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常照法師：佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講釋 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講釋 常照法師 　　　前言 　　從佛法因緣觀來了解，這個廣大宇宙的一切法相，無論色法、事法、心法，過去、現在、未來，都是因緣所生法。所謂因緣所生法，就是一切事物之生、成、變、異，人事動態，必有空間之各種條件互為關系，和時間所現之異時因果關系，才能產生，或者化為烏有。依因托緣，兩者絕對不能缺少。因由心造，緣由境助，心因境顯，緣隨因生，而後產生招果的力量。 　　至於諸佛之化世度眾生因緣，皆出自原始之願心為主因，如釋迦牟尼佛，度生之一大因緣，其原始大願心，以救渡惡濁娑婆眾生為主因，當境緣成熟了，就應化人間展開救度眾生的工作，來成就願心，以至於果德圓滿。 　　而彌勒尊佛之度世心願，即與釋迦佛陀大不相同。彌勒菩薩說：「使我作佛時，令我國中人民無有諸垢瑕穢，於YIN怒癡不大，殷勤奉行十善，我爾乃取無上正覺。」 　　佛語阿難：「後當來世，人民無有垢穢，奉行十善，於YIN怒癡不以經心，正與爾時，彌勒當得無上正真之道。」(彌勒菩薩本願經)從上文所說，即明白彌勒下生人間成佛，必待大地成淨土，人心成淨土的時期。現在如有人說，彌勒已經下生，在某地方，或某某人，一定是些無知者的謠傳。我再以下段經文來證實，上文所說的一點也沒錯。 　　在「賢愚經波婆離品」有這段記載，佛向阿那律及諸比丘說：「將來之世，此閻浮提(吾人居住的地球)，土地方正，平坦廣博，無有山川，地生軟草，猶如天衣。那時人民壽命八萬歲，身高八丈，面貌身體端莊殊妙，人性仁慈溫和，人人修持十善。那時有轉輪聖王勝伽出世。有一位男孩名叫彌勒，出生在婆羅門家，身上皮膚紫金色，具三十二相，諸相非常圓滿。後來彌勒出家學道，成就無上正等覺，就大轉*輪，廣度眾生，在三會說法中，被度的眾生，皆是在我遺法中種福的眾生，或是供養三寶的人。也有出家在家持齋戒、燒香、點燈、禮拜的人，都能在這三會之中。這三會是度我(釋迦佛)遺殘的眾生，然後再化度有緣的人。」 　　波婆離品中這段記載，彌勒下生時大地實況。其他尚有「佛說彌勒大成佛經」「佛說彌勒下生經」「佛說彌勒來時經」「佛說彌勒下生成佛經」。也有明確記載。經由佛說，大家應該沒有懷疑的理由。 　　　經題說明 　　本經是佛陀向法會中大眾說明，彌勒菩薩當時涅槃後，即刻上生兜率陀天的情形。首先研究本經經題。而後研究經文。 　　佛：諸位有心學佛，對於佛的原義，須要先明白，才有學佛法、成佛道之正確方針。佛是梵語，應該稱為佛陀，因為中國好簡，所以單稱為佛。佛，又是十方三世一切諸佛的通號，可是現在所說的，不是他方世界的佛陀，是娑婆世界，賢劫第四佛「釋迦牟尼佛」。因為本經是釋迦牟尼佛說的。 　　佛陀，譯中文為覺者，就是大覺悟的意思。覺是覺悟，者就是人，合稱為覺悟的人。佛陀到底是覺什麼？ 　　一、自覺：即是覺悟宇宙真理，以及人生實相。何謂宇宙真理，人生實相？說穿了，就是「緣起性空」，萬相生起不過是眾緣之假和合而已。然而一般眾生，不明緣起性空的道理，妄執萬有現象為實法，四大和合的軀體為實體，所以貪戀取著而造業。但是佛陀覺悟了，覺悟現有的人生是苦、空、無常、無我的道理。萬有緣起，幻化無常，本相也是空。佛陀又覺悟人人有個不生不滅的佛性，只要去掉一切妄想迷執，自能了脫生死而成佛。 　　二、覺他：就是自覺後覺人的意思。眾生輪回六道生死，不能解脫，就是沒有像佛陀的自覺，佛陀不因為自己解脫得到安樂，而坐視不管沉淪苦海眾生，所以將自己所覺悟的道理一一開示眾生，令一切眾生同得開悟，同樣獲得解脫安樂。 　　三、覺滿：就是自覺覺他的兩種功德，達到究竟圓滿。自覺是智慧圓滿，覺他是福德圓滿。自覺要依智斷惑，滅盡無明煩惱，使藏識清淨。覺他是發菩提心，利生為事業，不但今生時時為度眾生而工作，未來生生世世，經三大阿僧祇劫，廣修六度萬行，以至於未來證得「無上正等正覺」之究竟佛陀。 　　說：就是佛陀自我覺證後，以大慈悲願力，為眾生開示悟入佛之知見，令眾生未悟而得悟，未解脫而能解脫。佛陀已證涅槃。已無生死煩惱，可是一切眾生尚在生死煩惱中，佛陀發願度眾生，在願力未圓滿以前，一定要將自己所證的境地，用方便善巧的言語，來設法教化他，使眾生真能受教而覺悟，覺悟而解脫，而佛說之言教是謂經。現在所要講的，即是諸經中其中一卷。 　　觀：觀照的意思。要有能觀之智，及照破事理之慧。而本經所說者，佛陀觀徹彌勒大心、大願、大果、諸因緣，所以為眾生宣說本經。 　　彌勒菩薩：有關於彌勒菩薩，前面已詳細介紹過，不必重述。下面就來研究菩薩本義。菩薩由梵語「菩提薩埵」簡稱，菩提譯中文為「覺」，薩埵譯為「有情」。有情就是眾生，也可以說：菩薩是已經覺悟的眾生，凡夫是迷惑的眾生。菩薩雖是覺悟，一定要發大心，度那些迷惑的眾生，度眾生就是行菩薩行，集福慧資糧，以至於成就佛道。 　　菩薩有初發心菩薩、地前菩薩、地上菩薩。地前菩薩由「十信」位修起，中間還要經過十住、十行、十回向完成，才得到資糧。 　　十信：信心，念心，精進心，慧心，定心，不退心，護法心，回向心，戒心，願心。 　　十住：發心住，治地住，修行住，生貴住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住。 　　十行：歡喜行，饒益行，無瞋恨行，無盡行，離癡亂行，善現行，無著行，尊重行，善法行，真實行。 　　十回向：救護一切眾生，離眾生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向，真如相回向，無縛解脫回向，法界無量回向。 　　以上四十位，建立地前菩薩資糧位。中間還要進修四加行，才得登上地上菩薩位。 　　四加行：暖法，頂法，忍法，世第一法。 　　十地：歡喜地，離垢地，發光地，焰慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。 　　依照上面所說的菩薩位修行次序，順序而至正覺性海，與諸佛法性相融，名為等覺位，即等覺菩薩。等覺菩薩有彌勒、觀音、文殊、普賢、大勢至等。而本經所稱菩薩為彌勒菩薩，今居兜率為補處菩薩，繼釋迦牟尼佛，降生娑婆人間教化眾生。 　　兜率陀天：譯為知足天，是欲界第四天，此天外院是福報天，內院是淨土。任何一尊佛來人間成佛，必在此內院為補處四千年，而後下生人間。彌勒今住兜率內院，未來人間世界成淨土時，即下生人間開龍華三會。如果有人說：彌勒已經下生，這是無知錯誤報導，絕無此事，我們從他願心，即能了了分明。 　　兜率天分為內院、外院。外院是福報天世界，內院為彌勒淨土。佛陀為眾生講此經，是要眾生依法修持，往生兜率淨土，以便得到彌勒加被，以至將來得不退轉，證無上正真之道。然而此淨土，是彌勒無量福德，及眾多天子神力供養所成，眾生真能往生內院，受彌勒傳法，即不退轉受六道輪回。 　　淨土分為自受用淨土，他受用淨土，攝眾生淨土。自受用淨土，是佛陀自己智德所成，謂不共之土。他受用淨土，是佛陀為地上菩薩所現。攝眾生淨土者，即諸佛為攝受眾生所變現，又謂之變化淨土。眾生只要至心懇切，求生淨土，必受淨土佛陀所攝受而往生。 　　在十方世界中，各有不同淨土。如西方極樂，為阿彌陀佛所攝受。東方琉璃世界，即受藥師如來所攝受。至於本經佛陀所介紹之兜率淨土，即受彌勒尊佛所攝受。 　　我們為什麼一定要求生淨土？我們該明白成就佛道之最高境界，當然是得阿耨多羅三藐三菩提，欲得者，必要廣集福德及智慧資糧，大行菩薩諸行，始能完成。不過人生活在苦報世界中煩惱很多，生命又是那麼短促，在學佛之資糧位，想求得死亡前身心自在，是難上難之事，如果不能自在，即第二次生命開端，必隨業力引受報境而受報，到時還是淪墮六道四生。諸佛有見此之事實，所以設施攝受眾生淨土，令眾生求生其處。眾生只要信願和功德回向，佛、菩薩即大悲攝受，使命終時帶業往生淨土。在淨土中受佛、菩薩慈悲加持、教誨。眾生能在淨土中聞法修行，常常親近佛、菩薩，自然到達不退轉，以至於未來世，得阿耨多羅三藐三菩提。 　　那麼十方淨土中，何方淨土世界，比較適合大家所修行中的信仰觀念去往生？這個問題本經經文研究後，再作詳細分析，自然會明白。 　　經：經是一切經藏，即是佛陀教法中三藏之一。梵語叫修多羅，譯中文謂之契經，契是契合的意思，上契十方諸佛之理，下契眾生之機，就是契理契機，不背宇宙實相。經有多種正義，可以貫、徑、修、攝、常、法、鏡、燈來明確經之本義。 　　　經文解說 　　　　佛陀放光招眾弟子 　　【經文】 　　如是我聞，一時佛在捨衛國，祗樹給孤獨園，爾時世尊，於初夜分，舉身放光，其光金色，繞祇陀園周遍七匝，照須達捨亦作金色，有金色光猶如霞雲，遍捨衛國處處皆雨金色蓮華，其光明中，有無量百千諸大化佛，皆唱是言：「今於此中有千菩薩，最初成佛名拘留孫，最後成佛名曰樓至。」 　　【白話】 　　以下所結集本經，是我阿難聽世尊講的，那時，佛陀在捨衛國祇樹給孤獨園。當時世尊在初夜分的時候，全身放出黃金色佛光。佛陀身上光彩，光芒萬丈，不只照亮祇樹給孤獨園，也遍照捨衛國每一角落。那金色光彩，好像萬朵蓮花飄飄下降。尤其是金色光芒中，有無量無數化身佛。這些化身佛同聲贊歎說：「現在法會中有千尊菩薩，有最初成佛的拘留孫佛，也有最後成佛的樓至佛。」 　　　　有緣弟子感光赴會 　　【經文】 　　說是語已，尊者阿若憍陳如，即從禅起，與其眷屬二百五十人俱。