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慧律法師：佛陀的格言 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	> 慧律法師佛學講座 台灣高雄文殊講堂2009.9.26  義工大會開示 佛陀的格言 慧律法師主講 請坐下。 各位尊敬的護法居士大德： 每年的九月份，也就是水陸法會前的一個月，我們都會召開義工大會。這二十年來，承蒙這些舊有的老干部，還有新生一代剛進來的發大心的義工鼎力的支持，使得我們水陸法會進行得特別順利，每一組都負起他的責任，每一組都盡了他的本份事，所以，講堂的法會運作一直是很有組織，也非常有系統，這些都是歸功於各位領導、各位慈悲的義工，如此的鼎力支持。 本來我今天是不開示的，不開示的，因為一直在靜養當中。那麼為什麼要開示呢？因為太久了沒有出來，人家也不曉得師父長什麼樣子，大陸各個地方常常會謠傳，說慧律法師已經往生了、火化了，說車禍啦、重傷啦，反正統統會有存在這一些謠言，那麼，我想一想，還是出來跟大家說幾句話、見見面，讓大家了解，喔！師父還健在，還滿健康的，傳達一下現在的訊息，就是這個用意。 我們作為一個佛弟子，無論出家、在家，心都向著佛、向著法、向著僧，有了佛、法、僧的依歸，使人生活得更有目的跟意義！所以，因此大家都知道，師父是一個弘法的法師，每一種法師都有他可貴之處，像我們做這個大焰口，就五、六個鐘頭！是不是？這就是法師要五、六個鐘頭，這個我比較沒有辦法。我看那個受幽冥戒，就整個晚上，哇！人山人海，受幽冥戒。師父就比較適合打游擊戰，突然來講兩個鐘頭，跟大家互相勉勵一下，這個在師父的體力范圍內許可的，不影響師父的健康跟休養，同時也讓大家能夠在法上受益的，所以，今天師父要來講。 那麼，今天的這個課程特別的重要，特別的重要，也許我們講這個最上乘，禅、佛的心，根器比較初機的，或者是陋劣的，可能不受益，叫他念念佛、吃吃素、放放生，這個還比較受益；如果我們講這個楞嚴大法，又太艱澀了，也不見得上、中、下的根器都受益。今天我們講的這個題目，叫做“佛陀的格言”，格就是格物致知那個格，這個格言就是我們所講的座右銘，座右銘。所以，今天我們所講的這個內容，就變成上、中、下的根器都受益，因為它是一般語言跟文字，等一下師父講的時候就直接翻譯跟注解。 佛陀的格言，它每一句話都是佛說的，沒有一句是什麼菩薩、祖師大德講的，底下講的二十九個小段，一百九十二句，每一句話都是佛所說的，如果你能夠，就要做一下筆記，哪一句，你今天坐在這兒兩個鐘頭，也許多一點，哪一句覺得：哇！很受益！那麼，人生就不虛此行，這一句話來當作座右銘，一輩子都是這樣子來信奉佛陀的箴言，一輩子受益！ 好！佛陀的格言分二十九小段，一百九十二句，這一本書，菩提印經會印的這一本書，我是二十年前看到的這一本書，覺得它後面所收集的這些佛陀的格言，一句一句都很受用，我一直想找機會來把這一段好好地發揮，也不要太冗長，我們用簡潔有力，讓大家聽得懂、受用的，每一句都很振奮人心，因為是佛陀所說的，所以，每一句統統叫做重要，統統叫做重要！ 今天所講的這個內容，就是有關於道德的提升，使我們出家跟在家的人格、僧格高尚，也就是作為一個佛弟子，要有高尚的人格、要有道德、要有規范自己的能力，念念能夠提升自己。 佛陀的格言 陳柏達居士選譯 目錄 序 一、寧靜 二、私欲 三、束縛 四、洞察 五、願望 六、慈愛 七、煩惱 八、障礙 九、愁苦 十、待人 十一、心境 十二、行善 十三、實行 十四、省過 十五、言行 十六、學習 十七、教育 十八、快樂 十九、幸福 二十、智慧 二十一、容忍 二十二、知足 二十三、健康 二十四、施捨 二十五、友誼 二十六、財富 二十七、信心 二十八、解脫 二十九、精勤 喜悅與贊美 柏達的“釋迦金言集”即將出版問世。這對於喜歡欣賞他作品的人來說，自然是令人興奮的消息。 這一本書的英文部份，是柏達收集多年，細心挑選而來；中文部份則出自他的翻譯，信達雅三者兼備，其中有不少令人贊歎的神來之筆。 我認為閱讀本書，可以兼具不同的態度：可當作養性聖典看；可視為怡情小品讀。 我喜愛這本書的小巧玲珑、義理豐富、精簡流暢、格調高雅。它蘊藏著無限的智慧，可以澄清人們內心的郁結焦慮；不但使人睜開他的眼，也能拓展人們的胸襟。 