化的，裡面沒有常恆住、不變易的我。觀就是觀察諸法的真理，我們想轉凡成聖，就是要修見真理的觀。因此在佛法的立場來看，修觀是更重要的事情。可是，修觀又需要假借止的幫助，觀才能夠有作用。修止也需要、修觀也需要，而不能夠單修一種。但是初開始應該多修止是對的，因為初開始多修止容易生歡喜心，使令你自動地願意繼續修下去。不過多數修止觀久一點的人會歡喜修止而不歡喜修觀，因為修止若有一點相應了，雖然還沒有輕安樂，但身體感覺到舒服，因此就繼續安住在止的所緣境上，不願意修觀。 不過也不要一直相續不斷的修觀思惟，思惟一刻鐘，最多三十分鐘，就停下來住在那裡不動而修止，一段時間後再修觀。一方面使心休息一會兒，一方面在那裡明靜而住，增長定力。寂靜力量增長以後，思惟力量也隨著增長強大，應該如此交替的運作；其實修觀也能支持正念，毘缽捨那也能幫助奢摩他的，不過不論修觀或明靜而住，止觀所緣境一定要明明了瞭顯現出來。止與觀二者之間的關系是密不可分，相輔相成，又有著相須的關系，如《雜．464經》：「修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止，謂聖弟子，止觀俱修，得諸解脫界。」(大正2，118b)有人多修觀，有人多修止；有人先修止後修觀，也有先修觀後修止；但止與觀一定要反復、交替地修。 修止觀時最重要的是行者的心態，正確的心態應該是輕松平靜與舒暢，而不要過度專注，不要想去控制，不要期待，也不要強迫或是約束，只是正知正念。不要試著去創造什麼，也不應拒絕(否定)已經發生的，只要注意，現在當下所生起的，不要回顧過去，不盼望將來，這些只會造成疲勞與散亂。想要創造什麼境界是貪心，拒絕已經發生是瞋心，不能覺知正在現起或者已經停止現起，這是愚癡。因此不論境界現起或是停止現起，不要忘記正知，只有當覺知心沒有貪瞋癡時，正念才會生起。 行者必須時常檢視禅修的態度，但不要評斷，不論是好的或是壞的，都是禅修的經驗，承認接納它，觀察它是無常無我的，然後就輕松的放下。如果一心只期待好的經驗，而完全不能接受一點點不愉快的經驗，這樣正確嗎？法是這樣的嗎？不要只是期待愉快的經驗，也不要因不接受一點點不愉快而焦躁不安，否則很難進入禅修狀況。 如果心疲勞坐不住，多數是禅修的方法、心態出了問題。有時是心緊張無法禅修？還是因心疲勞而心神不足？這時候要檢點我們禅修的方式及心態：有沒有等待什麼發生？希望什麼？或希望什麼不會發生？不應故意造成每個自己意願所發生的，只要努力了知正在生起的而不增不減。 不想讓妄想擾亂，並不是采取什麼手段去防止妄想，而是練習在任何時候妄想的生起，能夠覺知。時時關照心在做什麼，當覺知任何非自己所緣的境界生起時，應立刻觀察所它是無常無我的，然後再回到所緣；當昏沉時可以修觀或修光明想；而當明靜而住不昏不掉時，應維持捨心，莫因過份集中而緊張。 禅為守智藏 功德之福田 禅為清淨水 能洗諸欲塵 禅為金剛铠 能遮煩惱箭 雖未得無余 涅槃分已得 得金剛三昧 摧碎結使山 得六神通力 能度無量人 囂塵蔽天日 大雨能淹之 覺觀風散心 禅定能滅之
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