尊者摩诃迦葉，與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱。尊者捨利弗，與其眷屬二百五十人俱。摩诃波阇波提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。須達長者與三千優婆塞俱。毗捨佉母與二千優婆夷俱。復有菩薩摩诃薩，名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱。天龍夜叉干闼婆等一切大眾，睹佛光明皆悉雲集。 　　【白話】 　　當佛陀的化身佛證實，有千尊菩薩已降臨孤獨園後，其他眾弟子，看到佛光也速速趕到。其中有佛陀最初在鹿野宛化度之五比丘，阿若憍陳如等，帶他的眷屬弟子二百五十人來了。由婆羅門教，轉信佛陀的摩诃迦葉，帶他的眷屬二百五十人也來了。目犍連尊者，和他的眷屬弟子二百五十人也到了。尊者捨利弗，和他的眷屬弟子二百五十人也到了。佛陀姨母波阇波提比丘尼，和她的眷屬弟子一千位比丘尼也趕到了，須達多長者，和他的三千名在家居士弟子也來到佛所。毗捨佉母，和她所屬二千女眾弟子也到了。還有大菩薩跋陀婆羅，和他所化度而成就的十六位小菩薩也到了。文殊師利法王子，和他所教育的五百位菩薩也到了。其他尚有天龍八部眾，以及一切弟子，看到光明燦爛佛光，都趕到佛所集會。 　　【釋義】 　　當初和諸位研究般若心經、金剛經、八大人覺經時，就和諸位說過，每部經俱三分科，就是序分、正宗分、流通分。佛法自漢明帝時代，傳入中國以來，傳法的法師們，只是順經文解經義，沒有分科解釋。後來到了晉朝道安法師，才發現一切佛經皆俱三分，可是安師之發現卻受當時一些學者譏笑他自恃聰明，亂判聖教。到了唐朝時代，印度傳來一部佛心地論，果然說明「凡是佛經，無論大小部，皆悉俱足三分。」可是，這個時候道安法師已經圓寂二百多年了。後來所有學僧，皆仿效道安法師的方法解經，又尊稱安師為「彌天高判」。 　　序分是說明講經緣起。正宗分是說明本經的中心意義。流通分是佛陀指示，經中內容不要斷絕，要繼續流通下去，使未來眾生，皆能得受法益。 　　一、證信序：證明本經是佛說，使聽經者生正信念。 　　二、發起序：說明本經以何種因緣發起。 　　在證信序中，最初舉五事證信，這五事證信是經文中的前幾句「如是，我聞，一時，佛，在捨衛國祇樹給孤獨園。」 　　本經前二段，從「如是我聞」至「佛光明皆悉雲集。」的這段序文，不是世尊親身說的，是結集本經眾大德者，說明世尊當時宣說本經的情形，使後人憑這段事實，知道是佛親身說的，產生信心。由信而尊重，尊重而發願奉行，以備將來同生兜率內院淨土，共受彌勒法雨滋潤，以至得證無上正等正覺。 　　「如是」：是標明信成就。凡事相信者則說如是，不相信者可說不如是。因為佛法如大海信者能入。不異為如，無非為是。這是證明佛陀滅度後，阿難結集經藏時，而結集的內容，和佛陀所說絲毫無差叫做「如」，既然和佛陀所說無差，當然正確得當了，所以叫做「是」。 　　在這成就中所標明，是要眾生真實相信，下面的這些話。為什麼要相信？因為這些話是佛說，是我阿難親身聽的。所以下面標明我聞。 　　「我聞」：是標明聞成就。我聞是阿難自稱，是我阿難親身聽的法音，絕對不是一般的傳聞。在佛陀十大弟子中，阿難是多聞第一，所以一切法流入阿難耳，絕對不會忘失。他能夠將佛陀一代時教，一一記住，所以才能領導群眾，結集經藏。 　　「一時」：是標明時成就。是說明講本經之時。為什麼不標明年月日呢？單用一時。因為佛陀說法利生時，在三界中沒固定地點，時人間、時天上、時龍宮，所以很難標定時間年月日，如地球上東西方時間相差幾小時。人間百年，忉利天則一日。因此很難確定日子，所以，以一時總稱。 　　「佛」是標明主成就，當然是說法主釋迦牟尼佛。因為祂覺行圓滿，所以稱為佛。 　　「在捨衛國祇樹給孤獨園」：是標明說法處，是為處成就。因為沒有所在地不能成法會，至於講本經之所在，就是在離捨衛國約六公裡的祇樹給孤獨園。至於本處情況已在金剛經講解時已詳細說明過。 　　「世尊」：是佛十號中之一號，是世出世間所共尊，所以尊稱為「世尊」。 　　十號：　　 　　一、如來：證真如理體，成無上正等正覺之聖者。　　 　　二、應供：已斷一切惡，應受人天之供養者。　　 　　三、正遍知：真正遍知一切法，一切法無不通達。　　 　　四、明行足：證阿耨多羅三藐三菩提為明足，戒定慧三學圓滿為行足。 　　五、善逝：好去的意思，已經解脫，不落生死苦海。 　　六、世間解：解知世間有情非情之事。 　　七、無上士：人中最勝，沒有過錯的人。 　　八、調御丈夫：佛能調御一切可度之大丈夫。叫他修道。 　　九、天人師：佛可作三界諸天之導師，可作人間之解脫教師。 　　十、佛世尊：佛陀是世間最為尊貴。祂具足萬德，所以稱佛為世尊。 　　「舉身放光」：為什本法會佛陀放光集眾？他法會不放光。窺基大師說：「彌勒上生，因深果遠，若不警召有緣，有緣無由聞見。又無明昏夜，覺照難生，不警群機，無由自悟，故放光召集。」 　　「雨金色蓮華」：窺基大師說：「華有五德，一、能掩惡，喻滅眾罪。二、能生果，喻聞此經，見彌勒佛獲證聖道。三、香氣遠聞，學經見佛，英聲遠振。四、能出水，喻聞經等，能出生死海。五、能開敷，喻今後佛，敷妙義。」 　　「大化佛」：又稱謂化佛，是佛以神通力化作之佛形。法華經普門品說：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法。」釋迦牟尼佛，一一化佛有五百化身菩薩。 　　「拘留孫佛，樓至佛」：拘留孫是賢劫最初成佛，樓至佛是賢劫最後成佛。吾人當今所居住之地球，自生至滅為一大劫，劫名為賢劫，地球自生至滅，必經成、住、壞、空四中劫，每一中劫有二十小劫，賢劫千佛出世時期，自住劫之第九小劫始，前八小劫八增八減無佛出世。　　拘留孫佛出世為第九劫人壽八萬歲減至六萬歲時之期間。　　 　　拘那含牟尼佛為人壽六萬歲減至四萬歲之期間。　　 　　迦葉佛出世為人壽四萬歲減至二萬歲之期間。　　 　　釋迦佛出世為人壽百歲之期間。　　 　　彌勒佛出世為第十劫增劫至人壽八萬四千歲之期間。 　　樓至佛為賢劫最後一佛，是住劫之第二十小劫，人壽八萬四千歲之期間。 　　「阿若憍陳如」：憍陳如是佛陀成道時，最初在鹿野宛所度五比丘其中之一，五比丘為憍陳如、馬勝、拔提、摩男拘利、二十力迦葉。此五人本來皆是佛陀親戚。佛陀初出家時，淨飯王命令這五人，同時離開迦毗羅城，服侍悉達多太子。太子六年中以外道苦行為功行，日食些麻麥。六年苦行未證菩提，即離苦行林，當行至泥連禅河邊，體力不支而倒地，後受牧羊女乳糜，才漸漸回復體力。這五人即認定太子喪志敗道，便離開太子而獨修。後來太子重坐菩提樹下，金剛座上得成正等正覺，成為三界慈父，人天導師。最初二十一天講華嚴大乘法義，二十一天後至鹿野宛誘導憍陳如等五人，五人在遙遠中見佛陀威儀寂靜，神光顯耀安祥前進，忽起敬慕慚愧之心，以禮相迎。時佛陀以四聖谛教育，五人聞法開悟，證阿羅漢道，是為佛陀初期弟子五比丘。 　　「摩诃迦葉」：又名為大迦葉，是婆羅門姓，身上皮膚金色。大迦葉因何皮膚金黃色？九十一劫前，毗婆屍佛入涅槃後，四部弟子為佛造七寶塔，中有佛像，佛像金色因久損壞，時有一乞食貧女，見佛像時發願修補，在乞食中積錢買金。當時大迦葉為金飾師，貧女即持金請金飾師修補佛像，金飾師歡喜義務把佛像補好，這時二人並在佛像前立願，未來世世為夫婦，常修梵行。從那時起，經過九十一劫，身皆金色。後生梵天，天壽盡，生在印度摩揭陀國，為佛弟子。 　　大迦葉是佛陀十大弟子中頭陀第一，他堅守苦行，常與佛陀對坐說法。佛陀涅槃前一日，以正法眼傳授大迦葉，後來大迦葉與阿難陀負責結集經藏。 　　前文說過，彌勒受佛陀姨母，贈送金褛衣一件之事，這件金褛衣又有什麼法義？我們再從「大唐西域記」第九來了解這件金褛衣的未來。本書記載，佛陀將涅槃時，以當時姨母所獻金褛袈裟與諸法藏付囑大迦葉。佛陀涅槃後，大迦葉承奉佛陀旨意，住持正法，與阿難陀結集經藏，到第二十年欲涅槃時，登上雞足山(印度摩揭陀國)，在頂上三山峰之間，手捧佛陀所交待之金褛袈裟入定，欲於當來慈氏世尊興世之時，授與彌勒。 　　景德傳燈錄記載，佛陀復告迦葉：「吾將金褛僧伽梨衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」後來大迦葉乃持僧伽梨衣入雞足山，候慈氏下生。 　　而今頭陀大迦葉入定於雞足山中，至未來彌勒佛下生時復出，在大眾前作十八變，交回金褛衣，以梵音說釋迦牟尼佛十二部經，度八十億眾生遠離煩惱。(請看佛說彌勒大成佛經) 　　至於大迦葉未來的成就，在法華經授記品所記載，佛陀為大迦葉尊者授記：「於最後身，得成於佛，名曰光明如來。」 　　「尊者目犍連」：目犍連是佛弟子中神通第一。目犍連和捨利弗本來是波羅門教的學者，佛陀成道後二年，才皈依佛陀。他所以能得到神通，我們可從他過去世來了解。他過去世做過漁夫，後來發覺捕魚求財，是造大罪業，就決意改業。有一日在城中遇一位辟支佛，就請他到家中接受供養，辟支佛飯後，因為不會說法，就以神通變化引導漁夫修行。這位漁夫說：「神通太好了」，就發願修得神通之行。後來果然成就願力，求得神通。 　　在佛陀的僧團中，很多同修做不到的事，他都能做到。有一日，佛陀在王捨城竹林寺中說法，目犍連不去講堂聽講，卻在自己靜室聞法，在相差幾百公尺中，佛陀的音聲，在他的耳中聽到，也非常清晰。為了試探佛陀法音到底傳多遠，就運用神通力量，去到遠離娑婆世界數十億佛國的地方，那個佛國世自在王如來正在說法。 　　