我常聽說品茗的好處不少，柏達的書也經得起品嘗，使人回味無窮；這些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味，含蓄著哲人的苦心、無聲的啟迪、以及一種超乎言說之外的空靈之美，這種美正是禅的寧靜，睿智與解脫。 讀一本好書，如坐春風，身心爽快，雖知道無聲勝有聲，卻也難免不說上幾句，一吐我心深處的喜悅與贊美。 林世敏序 佛陀的格言 一、寧靜 佛陀的格言，第一小段叫做寧靜，安寧的寧；靜悄悄的靜。一、寧靜。第一句： 【一、寧靜來自內心，勿向外尋求！】 意思是說：你想要得到幸福快樂的日子，或者是人生，首先要懂得有一顆寧靜的心。世間人在剎那生滅的緣起無常法裡面起心動念，把感官的刺激誤認為是一種享受，佛陀說：那是錯覺，因為凡所有相，皆是虛妄，我們把感官的刺激當作是一種享受，是錯誤的、是錯覺的，感官是虛偽的證人，我們把錯覺當作是我們的正覺。佛陀說：寧靜來自內心，千萬不要向外去追求，任何緣起法的東西都是虛妄的，沒有一件事情是實在的東西，愈追求，苦惱就愈多！第二，第二句： 【二、放下過去的煩惱，不耽憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。】 放下過去的煩惱，也不擔憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。 換另外一個角度說：內心不平靜是為什麼？就是放不下過去的煩惱，一直擔心未來，一直執著於現在，卻不知道那是剎那生滅的緣起無自性的假相。所以，因此全世界的眾生，只要他沒有學佛，就很難得到內心的平靜。所以，佛法一句話，抵得過千金萬兩。第三句： 【三、不嫉妒、不貪婪、沒有私欲，在所有情況下，內心都持有那份寧靜，這就是高尚！】 內心不嫉妒他人，也不貪婪任何的事物，沒有私欲；自私的私，欲望的欲。在所有的情況下，內心都持有那分寧靜，這就叫做高尚。什麼樣的人叫做高尚呢？是不是做一點善事叫做高尚呢？不，不是！是不是少許的幫忙別人叫做高尚呢？不，不是！那怎麼樣的人叫做高尚呢？再講一遍，這是第三句：內心不嫉妒他人，也絕不貪婪任何的事物，沒有任何自私的欲望，在任何的時效、所有的狀況之下，內心都保持有那分寧靜，這就是高尚的人格，這真正的一個偉大的人！第四句： 【四、不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人、羨慕別人，就得不到寧靜的心靈。】 不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人，也千萬不要去羨慕別人。如果你嫉妒了別人、你一直羨慕別人，不知道自己心就是佛，你就得不到寧靜的心靈。再念一遍：第四句：不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人，也不要去羨慕別人。如果嫉妒別人、羨慕別人，你就會得不到寧靜的心靈。第五句： 【五、當一個人品嘗到孤獨與恬靜的美味時，便不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。】 當一個人品嘗到孤獨，與恬靜的美味時，恬靜：左邊一個豎心旁，右邊一個舌頭的舌，恬靜。再講一遍：當一個人品嘗到孤獨，與恬靜的美味時，但不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。這一句話的意思就是說：你能夠在單獨一個人仍然不覺得孤獨，同時這種孤獨充滿著智慧，內心與佛同在，同時真正品嘗到恬靜的這個美味，你的內心裡面擁有佛陀的智慧，你就不會產生恐懼的心理，也不會去作奸犯科、去犯罪，有犯罪的行為。像我們年輕人就是內心空虛，少男、少女就拼了老命去追求。像今天報紙登的，年輕人去當古惑仔，電影看得太多了，殺人、放火、販毒、偷竊車子，電影總是把古惑仔或者這些黑道的大哥，演得好像英雄，這就讓年輕的這一代產生了錯誤的示范。所以，我們學佛的人，能夠有真正佛的心，就算自己一個人，也不會覺得孤獨，當我們有寧靜的內心，嘗試到這種法的喜悅的時候，我們內心就不會有恐懼。恐懼是怎麼來的？就是患得患失來的，你擁有的東西，你很恐怕去失去，就會有產生恐懼感，強烈的占有欲，就會有恐懼失去。所以，沒有得失，恐懼感慢慢地就會消失。 第二小段叫做私欲，自私的私，欲望的欲。 二、私欲 【六、痛苦的根源是私欲，無論企求快樂、報復、或只企求長壽的欲望，都會導致痛苦。】 