人死何必悲泣
捨衛國的波斯匿王，有一位懿德年高的老祖母，虔誠奉佛，一生行慈，使他非常崇敬，百歲命終，火化遺體，尚有捨利，乃建塔供奉於王族的墓園。有一天，波斯匿王，十分懷念，攜帶鮮花，供養捨利，哀恸悲泣，精神困乏，蓬頭亂發，來到祇樹給孤獨園，見到佛陀，稽首頂禮，退坐一旁，其心中仍然憂戚。
佛問：今天大王從那裡來，為何亂發神喪？
王答：世尊！我亡祖母，在生之時，極其仁慈，撫我長大，今竟命終，捨我而去。方才前往塔園，供養捨利，心中難過，要請世尊開示。
佛問：大王平素十分敬愛尊重祖母嗎？
王答：我一向極其敬重祖母，去世之後，尤為懷念。倘若以國土及所有的象馬、金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、赤珠、瑪瑙等寶，乃至國王的地位完全與人，而能救我祖母不死者，我皆願意與之。既然不能救生，而仍一死，長辭人世，憂悲苦戀，不能自勝。
曾聞世尊說過，一切眾生，乃至微小的蟲蟻，凡有生之類，盡皆有死，絕對沒有生而不死者，今天才證知世尊所說，真實不虛，實在是善說法者。
佛說：大王！是的！是的！一切眾生之類，小至微蟲，凡是靈生，終必有死，宇宙之內，沒有只生而不死者。
大王！我們再看看那些婆羅門大姓，剎帝利大姓，有財有勢，學問、道德為人稱贊的長者，有那一個不死呢？
就是權貴至極的剎帝利種族國王；灌頂位尊，榮貴第一，統領四天下的轉輪聖王，大力自在，對於一切敵國，無不降伏，歸為臣民，王威遠播，一旦福盡，壽終必死。
大王！不但人王會死，就是生為長壽天王，在天王宮中，自在快樂，結果還是不免一死，凡有生界，沒有真正長壽不死的。
大王！凡是有生，必然有死，不只是三界之內，六道輪回的眾生如此；就是超三界，諸漏已盡，正智解脫的阿羅漢，亦將捨身而入涅槃。
還有緣覺行者，修行功深，善調善寂，盡此身命，終歸涅槃。
十方三世一切諸佛，十力具足，得四無畏，為天人師，轉大*輪，一旦人壽命終，亦將捨身取般涅槃。
以這樣比較起來，大王要知道，一切眾生有生命即有死，令祖母之死，是必然的現象，臨死之時，大王已小心的照顧，已經做到慎終，還有什麼遺憾而不放心的事呢？所以大王不必再有憂傷和悲泣了。
王言：謝謝世尊的開示，我已開心了。
佛陀又繼續對波斯匿王講說了些佛法，王均能領悟，心生歡喜，作禮離去。
如是我聞
釋迦牟尼佛說法四十九年，當他八十歲的時候，二月中旬，到拘屍那迦羅城，選擇在娑羅雙樹間，吩咐阿難，敷床設座，說他就要入涅槃了。
眾弟子等，聽說佛陀將要入滅的消息，無不傷心下淚，悲痛萬分。再一想，只是悲傷又有何用？還是不如請示佛陀，不知還有什麼吩咐沒有？後來，大家公 推阿難請問世尊四件事：
「一、佛陀滅後，依誰為師？
二、依何安住？
三、如何調伏惡比丘？
四、如何結集經典，令人證信？」
佛陀很慈祥的，一一為他們開示：
「一、依戒為師。
二、依四念處安住。(觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。)
三、惡比丘默擯。
四、結集一切經典，首安如是我聞四字，令人證信。」
佛陀於二月十五日那天晚上，月圓之際，不生不滅的圓寂了。
佛滅後，諸弟子相會，為了防止許多不同的異見及邪說，大迦葉尊者等，於摩揭陀國，大石窟中，結集經、律、論三藏經典。在集經會上，都推阿難為首席，作主背誦佛陀所宣說過的經典。
因阿難法相莊嚴，幾乎和佛陀一樣。每當坐在法座上說法時，眾起三疑：
一、以為佛陀還在人間說法。
二、以為阿難成佛。
三、以為他方世界佛來說法。
所以阿難尊者，乃照佛陀的指示，每次宣說經典時，經首都加上「如是我聞」四字，大眾才分別得出，這是阿難在代佛講經宣法。
在涅槃經裡說，阿難有八不思議，其中四項是：
一、聽佛說法，一聞千悟，聞記不忘，不需再問。
二、凡佛陀每次入定，阿難皆知道所入的是什麼定。
三、每次眾會，阿難皆知會眾所受之法益。
四、凡聞佛說法之時，皆知佛所說之法。
故增一阿含經卷三，佛陀曾說：「我聲聞中，第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。」
眾知阿難，多聞第一，聞佛聲教，由耳達心，永不忘失，今高唱「如是我聞」，表示如下全部經文，皆是由我阿難自己從佛陀那裡親聞的。故息诤論，令眾生信。
阿難稱「我」，不同於凡夫妄執之我，亦異於外道妄計之神我；因阿難結集經藏時，已證阿羅漢果，四相皆除，見慢二執已斷，乃隨順世俗，假名說我。
印度的很多宗教，其經文開端，皆以阿憂二字為首。為使佛所說的經教，不同於外道經論，故阿難遵從佛制，在一切經文前面，安立：「如是我聞：一時，佛在某處，某國土，與某某大眾俱。」令後世眾生，深入佛法大海，信受奉行。