當他聽世自在王如來之法音時，娑婆世界佛陀法音他也聽得非常清楚。當世自在王如來法音講完時，其中一位菩薩向世自在王如來報告說：「如來！不知何處爬出一條人蟲。」世自在王如來說：「他是娑婆世界，釋迦佛的弟子，神通第一的目犍連。他雖然矮小，但是你們不要輕視這位尊者，他有大神通、大威德，他游諸國土，行化自在。身體矮小，是國土眾生業力所感。」原來「世自在王如來」的國土，所有的菩薩和眾生，身體比娑婆世界眾生大幾百倍。 　　世自在王如來話說完後，叫一聲：「尊者！你來我的國土是為了試聽釋迦如來的說法音聲遠近，可是你千萬不可這樣想，諸方佛陀威力，不是凡夫、二乘所能了知，因為佛陀法音遍布虛空，而眾生諸根境界有遠近，用分別我執之心，怎能測試佛陀法音。」後來目犍連受開示，覺得非常忏悔。 　　有一次佛陀祖國迦毗羅城，遭受憍薩羅國琉璃王侵略，這次戰役幾乎把釋迦族完全消滅。當琉璃王領五百萬大軍圍困迦毗羅城時，什麼人都無法通行，目犍連就想在釋迦族中救出五百名較優秀人眾，他就騰空以神通力，把缽攝裝五百名人士出城，當他出城把他們放出時，這五百人完全化為血水，眾弟子去請教佛陀，佛陀就說明這段戰事的前因後果，也說明了神通抵不過業力。 　　尊者一生負起弘法利生責任，有一次在弘法途中，經過伊斯門梨山下，被幾十名裸形外道，從山上推下大石擊殺而死亡。身體碎為肉醬。諸比丘對於目犍連殉教，都非常傷心，就去請示佛陀，為什麼這位大行、大神通尊者，會死得那麼悲慘。佛陀就說明，他過去生中捕魚為生之果報，也重新說明神通敵不過業力的事實。 　　「捨利弗」：當初佛陀弟子中，捨利弗算是智慧第一。前年講心經時也大概有介紹過。他誕生在婆羅門的家庭，父親是一位有名的論師，當他的母親懷有他時，他母親智慧超過已往，據說是受胎兒影響。 　　捨利弗八歲時，就能通解當初印度一般書籍，也升上論師寶座，常和當時有名論師辯論，就出盡風頭。二十歲時出外學道，追求真理，首先拜有名的刪阇耶為師，不久感覺刪阇耶學識不足，就和同學目犍連創辦另一學團，因為他二人學問、思想、志趣差不多，都有追求真理意願。 　　有一天，捨利弗在王捨城遇到佛陀弟子阿說示(馬勝)比丘。捨利弗看到阿說示莊嚴態度，以及舉止威儀，就向前問他拜何人為師，修何法才能得到這般威儀，阿說示即說明師父釋迦牟尼佛，以及介紹平常老師所講的法義。捨利弗聽後，平常一些解不開的道理，忽然間都了解了，就約定時間去禮拜佛陀。 　　捨利弗回到住處，把阿說示口中的佛陀，以及法義向目犍連轉告，目犍連也非常感動，第二天就領了諸弟子，來到竹林精捨皈依佛陀。 　　當初須達多長者，在捨衛城，以黃金買下祇陀太子花園，建造道場時，須達多長者要求世尊，派一位大德修士來督導工程，並且要能降伏外道徒眾，世尊就派捨利弗往北方捨衛城去完成這件任務。 　　精捨動工不久，即有很多外道來求長者打消建精捨意願，並放棄信仰佛陀。長者當然不聽外道的話，外道軟硬兼施，以讓須達多長者接受，又放風聲要和佛弟子辯論，捨利弗就和外道約定時間開辯論大會，外道推選十位代表，而佛弟子中只有捨利弗一人。這場辯論大會結束後，有很多外道皈依佛陀，建道場的工程才順利進行。 　　在僧團中以智慧啟發眾生認知正法，助理佛陀弘揚正教，智慧第一的捨利弗，算居首位。當他將近八十高齡時，他不以為老，還不辭辛勞的請求佛陀，准他到處雲游教化眾生。 　　捨利弗比世尊早涅槃，當時佛陀在毗捨離城時，向大家宣布，三個月後自己進入涅槃，捨利弗得到消息後，心裡想：「過去諸佛，上首弟子，都是比佛陀早入涅槃，我是世尊的大弟子，所以應該早入涅槃，他就去請示佛陀，請世尊允許。」佛陀答應了，教他和諸弟子辭別，並為他們作最後說法，他以最後一次開示鼓勵，就回到他的故鄉辭別百歲高齡母親，而後在他出生的房間安靜的涅槃。 　　「摩诃波阇波提比丘尼」：她是佛陀姨母，譯中文為大生主，或大愛道。當初佛陀母親摩耶夫人，生產佛陀後七天就別世，往生忉利天，後來由這位姨母波阇波提養育。 　　佛陀證道後五年，淨飯王駕崩，波阇波提領皇宮所有的宮女，來到僧團，請求佛陀允許她們出家，佛陀不准，她再三的請求，佛陀還是不肯。後來佛陀怕這位姨母糾纏，就帶領弟子離開毗捨離城，到那摩提尼精捨去弘法，波阇波提就集合五百名宮女，剪去頭發，赤腳也追趕來，經過二十多天趕到那摩提尼精捨，而這五百名女人，都穿比丘尼服裝。她們滿身都是灰塵，也滿面淚痕。這時阿難陀嚇了一跳就問她們：「為什麼這樣做？」　　波阇波提回答說：「為了追求佛道，所以棄家遠來請求剃度，如果佛陀不答應，我們就集體死在這裡。」 　　這時阿難去請求佛陀答應她們出家，可是佛陀還是不肯，因為恐怕女人出家，有很多不方便的地方。經過一番討論後佛陀才答應，也因此阿難受到女眾敬愛。 　　「須達多長者」：又名給孤獨，他是在家居士，所以稱為優婆塞。他在王捨城時和佛陀結緣。他為了要佛陀來捨衛城弘法，以黃金為祇陀太子鋪地，換取花園，就在這處建道場，供佛陀布教。 　　「毘捨佉母」：譯為鹿子母，她有一兒子名鹿，所以稱為鹿母，又稱毗捨佉夫人，不知何因，她生三十二卵，卵中生出一小孩，而小孩名叫鹿。 　　「跋陀婆羅」：譯中文為賢護，是一位在家菩薩，為什稱為賢護？就是這位菩薩具足大賢德行，常護念眾生，以佛法引導眾生入聖賢位，所以尊為賢護。 　　據大寶積經一○九卷，賢護長者會記載：「在當時，賢護是王捨城一位巨富商人長者的兒子，名叫跋陀羅波梨，威力好像能震動大地，因宿世因緣，身體非常柔軟，他所受之快樂果報，連忉利天之帝釋天王都不能比，財富人間無人可比，家中常鋪設六萬條以上的●，有六萬婇女，端正殊絕，每餐時有六萬菜羹好像天●。家中有六萬車辇，富有裝設世不能比。他為什麼有這樣的殊勝的果報？」　　佛陀說：「往昔有一位如來出現在世間，叫﹃樂光多陀阿伽度﹄，賢護當時，在這位如來的身邊，是一位聲聞僧叫﹃法髻﹄。法髻持戒多缺失，可是善於說法，常為眾生開示法義，音聲清晰明朗，聞法者人人心生歡喜，個個不墮惡道，他以法施因緣，九十一劫生為天人，得端正富貴之報。」 　　佛陀再說：「賢護為什麼有六萬殊勝妙車？就是在樂光佛時代，做大法師的當時，常常把他所有的布施給其他乏力的持戒僧，又為他們造鞋、靴履等等，以此功德感妙車如意果報。」 　　佛陀又說：「過去有佛，叫﹃迦葉多陀阿伽度﹄，曾經對賢護說：未來世有佛，名﹃釋迦牟尼﹄，祂會為汝授記。」 　　「文殊師利法王子」：譯為妙吉祥。「法王子」者，是為文殊菩薩早應該成佛，為了紹繼佛身，不令斷絕，所以作釋迦佛陀之脅士上座，助佛教化眾生，是為第一法子，所以名為法王子。 　　文殊菩薩在佛法中，被尊為「覺母」，覺母者佛母，是成就大覺佛陀之母。放缽經說：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也，過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致，譬喻世間小兒有父母，文殊者佛道中之父母。」 　　其實文殊菩薩，在久遠劫前成佛，為「龍種上如來」，今為北方一個叫「常喜」的國土，做當世佛陀，號「歡喜藏摩尼寶積如來」。文殊菩薩為了協助釋迦牟尼佛，救度娑婆世界的眾生，所以又在娑婆示現菩薩相之因位，未來成佛時，名為「普見如來」。聖者騎獅，表示智慧威猛。 　　「天、龍、夜叉、干闼婆等」：是為八部眾。 　　一、天眾：欲界、色界、無色界等天人。天人之身具有光明，所以稱為天。 　　二、龍：是畜生屬水族類，如法華經列八大龍王。 　　三、夜叉：飛行空中之鬼神。　　 　　四、干闼婆：為帝釋天之樂神。 　　五、阿修羅：譯為非天，此道眾生果報似天，而非天道，所以稱非天。又譯為無端正，因容貌丑惡，所以稱為無端正，共有四類，稱四生阿修羅。　　 　　六、迦樓羅：譯作金翅鳥，兩翅展開有三百六十萬裡，撮龍為食。 　　七、緊那羅：譯作非人，似人而頭上有角，也是帝釋天之樂神(歌神)，奏法樂之樂神。　　八、摩侯羅伽：譯為大蟒神，或譯為地龍。此八部人眼不能見，所以又叫冥眾八部，八部中天龍比較殊勝。 　　　　世尊廣說諸陀羅尼 　　【經文】 　　爾時世尊，出廣長舌相放千光明，一一光明各有千色，一一色中有無量化佛，是諸化佛異口同音，皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法，所謂：阿難陀目佉陀羅尼，空慧陀羅尼，無礙性陀羅尼，大解脫無相陀羅尼。爾時，世尊，以一音聲，說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已，爾時會中有一菩薩名曰彌勒，聞佛所說，應時即得百萬億陀羅尼門，即從座起，整衣服，叉手合掌，住立佛前。 　　【白話】 　　這時候世尊看大眾已經到齊，於是從自己的廣長舌相中，放出舌光，光中示現千條光明，每一光明有千種色彩，每一色彩，有無量化佛，佛陀所示現的無量化佛，皆異口同聲，說出十地的清淨大菩薩們，都有證得甚深而不可思議的陀羅尼法門，包括阿難陀目佉陀羅尼、空慧陀羅尼、無礙性陀羅尼、大解脫無相陀羅尼等。這時世尊以一種音聲說出百億陀羅尼法門。百億陀羅尼說後，法會中有一位菩薩叫彌勒，聽佛陀說後，即時證得百萬億陀羅尼法門，而後隨即從座位起來，把衣服整理後，走向前合掌恭敬站立在佛陀的前面。 　　【釋義】 　　「廣長舌相」：是佛陀三十二相中之其中一相，世尊之舌伸出時，能覆全面，上至發際。如果施展神通力，能覆整個大千世界，或無量世界。為什麼世尊有此相？是從無量劫以來不惡口、不兩舌、不妄語、不绮語所修來。 　　為什此法會故意出廣長舌相？因為此法會意義甚深，不是凡小所能相信了解，也為了方便攝受眾生，使未來世眾生難解者能解，難信者能相信，所以出此廣長舌相，以表明授記彌勒菩薩，濟度末世眾生。