第六句：痛苦的根源是私欲，意思是說：你自私的欲望太強烈，那就注定一輩子的痛苦是沒有辦法拔除的，什麼都只有為自己想，自私自利，不肯犧牲跟奉獻，那麼，這一輩子，你想要遠離這個痛苦是不可能的！無論你企求快樂，或者是報復，或者是企求長壽的欲望，都會導致痛苦。再念一遍：(無論你企……企就是企業銀行，企業、大企業那個企。)無論你企求快樂，你想要擁有快樂：我期望快樂！但是，不知道放下那一念就是快樂，因此拼了老命要追求快樂，可是，快樂消失的時候，又有失落感，不曉得那剎那生滅法，沒有真實性的快樂。所以，無論你企求快樂，會導致你痛苦；是指世間假相的快樂，不是法、真理的快樂。或者是說：別人對不起你，你很想去報復，這樣也會導致你痛苦！或者是每天都祈禱你長壽，你有這樣強烈的欲望、希求；不知道我們這個色身，是業力所感召而來的，萬法隨緣地過日子。你企求欲望，什麼欲望呢？長壽的欲望，都會導致痛苦。你想要有長壽，就會吃這個補品、吃那個藥，吃這個、吃那個。最近有一個婦人，三十八歲，三十八歲，剛好生了第二胎，生產第二胎，那麼，中國人的傳統，它就是這樣子，要做月子；做月子，因為她沒有那個健康的觀念，她就開始吃這個四物湯，然後這個燒酒雞就拼命地補，拼命地補，補，一直補，因為她認為，生產過後一個月就是要做月子，要好好地補；結果兩個禮拜，才兩個禮拜，中風，中風，補過頭了，補過頭了！這個就是當我們一直企求健康，沒有這種健康的知識，結果補過頭了，中風！因此還不是每一個人都能吃補的！ 【七、欲望會導致痛苦，其主要原因乃是欲望永遠無法完全滿足。】 第七句：欲望會導致你痛苦，其主要原因，乃是欲望永遠無法完全滿足。當一個人對自己的遭遇知足、滿足，這個人的痛苦就會立刻停止。也就是對自己的現況非常地滿足：我有一碗飯吃，有個健康的身體，我有佛可以學，我很知足了！所有的痛苦立刻就會消失。第七句再念一遍：欲望會導致痛苦，其主要原因，乃是欲望永遠無法完全滿足。 【八、從愛欲產生憂愁，從愛欲產生恐懼，拔除愛欲的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。】 第八句：佛陀說：從愛欲產生憂愁，愛就是愛戀的愛；欲：欲望的欲。從愛欲會產生憂愁，從愛欲也會產生恐懼，無論你貪金錢、名利、男女，這個愛欲不放下，憂愁跟恐懼是沒辦法斷除的。佛陀說：拔除愛欲的人，就會沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言，因為他從不奢望任何的愛欲。第八句整句再念一遍：從愛欲產生憂愁，從愛欲產生恐懼，拔除愛欲的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。 三、束縛 第三小段，束縛，捆綁的意思，佛陀所講的束縛是指內心不自在，不是指這個色身。哪一種情形會產生嚴重的束縛我們？每一個人都想過自由自在的日子，如果你沒有學佛，縱然放你出去外面，沒有關在牢籠裡面，你一樣是束縛的人！為什麼？你一樣被關在煩惱的牢籠裡面，一切眾生不明了真理，沒有自由份的，看什麼貪什麼；看什麼嗔恨什麼；看什麼嫉妒什麼，我們什麼時候自由自在地過過一天的日子？所以，第三小段叫做束縛。 【九、固執某一件事物(或某種見解)，而輕視其他事物是卑鄙的，智者稱它為“束縛”。】 第九句：凡是固執某一件事情，或者是執著某一種見解，而去輕視其他事物是卑鄙的，智者稱他為束縛。師父直接翻譯：凡是固執某一件事情，或者是修行人，你修哪一種宗派，執著自己的見解是最高超的，其他人都不如你；其他宗派都不如你；其他的道場都不如你；其他的法師都不如你，有這樣子的固執，世間人固執某一種事物，而修行人固執某一種見解，輕視別人的事物是卑鄙的；輕視別人的見地是丑陋、是卑鄙的，只有自己是最了不起的；有智慧的人稱它為束縛，這就叫做束縛。所以，束縛來自一顆不平等的心，不了解法法本空，法法平等，這就會造成束縛。所以，真正修行人，當我們有高超的見解、高超的佛的智慧；高超就是沒有高下，這個叫做高超；世間人之所以成為凡夫，是因為他有高跟下，所以，《金剛經》講：是法平等，無有高下，是這個意思。是法平等，無有高下，就是告訴我們：我們的本性是沒有任何高跟低；高跟低是妄、是執、是分別、是顛倒，所謂的高跟低，都是你自己分析後，意識心所產生的分裂的狀態，能所不斷，不曉得諸法本空。因此眾生之所以活得很痛苦，就是因為他時時刻刻都執著某一種事物；修行人時時刻刻執著某一種見解，認為：我比你行！書讀多一點：我書讀得比你多，你沒讀書，沒水准！看不起別人，處處都以自己的為最高，那就變成是法不平等，那就有束縛。 【一○、沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。】 第十句：沒有貪愛和嗔恨的人，就沒有束縛。這個貪愛包括任何的財色名食睡，任何的一切六根、六塵、六識所緣起的十八界，這些緣起的假相，只要你一貪愛它，你就一定有束縛！因此佛陀說：全世界沒有一個人不坐在心靈的牢籠裡面。佛陀又說：全世界的人，也許有的人身體是健康的，身體是健康的，但是，全世界的人，沒有一個人的心靈是沒有病的，就是大執著就大病；中等的執著就中等的病；小小的執著就是小小的病，世間沒有一個眾生不執著！換句話說：這個世間就是沒有一個人不生病，執著就是病，病就是執著，就是這麼一回事！第十句再念一遍：沒有貪愛和嗔恨(就是憎恨的人)；憎就是左邊一個豎心旁，右邊一個曾經的曾，叫做憎恨的人；就沒有束縛。沒有貪愛，和沒有嗔恨的人(就是憎恨的人)，就沒有束縛，愛恨交織會毀掉一個人。 【一一、貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛欲是最難渡過的河流。】 第十一句：貪心是最猛烈的火，它會讓你心神不寧。憎恨是最壞的執著，一直恨一個事、一個人，一直一年、兩年、三年都割捨不下，憎恨是最壞的執著。迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，迷惑，以為有真正的欲望可以去追尋，還有外道的錯誤的見解，或者是佛教裡面所講的法對法的執著，叫做法執，不曉得所有的語言、文字本來就空，任何的語言、文字，任何的佛的言說，其實都是空無自性，都是寂滅、絕對的解脫法；我們誤認為有語言可說、有文字可著，或者是佛真正的有說法，沒有的！迷惑和錯誤的見解，是最難逃脫的網、脫逃的網。什麼叫迷惑？譬如說著於男女，那個感情一執著，那就是：叫我如何不想他呢？日想、夜想，晚上作夢也想，二六時中，完全被這個緣起的假相迷惑。名也好、利也好、男女也好，或者是世間財色名食睡也好；修行人可怕的就是錯誤的見解，很想修行，卻碰到了惡知識，把你引導到錯誤的觀念，你還很感謝他！為什麼？因為初學佛法的人，沒有能力去分辨哪一個是善知識？哪一個是惡知識？沒有辦法！所以，不可以少善根福德因緣成就佛道，少善根、少福德、少因緣，都沒有辦法碰到正法。最後一句：愛欲是最難渡過的河流，愛欲，這個愛欲包括了財色名食睡，尤其是男女的愛欲，哪一個結過婚的人，會想到說：我求生極樂世界最重要？結婚，大家就是家庭為重，要好好地照顧老婆，深深愛著老婆；或者是常常地愛著這個老公；或者是生一個天才的兒子，深深地眷戀著，好好地栽培，這個是人之常情，在世間法無可厚非，因為他是世間人。但是，一個學佛的人，有哪一個幸福的家庭，會想到說：我有一天會死亡，老公走老公的、兒子走兒子的路，我還是要修行比較究竟？是有誰會想到這個，最透徹的生命的臨終這一關？因此可以說普天下的人，沒有一個人可以脫離這個愛欲，夫妻太恩愛，事實上很難修行；夫妻之間每天吵架，你也很難修行，看到對方，火氣就上來，沒辦法念佛，一念的話，火氣很大；太恩愛，束縛太強；太仇恨，嗔恨心太強。所以，學佛的人，應當自己用智慧去拿捏，哪一種情形對我們修行最沒有障礙。對不對？有的人學佛，她的先生也不信佛，一直想要度他，他就因緣不具足，你怎麼度他？她老公不吃素，她就拼命地希望老公吃素，修行還沒有成功，家庭就搞得烏煙瘴氣了，吵鬧不停！所以，夫妻之間，要拿捏到恰到好處非常困難！一個人的生活，它就比較絕對；兩個人的生活它就比較相對，我要尊重你，你要尊重我；可是，有的人大男子主義很強，你怎麼尊重他，他還是不滿意啊，你皮鞋給他擦亮，他還是不滿意啊；西裝給他弄好，他還是不滿意啊！對不對？到最後你就會覺得很疲倦；不然我到底該怎麼做才對？你怎麼做，他也不滿意啊，因為他的心充滿著煩惱。所以，夫妻是最難的哲學，清官難斷家務事，你做師父的，你也是很難！有一個女居士來，就說：唉！我先生啊……，她問師父說：我先生對這個男女就很執著！常常找她麻煩；可是，她希望清淨，她說：師父！怎麼辦？我說：涼拌啊！那你告訴我：我能告訴你先生嗎？你先生又不信佛！這個就是很難，一個想要清淨的念南無阿彌陀佛，一個他就沒有學佛啊！對不對？所以，很難的！所以，她來這裡受八關齋戒，都是戰戰兢兢，戰戰兢兢，為什麼？回去就怕犯到，她先生受九關齋的(台語什麼都不知諧音)，他才不理你什麼八關齋戒！所以，這個就是：愛欲是最難渡過的河流，尤其是世間人！