眾生修行願到他的世界淨土者，絕對能夠往生，以至於未來世得不退轉。出廣長舌相者，表示不妄語。 　　「放千光明」：由舌中放出光明者，是表示本經功德殊勝，相信、持誦、回向則得解脫。光明之相如線有千條之多，是顯示賢劫世界有千佛出世，破眾生無明黑暗。尤其是彌勒佛為賢劫第五尊，功德更為不可稱量，度眾生更難計數。 　　「一一光明各有千色，一一色中有無量化佛」：每一光明各有千色及每一色中有無量化佛者，根據窺基大師和太虛大師的注釋謂「是表示中千世界各有化佛。以及大千世界將來同一時期有百億彌勒佛降生。」 　　「陀羅尼」：是梵語，譯中文謂之「總持」。就是持善法不使善法散，持時有力量不使惡法起。大智度論五說：「陀羅尼者，秦言能持，或言能遮。能持者集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。」陀羅尼共為四種。 　　「阿難陀目佉陀羅尼」：阿難陀譯為「喜」，目佉譯為「有」。就是說明初地菩薩，證得以前從未證得之諸法本有之真實性。能辨自他得利之殊勝功德，既能未證能證，未得能得，即生大歡喜，再由初地至七地，地地皆能斷煩惱證真如，因此總稱為「喜有」。 　　「空慧陀羅尼」：七地菩薩功用既能達到究竟，一切法相雖然不能動搖於心，可是在無相境界中還有功用，而這個功用就是提升至八地，證第一義空，所以名謂空慧。 　　「無礙性陀羅尼」：所謂無礙者，是四勝無礙，這是證得九地菩薩境界，四勝包括法、義、詞、辯。　　 　　法無礙者：能如實了知一切法句。　　 　　義無礙者：能如實自在通達一切法義真如之理。　　 　　詞無礙者：能自在設施一切言詞。　　 　　辯無礙者：能遍布十方，隨心而適宜為正法運用辯說。 　　有這四無礙境界，自能廣攝一切法，正是在一陀羅尼中攝持無量陀羅尼，當然不到九地菩薩是沒有這種境界。 　　「大解脫無相陀羅尼」：這是十地菩薩或是等覺菩薩，所證得的自然作用，這種菩薩所作的事，皆得到自在無礙，所以說「大解脫」。所謂大解脫，就是四種不可思議之境界作用，法陀羅尼，義陀羅尼，忍陀羅尼，咒陀羅尼。　　 　　法陀羅尼：從法雲地至等覺境地，一切運用非常自然，能诠一切道法教導有情。　　 　　義陀羅尼：就義理無量，法門無量。說「有」法者能诠不同層次法門，示「空」性者即能表緣起如來性空。　　 　　忍陀羅尼：證無生法忍境界。　　 　　咒陀羅尼：為秘密言句，又為真言。就是佛菩薩在禅定中發出之秘密真言，此咒能除眾生一切障蔽無明。所以說：神咒總持無量妙義，及無盡功德。 　　「世尊以一音聲，說百億陀羅尼」：佛陀以一音聲說出無量法義，目的是要法會中的彌勒菩薩深深悟解。 　　「會中彌勒菩薩，聞佛所說，即得百億陀羅尼」：本法會重點，宣說彌勒菩薩的未來及眾生因緣，所以主要菩薩，聞佛法音相應而悟解。不只悟解，百億法門盡皆通澈領悟，證悟後之彌勒菩薩即時起座離位，步至佛前站立，以待佛陀授記為未來佛。 　　　　優波離有疑請示佛陀 　　【經文】 　　爾時，優波離亦從座起，頭面作禮而白佛言：「世尊！世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛，此阿逸多，具凡夫身未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禅定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土？」 　　【白話】 　　會中另一位阿羅漢叫優波離，看到彌勒菩薩站立佛前，以一種疑惑的眼光，也站了起來，來到佛前，作禮後就請問世尊說：「世尊！已往經藏說：阿逸多(彌勒)是世尊以後第二位佛陀，可是這位阿逸多，現在還是凡夫相，他尚未斷除諸漏，雖然今生有出家，可是他不修禅定，也不斷煩惱，佛陀偏偏授記此人成佛無疑，到底此人今生命終後，往生那個國土？」 　　【釋義】 　　「優波離」：在印度四姓中，優波離屬於首陀羅，首陀羅是奴隸賤族，他學理發做為生活職業，後來由人介紹，入迦毗羅王宮，為釋迦族的王子們理發。 　　二十歲那年，他給佛陀理發，才結下了出家因緣。幾年後由捨利弗引進，參見佛陀而出家，由於優波離持戒嚴謹，不久即證四果羅漢。當初佛陀涅槃後，大弟子們在結集經藏時，大家公推優波離結集律藏。當他升座誦律時，一一說明每一戒條，是佛陀在何時、何地、以何種因緣，對何人而制定，說得淋漓盡致，眾人對他的細心記憶，佩服得五體投地，那時優波離已是一位七十多歲的老比丘。 　　本法會優波離由疑而請示，因優波離為二乘之器，所以不明大乘菩薩之上機，不知彌勒乃是法身大士，所以由疑而問。 　　大乘等覺菩薩，終其究竟，必入禅定，斷盡塵沙煩惱。但是大乘道以化度眾生為主，願心未了，龍華三會未辦，不急入於涅槃。待龍華會上願心已了，彌勒自然在龍華樹下入定，而即刻頓斷，但又是入於無余涅槃，未來重新倒駕慈航，再度眾生。 　　　　佛陀證實彌勒往生補處 　　【經文】 　　佛告優波離：「谛聽谛聽，善思念之，如來應正遍知，今於此眾，說彌勒菩薩摩诃薩，阿耨多羅三藐三菩提記，此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上。」 　　【白話】 　　佛陀向優波離說：「注意聽吧！注意聽吧！還要好好起念思考，如來我是應供，是正遍知，現在為在座的眾位，說出這位大菩薩彌勒，證無上正等正覺的記別，他從今日起十二年後命終，必定往生兜率陀天上。」 　　【釋義】 　　「谛聽」：就是仔細的聽著，佛陀恐優波離對於下文不求甚解，所以重說谛聽。 　　「思念」：是思惟想念，聞法不思惟者即不明全義，佛陀要優波離仔細聽，還要思惟。 　　「如來」：佛陀自身福慧圓滿已至涅槃，故稱如來。 　　「正遍知」：謂十號之一，遍知一切智、一切法、一切事。 　　「記」：謂記別，佛陀分別記眾弟子成佛之事，說明每一弟子以何種因緣成就佛道。 　　「兜率陀天」：譯為知足天，為欲界第四天。根據長阿含經忉利天品說：兜率陀天之天人，皆由人道眾生，身口意善，命終而往生，初生時身高如人間五歲小孩。成長後身高四由旬(每由旬四十裡)。衣重一铢半。天壽四千歲，壽終隨六道轉，人間四百年為兜率天一日一夜。此天男女之事，執手而成陰陽，女人生產時，小孩自然化生於膝上。(上述為兜率天外院情形，內院則不同，出生方式不同，生活方式不同，壽終去處不同。) 　　　　兜率天子造彌勒內院 　　【經文】 　　爾時，兜率陀天上，有五百萬億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿，各各脫身栴檀摩尼寶冠，長跪合掌發是願言：「我今持此無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世，不久當成，阿耨多羅三藐三菩提，我於彼佛莊嚴國界，得受記者，令我寶冠化成供具！」如是諸天子等各各長跪，發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已，是諸寶冠，化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一寶，出五百億光明，一一光明中，有五百億蓮華，一一蓮華，化作五百億七寶行樹，一一樹葉，有五百億寶色，一一寶色，有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女，一一寶女，住立樹下，執百億寶無數璎珞，出妙音樂，時樂音中，演說不退轉地*輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗黎色中，是諸光明，右旋婉轉流出眾音，眾音演說大慈大悲法，一一垣牆，高六十二由旬，厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣，一一龍王，雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上，自然有風吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜。 　　【白話】 　　那時兜率陀天上，有五百萬億天子，每一天子都是修持布施度而往生兜率陀天。他們為了供養一生補處菩薩，所以以天福之神力造作宮殿。此時每一天子即刻脫掉頭上之摩尼寶冠，跪下合掌發願說：「我們今日特別獻出這些無價寶珠和天冠，是為了供養這位大心菩薩，這位菩薩來世不久，即成無上正等正覺，我們能夠在未來佛莊嚴國界中，得到授記，就令我們的寶冠化成供具。」諸天子發願後，天子們的寶冠，即刻化成五百萬億的寶宮，每一寶宮有七重圍牆，每一圍牆是七寶所造成，每寶放出五百億光明，每一光明中有五百億蓮花，每一蓮花又化作七寶行樹，每一片樹葉有五百億寶色，每一寶色有五百億閻浮檀金光，每一閻浮檀金光中，出現了五百億諸天寶女，每一位寶女都站在七寶行樹下，手執著百億寶器和無數璎珞。寶器中譜出微妙音樂，音樂中唱出「不退轉之修行法門」。七寶行樹生很多頗黎色的果實，頗黎色中射出光明，也流放聲音，這些聲音是唱出「大慈大悲法門」。 　　每一道圍牆，高度是六十二由旬，厚度是十四由旬。總共有五百億龍王，圍繞在這些圍牆，龍王降雨澆七寶行樹。在莊嚴的牆上，自然有風吹動這些寶樹，樹枝互相抵觸發出聲音，聲音中唱出「苦、空、無常、無我，以及諸波羅蜜法門」。 　　【釋義】 　　兜率陀天是六欲天之第四天，天子於人道時修十善業而往生，而那些天子一生中深行布施度，所以說：「天子皆修甚深檀波羅蜜」。 　　