你說一個人不貪財，已經很難了；世間人不貪名，那更難；世間人，叫他放下男女的欲望，開什麼玩笑？所以，要講說解脫，很遙遠；你要講看得淡泊一點，就很不容易了，把它看得很淡泊——名、利、色三關。所以，我曾經勉勵這些法師就是說：一個出家人，或者是一個在家居士，能夠把這三關看得很淡，這個人修行已經成功一半了，名、利、色三關放下，好的開始就是成功的一半，這個人修行，還沒有修行，這個人成功一半了！所以，離婚的人也很好修行，不要每天在那邊哭，哪那麼笨？一個人沒結婚，也很好修行；兩個夫妻都學佛，也很好修行，你尊重我，我尊重你，很好修行！對不對？所以，觀念稍微改變一下。 【一二、一個人應該捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。】 第十二句：一個人應該捨棄憤怒，不要常常發脾氣。一個人也應該拔除傲慢，不要在智慧裡面夾雜著傲慢，這個傲慢最可怕的就是發生在有才干的人，有才干的人、會讀書的人。像我去看醫生，我講兩句，他就會說：到底是我是醫生還是你是醫生啊？醫生書讀多、有經驗，你多講兩句，他就認為你挑戰他的權威，那個醫生一般對自己的權威，他是不容許挑戰的；那些博士啊、學者，世間的這個份量、地位，或者是政治的領導者，這要叫他不傲慢，這太難了，太難了！叫他謙沖自牧，幾乎不可能！只要在世間，你有稍微小小的成就的，都不會認錯的，永遠不會認錯的，他怎麼會接受一般人的建議呢？所以，一個人應當捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。意思就是說：當你捨棄憤怒，拔除傲慢，你就會超越所有的束縛。諸位！學佛不就為了這個而來嗎？就是超越所有的束縛，讓我們活得更自在。佛陀說：不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安靜，就是安寧，而不受外在的影響。再講一遍：不執著心靈，邊“心靈”就是意識心，《楞嚴經》講叫做心識分別，意識心所產生的執著、分別和顛倒，就要完全放下。所以，不執著意識心所產生的心靈壓力，這些執著會產生心靈的壓力，這些種種的分別會產生心靈的分裂、強烈的分裂，心靈的分裂，會產生一個精神分裂症的人。所以，佛陀告訴我們：強烈的心靈的執著，就像一把利刃，“刃”就是刀子，刺向自己的心，執著愈深，那一把刀子剌得愈深，愈拔不起來！我們的心靈其實在滴血，我們自己不知道。所以，一個一輩子都沒有聽到一句佛法的人，是很可憐的人，他的內心裡面都在痛苦當中，內心裡面都在滴血，心靈都在滴血！為什麼？沒有佛法，不知道怎麼解脫。這佛法也是師父找了一輩子才找到的，我看了種種的哲學，找了諸子百家、孔孟的思想，或者是老子的思想，或者是《易經》，都沒有辦法解決師父內心裡面的疑惑，我一直在找，到大學才碰到佛法，才恍然大悟說：這個才是我要找的，這個才是我要找的！所以，真正的有功夫的人，他活著是透過智慧，相應的。一個人彈鋼琴，後天學習的人，譬如說這個彈鋼琴，都是一直教他，教他……，縱然他的鍵盤彈得非常地熟練，他只是學習別人的，這不是真正的功夫，叫做硬功夫；兩個人如果在不同的環境長大，他彈出來的鋼琴會完全不同！譬如說這個孩子在城市長大，他從小就是老師就教他這樣……，他無論怎麼彈，沒有辦法跳脫都是的格。如果另外一個小孩子，生長在森林裡面，森林裡面，他也是彈鋼琴的，他跟大自然結合，或者是跟大海結合，他的心靈是空曠的，他一樣懂得音樂，這個生活在大自然的小孩子彈出來的音樂，就會融入整個大自然，那是真正的音樂！都是教給我們的，那是老師的影子，不是真正的音樂。那個音樂，真正的彈音樂，是沒有音樂的，他音樂裡面全部都是神，音樂裡面回歸他的神，神跟音樂，神識跟音樂是一體的東西，彈出來的音樂是有生命的！一樣的，見性的人在說法也是這樣子的，每一句，它都有佛的生命、都有智慧的生命，跟不見性的說法是完全不同的！一個人也是這樣子，當你學鋼琴，彈的時候，那是硬功夫，那是老師教導你的，不是你自己的東西；縱然你彈到第幾級的，五級、六級、七級、八級的，也不是你自己的東西，那叫做硬學！所以，真正的音樂，仍然回歸到神。我們說：練精化氣，練氣還神，練武術也是這樣子的，這個武術這一招一打出去，練到最後，那個武術跟他的神是不二的，他打那個拳，打到最後不是他在打拳的，完全出乎自然，跟天地是配合的，那個拳一打出來，力大無比，虎虎生風，完全不是用身體在打拳的，那一出來，完全會歸到神，最高的究竟！