「補處菩薩」：是成佛之候補者，在菩薩位中必完成十地菩薩功行至妙覺地，才有資格為成佛的候補者。在我人居住之世界成佛者，必在兜率陀天一段時期，等候因緣成熟，才來人間完成原始願力，而後成就佛陀，得無上正等正覺。 　　「天福力造作宮殿」：諸天子以福報資本，化成神力變造宮殿。 　　「旃檀摩尼寶冠」：是天子頂上所載之寶冠，寶冠自然化有檀香色的如意珠。又表示天子果報，有所求皆如意而得。 　　「大心眾生」：眾生者有情，即是大有情之眾生，也是大心菩薩。就是「慈氏菩薩」。 　　「供具」：包括：寶宮、圍牆、七寶、光明、蓮花、行樹、寶女、音樂、龍王降雨等。 　　「閻浮檀金」：閻浮是樹名，檀譯為河，是閻浮樹下有河，河中出金，名閻浮河金，金色赤黃，帶紫焰氣，是諸金中第一。 　　「璎珞」：是寶珠、寶玉組成一種飾品。 　　「七寶行樹」：是金、銀、琉璃、瑪瑙、真珠、珊瑚、砗渠等合成之樹林。 　　「不退轉法」：不退法有五，一、未信者信，信不退。二、未定者定、位不退。三、未得者得，證不退。四、未修者修，行不退。五、已斷者不生煩惱，斷不退。 　　「大慈大悲法」：大慈者與眾生樂，大悲者度眾生苦。此法者欲入淨土之眾生，未來行菩薩道，度有情同得解脫。 　　「由旬」：印度計裡程之數目，分為上中下三種。上為八十裡，中為四十裡，下為二十裡。 　　「苦空無常無我」：是有漏之果報相，又謂苦谛四相。「苦」－是逼迫性，生於三界六道眾生，受業報牽引，報中諸境，不得不接受。「空」－諸法是因緣所生法，究竟無實體，所以謂之空。「無常」－世間諸法，生成異滅，剎那不住，是為無常。如，此身無常，猶如電光石火，急速生滅。「無我」－謂我不能主宰，眾生以四大為體，五蘊為心，故曰無我。金剛經：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」 　　　　牢度跋提造善法堂 　　【經文】 　　爾時，此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發弘誓願：「若我福德，應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。」既發願已，額上自然出五百億寶珠、琉璃、頗黎，一切眾色無不具足，如紫绀摩尼，表裡英徹，此摩尼光回旋空中，化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯，萬億梵摩尼寶所共合成，諸欄楯間，自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中，化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮華上，有無量億光，其光明中，具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴，此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音，演說十善、四弘誓願，諸天聞者皆發無上道心。時諸園中，有八色琉璃渠，一一渠，有五百億寶珠而用合成，一一渠中，有八味水，八色具足，其水上湧，游梁棟間，於四門外化生四華，水出華中，如寶華流，一一華上，有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩莊嚴身相，手中自然化五百億寶器，一一器中，天諸甘露自然盈滿，左肩荷佩無量璎珞，右肩復負無量樂器，如雲住空，從水而出，贊歎菩薩六波羅蜜，若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座，高四由旬，閻浮檀金，無量眾寶以為莊嚴。座四角頭，生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶，出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華，莊嚴寶帳。時十方面，百千梵王，各各持一梵天妙寶，以為寶鈴，懸寶帳上。時小梵王，持天眾寶，以為羅網，彌覆帳上。爾時，百千無數天子天女眷屬，各持寶華，以布座上。是諸蓮華，自然皆出五百億寶女，手執白拂，侍立帳內。持宮四角，有四寶柱，一一寶柱，有百千樓閣，梵摩尼珠，以為絞絡。時諸閣間，有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。如是天宮，有百億萬無量寶色，一一諸女，亦同寶色。爾時，十方無量諸天命終，皆願往生兜率天宮。 　　【白話】 　　當五百萬億天子造內院完成後，兜率陀天另一位大神叫牢度跋提，在法會中即時從座位起立，他首先禮十方一切諸佛，而後發弘誓願說：「如果我的福德，應該為彌勒菩薩造善法堂，我的額上就即時自然出珠。」 　　當他發願後，額上果然出百億寶珠，也有琉璃，頗黎、珠寶色彩無不齊全，也有紫色绀色的如意珠，如意珠照耀得非常光亮。 　　這摩尼寶珠，在空中旋轉，即時化成四十九重微妙寶宮。寶宮內內外外有很多欄干，每一欄干，是很多摩尼寶珠所組合，在眾多的欄干中，自然化生了九億天子，和五百億天女。 　　每一位天子手中，化生無量億七寶蓮花，每一蓮花有無量億光，光明中又具備各式各樣樂器，樂器不用操作，自然出聲。當樂器發出音聲時，這些天女自動提起樂器，跳起歌舞，他們所唱的歌詞，內容是十善道和四弘誓願，這些天人聽了以後，每位都發無上道心。 　　再說，牆圍的八色琉璃溝，都是用珠寶所組成，每條溝所流是八味水，水有八種顏色，八味水又是向上流，環繞在善法堂梁棟中間。 　　善法堂的四門外生四朵蓮花，水色交映，好像寶華流，每一朵花有二十四位天女；天女身相非常微妙，莊嚴得好像菩薩，天女手中各拿五百億寶器，寶器有甘露盈滿。 　　天女左肩佩璎珞，右肩佩樂器，她們從八色水而出，好像瑞雲飄空，口中贊歎菩薩道諸波羅蜜。 　　眾生如果往生兜率陀天上，自然受到天女們服侍。 　　兜率陀天有七寶大師子座，高四由旬，為了莊嚴師子座，所以用閻浮檀金，和無量七寶來裝飾。師子座四邊，生四朵蓮花，每一蓮花是百寶所制成。每寶射出無量光，光中非常微妙，化成無量眾寶雜色花朵，來莊嚴寶帳。 　　這時十方有百千大梵天王，各天王手持一件梵天妙寶，作為寶鈴懸掛在寶帳上。 　　也有小梵天持著很多寶器，織成羅網覆蓋在帳上。 　　也有無數天子、天女眷屬，手持寶花布置在師子座上，忽然間蓮花化出五百億寶女，手執白拂侍候在帳內。 　　寶宮四邊有四支寶柱，每支寶柱有百千間樓閣，以大梵天王的如意珠相互絞接。 　　每一閣間有百千天女，天女有微妙外相，手執寶器，音樂中演說苦、空、無常、無我，以及諸波羅蜜法。 　　從上述看來，天宮有無量寶色，天女和寶色相同。 　　牢度跋提造寶宮後，十方無量天子，看到寶宮的殊勝莊嚴，每一位都發願，命終後願往生兜率天宮。 　　【釋義】 　　「善法堂」：是彌勒菩薩說法之處。 　　「牢度跋提」：譯中文為惡主，是治惡之主，也是天界之夜叉。 　　「十善」：身，不殺、不盜、不YIN。口，不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語。意，不起貪、不生瞋、不愚癡。 　　「四弘誓願」：眾生無邊誓願度，願未離苦者速離，煩惱無盡誓願斷，願未得樂者速得。法門無量誓願學，未發菩提心斷惡修善者，願早發心斷惡修善。佛道無上誓願成，願未成佛者早成佛。眾生能持八戒：不殺、不盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒、不香華鬘塗身歌舞作唱、不用高廣大床、不非時食，則易生正智，發無上道心，成四弘誓願。 　　「八味水」：又名八德水，一者澄淨，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根四大增益。 　　　　五位大神莊嚴內院 　　【經文】 　　時兜率天宮有五大神，第一大神名曰寶幢，身雨七寶，散宮牆內，一一寶珠，化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音，適眾生意。 　　第二大神名曰華德，身雨眾華，彌覆宮牆化成華蓋，一一華蓋，百千幢幡以為導引。 　　第三大神名曰香音，身毛孔中，雨出微妙海此岸旃檀香，其香如雲，作百寶色繞宮七匝。 　　第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧，及說五戒，無量善法諸波羅蜜，饒益勸助菩提意者。 　　第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億華，一一華上，有二十五玉女，一一玉女，身諸毛孔，出一切音聲，勝天魔後所有音樂。 　　【白話】 　　是時兜率天宮有五位大神出現，第一位大神名「寶幢」，身降七寶雨灑落宮牆裡，雨中的寶珠化成無量樂器，這些樂器都懸掛在空中，無神眾敲打，自然發出無量聲音，樂音非常優美，眾生聽後非常喜悅。 　　第二位大神名華德，身降花雨，覆蓋善法堂圍牆，牆上化成華蓋，每一華蓋，有百千幢幡作為引導。 　　第三位大神名香音，身上毛孔，發出微妙海此岸旃檀香煙，香煙如雲，有百寶色，這些香煙環繞兜率宮七層。 　　第四位大神名喜樂，身降如意珠雨，每一粒寶珠，自然停在幢幡上面，珠寶發出無量音聲，演說皈依佛、皈依法、皈依僧，也演說五戒和無量善法，以及諸波羅蜜法門，音聲中也有饒益、勸眾生進修菩提之法。 　　