那種練拳、練劍、練拳、練音樂，要想要登峰造極，就不可以靠後天學習的；靠後天學習，只是一個過程而已，要靠他先天性的東西，有先天性，同時他懂得如何領悟這個大自然的道理；佛陀就是領悟了確然的真理，人生、宇宙的真理，所以，變成了心物全部都是不二，就是佛性，悟到了最究竟了！再念一遍，第十二句： 一個人應該捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有束縛，不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。 【一三、聰明的人說：鐵、木頭和麻繩所做成的枷鎖，並不是堅固的束縛，迷戀珠寶、耳環、妻子才是最堅固的束縛。】 第十三句：聰明的人說，聰明的，木頭和麻繩所做成的枷鎖，並不是堅固的束縛，一個人迷戀珠寶、迷戀耳環、迷戀妻子或丈夫，才是世界上最堅固的束縛。 第十三句再講一遍：聰明就是；有智慧的人就是說：鐵做的手铐腳鐐，或者是木頭所做的，我們看這個古裝劇，以前要去午門斬首，東門，就是午門斬首的時候，套這個木頭抓去，或者是用繩索捆綁下來的這個枷鎖。 第十三句，聰明的人說：由鐵做成的枷鎖；或者是木頭做成的枷鎖；或者是麻繩做成的枷鎖，並不是堅固的枷鎖，如果你有能力，你有一天會掙脫的。但是，一個人迷戀珠寶、迷戀著名牌、迷戀著耳環、迷戀妻子、或者是死執丈夫，這才是最堅固的束縛！因為迷戀，它是沒有形相的，他內心裡面那個手铐腳鐐是沒有形相的，從內心裡面完全铐住你，你完全沒有辦法掙脫！ 【一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的苦惱。】 第十四句：所有的欲望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的苦惱，愚癡的眾生卻不能覺悟、不能覺知！ 再念一遍：所有的欲望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的痛苦和苦惱。 【一五、沉溺在愛欲的人，宛如兔子困在牢籠裡那般驚恐，為束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。】 第十五句：沉溺在愛欲的人，你可以看看那電影啊、小說啊，瓊瑤小說，或者是武俠小說，這些英雄好漢，只要一沉溺在愛欲的人，佛陀說：宛如兔子困在牢籠裡面那一般地驚恐，這兔子被困在牢籠裡面那樣地驚恐。為束縛和執著所纏綁，被束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。所以，為什麼要學佛？就是要學習佛陀的自在跟解脫。 再念一遍：第十五句：沉溺在愛欲的人，宛如兔子困在牢籠裡那一般驚恐，被束縛和執著報纏綁，長期受苦痛的折磨。 【一六、被不正確的思想所困住，愛欲強烈貪圖感官享樂的人，欲望便加倍地增長，束縛也因而更堅牢。】 第十六句：被不正確的思想所困住，也就是惡知識、錯誤的思想。愛欲強烈，貪圖感官享樂的人，欲望便加倍地增長，束縛也因而更加地牢固，就是堅牢。 解釋一下：就是被不正確的思想，就是惡知見、惡思想、惡智慧，不是正覺的智慧，被不正確的思想所困住了，意思就是知見錯誤了，跟錯了上人了。再接下來，佛陀說：愛欲強烈，愛欲強烈，貪愛這個財色名食睡，強烈地貪圖感官享樂的人，貪圖感官享樂的人，感官享樂就是看看電影啊，偶爾啦，那無可厚非；如果每天盯著電影看，或者是吃、喝、玩、樂，你看這個電視上，很多這個吃喝玩樂，差不多了，都被困住在這個貪圖強烈地感官享樂的人，欲望便加倍地增長，束縛也因而更加地堅牢。換句話說：愈執著、愈貪著的人，他的束縛就愈加地牢固。 第四小段叫做洞察，山洞的洞，觀察的察。 四、洞察 【一七、不可只依據邏輯、推論、或事物的外表來決斷事理。】 第十七句：不可只依據邏輯、推論、或者是猜測，或者是事物的外表來決斷事理。意思就是說：勸佛陀的弟子們，做任何事情，不能只看一個影像，或者是道聽途說，人雲亦雲，就開始一起批判某一個人、某一個法師、或者某一個居士，這個是很可怕的！佛陀告訴我們：除非你親自去了解一件事情、親眼去看見一件事情，否則不可以只有依據邏輯、推論、大概、可能，這樣一直猜測，這個有失客觀，也有失公平。或者是你只看到事物的外表來決斷整理，這是很膚淺的人。所以，這一句的意思，第十七句，佛陀說：不可只依據邏輯、推論、猜測，或者只是看到事物的表相、外表，就來決斷一件事理，妄加揣測，這個是愚癡的人！