第五位大神名正音聲，他身上毛孔流出無量水，這些水有五百億花，每朵花有二十五位玉女，玉女身上發出音樂聲，樂聲勝過天魔後所有的音樂。 　　【釋義】 　　這五位大神是表示彌勒菩薩五分法身功德圓滿，五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見。　　 　　戒法身：遠離身口意三業之一切過。　　 　　定法身：真心寂靜，離一切妄念。　　 　　慧法身：真智圓明，達觀法性。　　 　　解脫法身：解脫身心一切系縛，完成涅槃之德。　　 　　解脫知見法身：知已實解脫。此五法身有次第成就，由戒生定，由定生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。 　　「天魔後」：忉利天之阿修羅後。 　　　　兜率淨土快樂無窮 　　【經文】 　　佛告優波離：「此名兜率陀天，十善報應勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩，報應及十善果者，不能窮盡，今為汝等略而解說。」 　　佛告優波離：「若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀，作是觀者，應持五戒八齋具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」 　　【白話】 　　佛陀向優波離說：「這兜率陀天是十善報應中福報最殊勝之地，如果我住世一小劫，詳詳細細說明，一生補處菩薩的殊勝果報，也是說不完，今日就為你們大家簡單說明。」 　　佛陀告訴優波離：「如果有出家比丘和在家大眾，他們不厭離生死，歡喜求生天上，他們仰慕無上菩提心，他們想作為彌勒弟子眷屬，他們應當這樣想：我應持五戒、八關齋戒、具足戒，身心精進，先不要求斷煩惱，應該勤修十善法，思惟兜率陀天上上妙快樂。如果他這樣思惟，那就正確，否則即是邪思惟了。」 　　【釋義】 　　「一小劫」：娑婆世界自生至滅為一大劫，其中必經成、住、壞、空，此名為四中劫，每中劫有二十小劫，人道中多善行者成增劫，由百年加一歲，加至人壽八萬四千歲，人道多惡業者形成減劫，每百年減一歲，減至人壽十歲。由一增一減所成數目，是為一小劫之時間，如下：84,000×100×2=16,800,000一千六百八十萬年是為一小劫之時間，由小劫之數目乘一大劫之數(大劫之數是八十小劫)，等於16,800,000×80=1,344,000,000年是娑婆世界壽數。 　　所謂成、住、壞、空者，積微塵成世界，而後由世界化為微塵以至於空。 　　今，吾人所居之世界，劫名為賢劫，(過去世界為莊嚴劫，未來為星宿劫)。賢劫已歷經至住劫之第九劫末(減劫)，因為人道惡業增，善行少，所以壽齡平均七十五歲。釋迦牟尼佛住世時，人壽大約百歲。 　　「不厭生死」：二乘聖者，觀三界如牢獄，視眾生如怨家，不好惹。因此專修自利之功，不作利他之行。發菩提心之菩薩者，不忍眾生受苦，不忍聖教衰微，所以緣起大悲心救度眾生。救度中當不厭個人生死，常在三界教化眾生。如果有菩薩心之大德們，可加入救度眾生行列，往生兜率陀天，作彌勒弟子，接受教導自度度他之法門，以備龍華三會救度二百八十二億眾生，及未來劫無量無邊三界眾生。 　　「五戒、八齋戒、具足戒」：五戒、八齋，是在家居士必守之戒規，具足戒為出家眾所有之戒條，無論在家修士，或出家僧伽，既要修行學佛，必要好好守戒規，如果未能斷盡煩惱，只要把日常所修所行諸功德(十善法)，回向兜率天上，將來別世時必受接引上生兜率淨土。 　　　　彌勒天主光明顯赫 　　【經文】 　　爾時，優波離即從座起，整衣服，頭面作禮，白佛言：「世尊！兜率陀天上，乃有如是極妙樂事，今此大士，何時於閻浮提沒，生於彼天。」 　　佛告優波離：「彌勒先於波羅捺國，劫波利村，波婆利大婆羅門家生。卻後十二年二月十五日，還家本生處，結跏趺坐，如入滅定，身紫金色，光明艷赫，如百千日，上至兜率陀天，其身捨利，如鑄金像，不動不搖，身圓光中，有首楞嚴三昧，般若波羅蜜字義炳然，時諸人天，尋即為起眾寶妙塔，供養捨利。時兜率陀天七寶台內，摩尼殿上，師子床座忽然化生，於蓮華上結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相八十種好皆悉具足，頂上肉髻，發绀琉璃色，釋迦毗楞伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶，以嚴天冠，其天寶冠有百萬億色，一一色中，有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者，復有他方諸大菩薩，作十八變，隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光，流出眾光，作百寶色，三十二相，一一相中，有五百億寶色，一一好，亦有五百億寶色，一一相好，艷出八萬四千光明雲。與諸天子各坐華座，晝夜六時，常說不退轉地*輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率陀天，晝夜恆說此法，度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說。」 　　佛告優波離：「是名彌勒菩薩於閻浮提沒，生兜率陀天因緣。」 　　【白話】 　　當時優波離即時從座位起來，整理衣服後向佛陀頂禮說：世尊！兜率陀天有這麼微妙快樂的事，今日這位彌勒大士，什麼時候離開閻浮提，上生兜率陀天。 　　佛陀向優波離說：彌勒生在波羅捺國，劫波利村，波婆利大婆羅門家，今後十二年二月十五日，會回到本生地，而後結跏趺坐入定，當入定時身現紫金色光明，顯赫得如百千個太陽，即時就上生兜率陀天。那時，他的身體堅固得好像鑄的金像，不動不搖。 　　他身上圓光有首楞嚴三昧，大智慧外貌著現光明自然，這時諸天人，即時造起眾寶妙塔，供養彌勒捨利。 　　再說兜率陀天七寶台內，摩尼殿上的師子床座，彌勒菩薩忽然化生，在蓮花上結跏趺坐，身形外相好像閻浮提金，身高有十六由旬，三十二相，八十種好皆悉具足。頂上有肉髻，頭發是绀青琉璃色。有摩尼如意珠如甄叔迦寶(赤色寶)，莊嚴天冠。 　　天寶冠有百萬億色彩，每一色彩有無量百千化佛，也有化身菩薩作為侍者。還有他方諸大菩薩，作十八變，隨意自在住於天冠裡。 　　彌勒菩薩眉間有白毫相光，眾光顯耀百寶色，也顯露彌勒菩薩三十二莊嚴相，每一相有五百億寶色。每一種好也有五百億寶色。好相中出現八萬四千光明雲。 　　彌勒菩薩出現兜率天後，即時與諸天子，個個坐在蓮花座上，日夜六小時常常演說不退轉之法，不久即成就五百億天子，使他們在無上正等正覺得不退轉。 　　如今兜率陀天，日夜常說這類法門，來度諸天子。閻浮提的歲數五十六億萬歲才下生閻浮提，像彌勒下生經所說的。 　　佛陀向優波離說：以上所說的，是彌勒菩薩在閻浮提世界離開後，上生兜率陀天的因緣。 　　【釋義】 　　「如鑄金像」：如慧能祖師，打坐涅槃而肉身不壞。 　　「首楞嚴三昧」：佛陀所得三昧之名，此表示佛德堅固圓滿，福德已至究竟，諸魔不能破壞。 　　「結跏趺座」：是佛陀之坐法，先以右足押左股，次以左足押右股，手亦左在上，叫降魔坐。禅宗多傳此座。 　　「十六由旬」：是彌勒菩薩身高，計六百四十裡。 　　「八萬四千光明雲」：即表示彌勒菩薩顯八萬四千功德，以治聞法者之八萬四千煩惱。 　　「閻浮提歲數五十六億萬歲」：閻浮提是我人居住地球，經中稱南瞻部州。五十六億者，印度以十萬為一億計，即五十六個十萬，也就是五百六十萬年。 　　今為賢劫之第九劫末(減劫)，再經過六千五百年，當人壽減到十歲時，三災(瘟疫災、刀兵災、饑餓災)生起，人類惡死無量，只有萬人留住生命，這時大家忏悔，去惡行善，互相禮讓，而後人壽漸增，由百年增一歲，是為增劫。此時已轉入第十劫(增劫)開始。第十劫人間化成淨土時間，即是彌勒菩薩入人間，龍華三會之期。 　　本經所說五十六億萬年時間，正是人壽在住劫第十小劫的增劫中五萬六千歲，此時，彌勒菩薩下生人間，由出世生長，出家學道，龍華樹下證道，六萬年開三次龍華會。如大成佛經所說。 　　人心越善前途越光明，當事事稱意滿足時，人又揮霍、奢侈、損福、造不善業。這時大地光明相又起變化。中阿含經說：八萬歲時，人初起惡，盜他人物，父壽八萬，子壽四萬，其時眾生又造殺業，壽又損二萬，又造妄語、兩舌，又損一萬，再增加嫉妒、邪YIN、一切非法，不作福業，壽命轉減五千、二千、一千、五百、二百、一百、乃至十歲，三災又生。 　　印度所指五十六億萬年(實際上是中國時間五百六十萬年)，彌勒下生人間時，是人壽五萬六千歲期間。 　　　　佛陀說明往生功德 　　【經文】 　　「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤，修諸功德，威儀不缺掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧深入正受，讀誦經典，如是等人應當至心，雖不斷結如得六通，應當系念，念佛形像稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，以散其上。贊言：﹃善哉善哉善男子，汝於閻浮提，廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依！﹄應聲即禮，禮已，谛觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。」 　　