學佛的人不可以這樣子道聽途說，人雲亦雲。 【一八、只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤時，你才能革除它。也只有當你自己確實知道某件事物是完善和正確時，你才能接受它，而且去身體力行。】 第十八句：只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤的時候，你才能革除它。也只有當你自己確實知道某一件事物是完善和正確的，你才接受它，而且去身體力行。 這一句比較長，用現在的語言直截了當就是說：當你確定一件事情是真實的、是完美的、是真正美好的，那個時候你才去接受它，同時去身體力行，這個就是正確的。那麼，這裡就講得比較長，剛剛講的是原文，那麼，現在講的是譯文，翻譯的就比較長。 第十八句再講一遍：只有當自己知道某件事物的確不完善和錯誤的時候，你才革除它。也只有當你自己確實知道某件事物是完善和正確的時候，你才可以去接受它，要做一個有理性的人，而且知道是真善美的時候，就必需身體去力行。 【一九、以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想中，永遠無法達到真實的境界。】 第十九句：以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想當中，永遠無法達到真實的境界。 這個真實就是一實相、真相，這個世間的真相是什麼？這個世間的真相，就是萬法都是假相，而我們眾生就是以不真實的事物為真實。譬如說你看到某某人，讓你很傷心、很痛苦，你就一直記恨他，就是以不真實的東西，來影響到真實的心靈的解脫。所以，不曉得緣起法都是生滅、都是無常，它是不真實的，而一切的眾生，都是以不真實的事物為真實。而我們的佛性是真實的，充滿著般若的智慧，這是真實的，我們要用真實的事物，因為眾生不了解，卻把它當作是沒有佛性，只有佛有辦法，我們凡夫哪裡有辦法呢？是不是？真正有般若智慧這種真實的，而世間凡夫他不想追求，他認為離他太遙遠了；我們不可能像佛這樣子，我們就放棄！所以，就用真實的事物把它當作不真實，認為離自己太遙遠了！所以，一切眾生，都會停留在不真實的思想當中，看什麼東西就建立了觀念；看什麼東西就建立著觀念，這個觀念不是是、就是非、就是對、就是錯，要不然就是建立在自己的才干當中，同時夾雜一些傲慢，看起來好像在行善，其實他是傲慢地投影，他能救人，可以放不下傲慢。當他事情出現的時候，就會知道有才干的人；或者是世間有學問的人；或者是充滿著有權力的人，你就會發現，他的思想當中，永遠停留在不真實的。為什麼？他以不真實的名、利，或者是學位，或者是技術、醫術，他一定會停留在自己的見地裡面。每一個學者或者是醫生，都認為自己是全世界最行的，這個事情如果發生在法師，就很可怕了！為什麼？就會勸導眾生：你只許聽我的，不容許聽別的法師的，不容許你親近別的道場！這個就會產生佛教很可怕的思想。我在這裡必需告訴大家：依法不依人，哪個法師講的都一樣，你要深入的去觀察，他是不是依佛陀所講的正法？有正，講的是佛陀的正法，你就依！不管在任何的時間、空間、任何的場所、任何的國土，只要那個法師講的法完全是依佛陀講的法，不管他的身分、地位，乃至於他就是一個在家居士；乃至於是一個丑陋的屠夫，他講的法完全是佛陀所講的法，你統統必需依他的，依法不依人。學佛不是感性作用，佛法要回歸理性；佛法要回歸智慧的；佛法要回歸正法的；佛法要回歸科學的，回歸科學。是不是？而且佛法也沒有辦法解決一切的問題，沒有辦法！ 有一個人寫信來，說他的女兒得精神病，後來他不相信，他認為是鬼魂附身，她到晚上就大吼大叫，到晚上就大吼大叫，無緣無故就哭泣，無緣無故就胡言亂語，他找遍了所有的中醫、西醫，什麼高僧大德啊、大德啊，去請求，還有連神都問了，花了所有多少人民幣，傾家蕩產，就一個女兒這樣子，傾家蕩產，沒辦法救！後來他就是寫信來求助師父了，求助師父，希望我施展什麼法力，能夠趕緊救救他的女兒，我是他的唯一的依靠！我也是跟他寫、回信：要好好地看醫生，早睡早起，營養要照顧好，繼續看醫生，多聽佛法，把錯誤的觀念慢慢地糾正。諸位！這樣就一定會好嗎？那不一定！如果它是一種DNA、它是一種遺傳的，它是一種業力啊！父母親的遺傳，她到某一種年齡層，她就會發瘋，她就會發神經，就會見種種的怪異的現象，自言自語，晚上不睡覺，說看到什麼王爺公、媽祖娘娘；看到什麼土地公；看到什麼爺爺啊、娘娘啊！