【白話】 　　佛陀說：我滅度後，眾弟子，如果有的精勤修持一切功德，包括：威儀不缺(嚴守戒行，即現威儀)，掃塔塗地(潔淨道場)，以清香，花果供養諸佛、菩薩，行眾三昧(持行聞、思、定)，以至深入正受(禅悟)，或精勤讀誦大乘經典，如是等人，應當至心懇切，雖然不至於斷諸煩惱，但是，必定會好像得到六通聖者。 　　你們應當時時系念，心想彌勒形像，口念彌勒聖佛。如是等輩(上述每一功德)，如果能夠一念頃短時間，受八戒齋(第二次交待)，修持一切淨業，於修持中發弘誓願，忏悔後別再犯。事後將一切功德回向兜率內院。 　　這些佛弟子，將在人間命終後，自然像大丈夫能屈能伸，屈伸自然，即刻往生兜率陀天上，以結跏趺座化生於蓮花上。 　　行者往生後，有百千天子有的敲打天上樂器，有的手持(捧)兜率天大小曼陀羅花，散布在往生者身上。 　　天子們也會贊歎說：「善哉！善哉！善男子，你是從娑婆世界，廣修福業生來這個天上。此處就是兜率陀天，天主是彌勒菩薩，你應當歸依！」 　　往生者聽諸天子介紹後，應聲即禮，禮拜後即仔細觀看彌勒菩薩眉間射出白毫相光明，往生者即時超越九十億劫生死之罪。 　　事後，彌勒菩薩隨著往生者宿世業緣，解說清淨業識之妙法，令這位佛弟子道心堅固不退轉，再發無上道心。 　　【釋義】 　　「威儀不缺」：修道戒律森嚴，循規蹈矩者，自然莊嚴威儀，甚至鬼神不敢侵犯。 　　「掃塔塗地」：是整理道場，使道場、佛殿、供具潔淨。 　　「行眾三昧」：三昧譯為定，吾人修道必多聞多思，多聞者必得聞慧，多思者得思慧，由聞思而明正理正法，依法修持內心自能安祥，境界現前心不顛倒錯亂，是為三昧，又為正受。 　　「斷結」：結者系縛吾人之一切煩惱，斷結者斷諸煩惱。 　　「六通」：通者作用自在無礙。境界不同，通力不同，最高境界「佛」有六通，漏盡智證通，是謂斷盡一切煩惱。神境智證通，能變現不可思議境界之通力，又有往來自在之通力，又謂神足通。天眼智證通，眼根照久無礙，又能透視色界諸天。天耳智證通，是耳根聽聞無礙。他心智證通，知他人之心念無礙。宿命智證通，知自己及眾生之宿世因緣無礙。後五通依有漏之禅定可得。故外道或仙人亦有。佛之境界才得漏盡通。 　　「念佛稱名」：是為淨土法門，淨土者即佛攝持眾生之淨土。佛法深廣，猶如廣無邊際之大海。眾生研究佛法中猶如觀海望洋興歎，多數學佛者不得其門而入。人身難得，能在一世中深入經藏而修持得解脫者，實為難上難，尤其是末世眾生，罪業深重，善根淺薄，壽命短促，一生得斷惑證真，了生脫死更為希有之事。諸佛明察，而創淨土世界攝持眾生。眾生只要相信，願意往生，即能被所願意往生之淨土佛陀所攝受而往生。而本經所提倡為彌勒淨土，當念彌勒尊佛。 　　尤其是念佛者，可消除歷劫無量罪業，本經說：「稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪」。能使藏識中諸業種子消除，達到淨化身心之效果。 　　修行學佛，最苦惱者，該留留不住，該去去不掉，只要多聞、多思、早晚功課多禮佛、多忏悔、多持經、多念佛，到時善法該留留得住，惡法該去者自然滅掉。 　　初念佛時，皆有妄念，只要汝能覺察，心生起妄想時，能急速遏止，不隨妄念轉，久而久之妄念自滅。 　　念佛好處甚多，與佛結緣，受佛接引。調劑身心，免造惡業。淨化藏識，清除污染。改變氣質，莊嚴身心二相。當世消除罪障，免受罪報痛苦。將來往生淨土，得不退轉，免受生死輪回之苦。 　　大勢至菩薩說：「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，皈於淨土。佛問圓通？我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」(楞嚴經卷五) 　　龍樹菩薩說：「佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致(﹃阿鞞跋致﹄即不退轉)。若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬，執持稱名號。」(十住毗婆沙論) 　　　　佛陀再說三品往生 　　【經文】 　　「如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上。值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來世，值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。」 　　佛告優波離：「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、干闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩　羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已，歡喜、恭敬、禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生，如前無異。但聞是彌勒名者，命終亦不墮黑暗處、邊地、邪見、諸惡律儀，恆生正見，眷屬成就，不謗三寶。」 　　佛告優波離：「若善男子善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心忏悔，是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華、衣服、缯蓋、幢幡、禮拜、系念。此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。」 　　【白話】 　　佛陀再叮咛說：下列所說諸法，眾生可得往生兜率淨土，以至未來淨化藏識中諸業種子。行六事法，必定往生兜率天上，參見彌勒慈尊。當將來娑婆世界人壽五萬六千歲時，隨彌勒下生人間，在第一次龍華法會，聽佛開示，未來世能遇到賢劫一切佛，在未來星宿劫，也能遇到諸佛世尊，在諸佛前受成佛之記別。 　　佛陀向優波離說：佛(佛陀自身)涅槃後，比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷、天人、龍、夜叉、干闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩　羅伽等諸大眾，如果聽到大菩薩彌勒聖號，即歡喜恭敬禮拜。此人命終後，彈指間即得往生，和前面所說的沒兩樣。就是聽到彌勒聖號者，命終也不墮落黑暗處(三惡道)，邊地(蠻夷世界)，邪見(邪異見解)，種種不律儀之事。他常有正知見，眷屬成就，而且不會毀謗三寶。 　　佛陀再向優波離說：如有善男子、善女人，過去常常犯戒造惡業，但是聽到彌勒慈尊大悲聖號，常在慈尊面前，五體投地，誠心忏悔，他所造的一切惡業很快就得清淨。 　　末法時代中的眾生，聽到彌勒菩薩大慈悲聖號，能夠發心造立形像，用香、花、衣服、缯蓋、幢、幡供養，時常禮佛，心口系念。此人命終時，彌勒菩薩即放眉間白毫相光，和諸天子散曼陀羅華，來迎接此人，此人須臾間即得往生兜率天上，當他遇到彌勒時，以頭面禮敬，頭尚未舉起，即得聞法，在無上道得不退轉，甚至在未來世，能遇到如恆河沙那麼多的諸佛如來。 　　【釋義】 　　「六事法」：即六波羅蜜－布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。六度行全修高分者，得上品上生。修而多分者，得上品中生。修而少分者，得上品下生。修六事法，須量力而精進。 　　「第一聞法」：根據下生經說：彌勒下生人間，「住世六萬年，初會說法，九十六億人得阿羅漢。」行六事者無論上品上生、上品中生、上品下生，皆得第一次聞法證道。 　　「受菩提記」：即受記作佛。「受記」有二種法義。無余記，即記別何時成佛，佛國土名稱，成佛聖號。有余記，即記別何時遇何佛陀，再為你授無余記。如本經人物「跋陀婆羅」，受過去佛「迦葉佛」授有余記說：未來世有佛，號釋迦牟尼，祂會為你授記作佛。 　　「聞名」：即聞彌勒聖號，及其度世之種種因緣。說法者必把經中所記述的詳細說明，才能使聞法者，歡喜恭敬禮拜，信心不移，以至將來命終即得往生。聞名後恭敬禮拜，往生為中品上生，聞名後歡喜禮拜往生中品中生。聞名後無動於衷，不感到怎麼樣者，將來不墮惡道，常為善法所攝受。 　　「犯禁戒，造惡業」：經典說：犯五戒之人，即無資格為人，將來必墮三惡道。造諸惡業之眾生，只要有人宣說，彌勒尊佛之度世因緣，聞法後在彌勒菩薩前，五體投地，誠心忏悔，痛改前非者，罪業速得清淨，是諸眾生再以下列十種供養功德回向淨土，是人命終受彌勒菩薩及諸天子接引。因何同受接引，是人浪子回頭難能可貴，所以同受彌勒慈光攝受，由忏悔心之不同表現，加十種供養之心力，而得下品上生、下品中生、下品下生。 　　「造立形像」：塑造彌勒尊佛形像，供眾生瞻仰、禮拜。有形像必有道場施設(是硬體建設)。 　　「香、華、衣服、缯蓋、幢、幡」：此為莊嚴道場及成就供養功德，必有莊嚴之供具設施(是軟體設備)。 　　「禮拜、系念」：為法事。有道場、供具之各種設備，必要帶動眾生共修，包括皈依彌勒尊佛，禮拜、聞法、忏悔、修持、讀誦大乘經典，系念彌勒聖號，說戒，持八關齋戒及一切法事。因此，我們必要為彌勒淨土法門努力。以至誠心共同創設專為弘揚彌勒法門之道場。盡心盡力將彌勒法門傳布於天下，使大地每一眾生同受彌勒慈光。大地有家家彌勒院，人人淨土心之景像。能依上述而發心者，其人臨命終，彌勒菩薩至床前放光滅其累劫罪業，其人罪業速得清淨。事後彌勒與諸天子在其身上散曼陀羅華，再迎接此人，此人即得往生。 　　「未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉。」：無上道即佛道。被接引而往生之人，能於無上道得不退轉。由這點看來，兜率與西方不盡相同。 　　西方淨土：　　 　　上品中生者，經一小劫得無生忍。　　 　　上品下生者，經三小劫住歡喜地。　　 　　中品中生者，經半劫成阿羅漢。　　 　　中品下生者，經一小劫成阿羅漢。　　 　　下品上生者，經十小劫入初地。　　 　　下品中生者，滿六劫發無上道心。　　 　　下品下生者，滿十二大劫發菩提心。(觀無量壽佛經) 　　可是吾人居住「娑婆世界」與阿彌陀佛國土，時間不盡相同，娑婆世界一劫，等於西方世界一日一夜，西方一劫，等於袈裟幢世界一日一夜。(佛說佛名經卷第七) 　　就此比較，可看出兜率淨土殊勝，往生者即得聞大乘法音，證大乘不退轉地。下文佛陀再證實，見佛光明即得授記作佛無疑。 　　　　普勸眾生皈依彌勒 　　【經文】佛告優波離：「汝今谛聽；是彌勒菩薩，於未來世，當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明即得授記。」 　　【白話】 　　佛陀再向優波離說：你們再仔細聽，這位彌勒菩薩，是未來世界中，作為眾生的大歸依聖者。如果皈依彌勒菩薩者，當知道這個人，在無上佛道上，絕對得到不退轉。將來龍華三會完成，彌勒菩薩圓滿福慧，成就如來時，這些皈依的眾生，見到佛光即得授記作未來佛。 　　【釋義】 　　「多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀」：多陀阿伽度譯為「如來」。阿羅诃譯為「應供」。三藐三佛陀譯為「正偏知」。如來、應供、正偏知是十號中之三號。 　　　　再叮弟子求生兜率 　　【經文】 　　佛告優波離：「佛滅度後，四部弟子，天、龍、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀：系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德回向，願生彌勒前者，當作是觀，作是觀者，若見一天人見一蓮華，若一念頃，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。設不生天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，發無上心。」 　　【白話】 　　佛陀再向優波離說：當我涅槃後，四部弟子比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及天、龍、鬼、神，如想要往生兜率天者，應當這樣作觀，系念思惟兜率陀天，也應該持守佛戒(八關齋戒)一日至七日。思念十善，行十善道，以此善念及所行之十善功德、八關齋戒之功德，盡皆回向兜率淨土，說明願意往生彌勒佛前。即： 　　願生兜率淨土中，蓮開即見慈尊容。 　　悟徹緣生第一義，誓隨彌勒演真宗。上說明的當作如是觀。 　　作是觀者，如果見一天人，或者見一蓮花，或者須臾稱念「南無彌勒尊佛」，這個人自然會除去一千二百劫生死中所造之罪業。就是聽到彌勒聖號，即合掌生起恭敬心的人，也會除去五十劫生死中所造之罪。如果聞名後，即禮敬彌勒聖像者，即能除去百億劫生死中所造之罪過。如果今生誠心不夠，而不能往生者，在未來世龍華菩提樹下，也會遇到彌勒尊佛，在彌勒尊佛前發無上道心。 　　　　大眾聞法發願往生 　　【經文】說是語時，無量大眾即從座起，頂禮佛足，禮彌勒足，繞佛及彌勒菩薩百千匝，未得道者各發誓願：「我等天人八部，今於佛前發誠實誓願，於未來世值遇彌勒，捨此身已皆得上生兜率陀天。」世尊記曰：「汝等及未來世修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。」 　　佛告優波離：「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」 　　【白話】 　　佛陀話說完後，法會中有無量大眾，即時從座位起立，來到佛陀面前，頂禮佛陀，又來到彌勒菩薩面前，頂禮彌勒菩薩。然後繞佛及彌勒菩薩百千匝。此時尚未得道果的弟子，和天人八部隨即發誓願說：「今日在佛前發誠實誓願：願在未來世見到彌勒菩薩，願捨此報身後，都能上生兜率陀天，彌勒佛前。」 　　大眾發願後，世尊即時為大眾記別說：「汝等，及未來世修福持戒，只要稱名皈依而願往生者，皆當往生彌勒菩薩前，受彌勒菩薩所攝持。」 　　佛陀向優波離說：「能以上述所述作觀者，叫正觀，否則即是邪觀。」 　　【釋義】 　　「值遇彌勒」到底何時，「彌勒福音」訊息傳布時期，請看大寶積經卷八十八，其中二段佛語。 　　摩诃迦葉會，迦葉尊者說：「於當來世後五百歲法欲滅時，如來無量阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，悉能守護流演廣說。何以故？世尊！此彌勒菩薩摩诃薩，於當來世，當證如來阿耨多羅三藐三菩提，世尊！譬如國王第一太子灌頂受位，當為王事如法治世，王諸群臣悉皆朝宗。世尊！彌勒菩薩摩诃薩，亦復如是，守護正法。」　　爾時世尊，贊摩诃迦葉：「善哉，善哉！如汝所說。」 　　爾時世尊，即伸右手，猶如金色微妙光明，無量阿僧祇劫善根所集，其指掌色猶如蓮花，以摩彌勒菩薩摩诃薩頂，作如是言：「彌勒，我付囑汝，當來末世後五百歲正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。」　　爾時如來，伸金色手摩彌勒菩薩頂時，此三千大千世界六種震動，光明遍滿三千大千世界，爾時地上及虛空、天上至阿迦膩咤天，悉皆合掌，白彌勒菩薩摩诃薩言：「如來以法付囑聖者，唯願聖者，為利一切諸天人故，受此正法。」　　爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬白佛言：「世尊！我為利益一切眾生，尚受無量億劫之苦，況復如來付我正法，而當不受，世尊！我今受持於當來世，演說如來無量阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。」彌勒菩薩說此語時，三千大千世界六種震動。(大寶積經)　　 　　摩诃迦葉白佛言：「世尊！當來末世後五百歲，有相似沙門，身被袈裟，毀滅如來無量阿僧祇劫所修集阿耨多羅三藐三菩提法。　　 　　爾時世尊，告摩诃迦葉：「汝莫以此問於如來，何以故，迦葉！彼愚癡人實有過惡，如來不說，以惡欲故，其心妄執邪行谄曲，一切魔事皆悉信受，彼愚人實有過惡，如來不說。」　　 　　爾時摩诃迦葉白佛言：「世尊！惟願如來久住世間為我說法。」 　　佛告迦葉：「如來不久當般涅槃。」 　　迦葉白佛言：「世尊，惟願世尊住世一劫，若減一劫守護正法。」 　　爾時世尊告摩诃迦葉：「彼諸癡人假使千佛出興於世，種種神通說法教化，彼愚癡人，於彼惡欲不可令息。迦葉，當來末世後五百歲，有諸眾生，具足善根其心清淨，能報佛恩守護我法。」(大寶積經) 　　佛告彌勒菩薩言：「我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝，如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。」(維摩經囑累品) 　　　　佛再叮咛法門莫斷 　　【經文】 　　爾時，尊者阿難，即從座起，叉手長跪白佛言：「世尊！善哉世尊，快說彌勒所有功德，亦記未來世，修福眾生所得果報，我今隨喜，唯然世尊，此法之要雲何受持？當何名此經？」 　　佛告阿難：「汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路，示菩提相，莫斷佛種，此經名彌勒菩薩般涅槃，亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心，如是受持。」佛說是語時，他方來會十萬菩薩，得首楞嚴三昧，八萬億諸天，發菩提心，皆願隨從彌勒下生，佛說是語時，四部弟子天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 　　【白話】 　　是時，阿難陀尊者，即時從其座位起立，合掌長跪在佛前，向佛陀說：「世尊！善哉世尊！請快說明彌勒所有功德，也記別未來眾生修福所得之果報。我阿難隨喜這種功德。唯然，世尊！剛才所說重要法義，眾生該怎樣受持？這本經經名叫什麼？」 　　佛陀向阿難說：「汝持守佛陀的話，要謹慎不可忘失，也要好好為未來世的眾生，開發光明之道，使眾生能示現菩提相，以免正法滅，而眾生斷佛種因緣。這本經名叫彌勒菩薩般涅槃(說彌勒菩薩成道涅槃之因緣)，也可名為觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸眾生發菩提心，你要這樣受持而不忘。」 　　佛陀說完彌勒上生兜率因緣後，由他方來會十萬位菩薩，得到首楞嚴三昧，也有八萬億諸天天人，發菩提心，個個將來都願隨彌勒下生，赴龍華三會。 　　其他尚有四部弟子，天龍八部，聽完佛陀的話後，皆大歡喜，禮佛而退。
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