是不是？看到什麼孫悟空；或者西游記裡面封神榜裡面的神，那我們也沒辦法，法師不是萬能的；佛陀也沒辦法，佛陀也不是萬能的；佛陀如果是萬能的，佛陀當時在世一個演若達多，他也是精神病啊，佛陀為什麼沒有辦法救他？在《楞嚴經》裡面啊！對不對？演若達多他是精神病，釋迦牟尼佛有辦法救精神病的嗎？沒轍啊！沒辦法，也是束手無策。佛有大神通；可是，沒有辦法改變眾生的業力，沒有這個能力啊！所以，你要求師父加持，在某一種情況是有效的，是有效的。因為很多人來到這個講堂，說他家孩子晚上睡不著覺，或者女孩子感覺她是業障很重，她就求師父跟她加持一下，摸摸頭，有時候是真的就是很不可思議，佛陀幫助師父，摸一摸頭，回去就是真的好了。她來感謝師父，我說：你要感謝佛，跟我沒有關系！對不對？那也是你的福報啊，也是你的福報，跟師父有什麼關系呢？她就很感恩，我說：佛陀加被師父，讓我有一點加持力，這個都感恩佛陀、諸佛菩薩。是不是？所以，不是每一個人加持都有效，不過摸摸頭總是結一個善緣，摸摸頭，反正我也沒有損失什麼。是不是？好！所以，因此我們要了解，佛法是理性的、是科學的，不是迷信。佛法不是什麼人都有辦法，你去救他，什麼問題你都有辦法幫他解決，什麼問題你都有辦法回答他，沒辦法的！好！我問你：有一個人問了一個問題，說：師父！如果我有一天流浪，流浪到一個小島，那個小島有老虎，請問師父，我是要行菩薩道，捨身命給老虎吃呢？或者是我要想說：這老虎是畜生，它沒學佛，我有學佛，我沒有東西吃，或者是我想辦法殺掉那個老虎，吃考慮的肉，繼續來養活自己，我繼續來用功、來念佛、來修行，它是畜生，我是人啊，我為什麼要給它吃？是我吃它對呢？還是它吃我才是對？諸位！你會回答嗎？嗯？來！問一下：如果你去小島，碰到這種情形，我還是認為：我是人，我學佛，我要殺掉它、干掉它，吃了老虎肉繼續來修行，我認為是這樣！你認為這樣對的請舉手，你認為：我是要行菩薩道，還是要捨身命救那一只老虎的，對不對？你認為這樣子的你舉手；想吃我？門兒都沒有！還吃我？沒干掉它就算不錯了，還想吃我？對不對？所以，到這個地步，你就知道沒辦法回答！對不對？人家說：師父！那您呢？我當然會想辦法啊！對不對？當然啊，我還是要想辦法啊！對不對？所以，佛法不是：哎呀！你應該怎麼樣回答！沒辦法回答啦，真的沒辦法回答。 好！這一句再念一遍，第十九句： 以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想當中，永遠無法達到真實的境界。 【二○、明智的人不易為別人的想法所影響。】 第二十句：明智的人不易為別人的想法所影響。意思就是：有智慧的人，是不受別人的思想所影響的。開悟見性就是這樣，我今天慧律，你起到全世界，哪一個高僧大德、哪一個人說法，我都不會受到影響，我見佛的本性，都知道凡所有相都是心的影像，沒有真實性，說法等同不說，一切法本來就無生，無生，哪裡有能說？哪裡有所說？哪裡有能緣？哪裡有所緣？對不對？一切有為法，如夢幻泡影嘛！你說法，不影響我的智慧，你就說錯法，我也不受你影響啊，因為我知道你講錯啊！對不對？你講真、講對法，我也是不增不減啊！是不是？今天就是佛陀重新再來，我也不增不減啊；今天碰到一個惡毒惡知識，我也是不增不減啊！我也不會受你影響。底下， 【二一、不要被任何報導、傳統、或流言所左右。】 第二十一句：不要被任何報導、或者是傳統、或者是流言所左右，這就叫做智慧。也就是說：你不要被任何的報導……，就像我們現在的新聞報導。或者是傳統，我們現在、以前傳統，像我們拜神的，哇！把自己搞得身上都流血！或者是說，以前的女人要綁那個三寸金蓮，三寸金蓮，你看！這個就是受到傳統所左右，有的人就受到影響。這個女人以前出去，還包得密不通風，密不透風，以前的女人就這樣子。到哪裡有哪裡一些文化、一些傳統，有某一些規矩；而某一些規矩，讓你覺得很訝異，非常訝異！這就是一種文化，你很難去接受的，你根本就不可能會發生在這種文明的世界裡面，你也覺得非常不可思議；可是，它就是有啊！還有一種，結婚，怎麼樣？說男人要結婚，男人要結婚，要怎麼樣？要背著老婆，背著老婆，要背一天一夜，從這個山走到那一個山，那一個山走到那一個山，我看到這個報導說：要是像我這樣，就不用娶老婆了，怎麼有那個力氣？背個一百多公斤的女人！要是背到那個為了生活每日來洗澡的貴妃(廣告詞)，那怎麼得了？背到一半心髒就停了，死掉了，也不用娶老婆了！那個就是沒辦法，不合理的，它就是……，大家覺得很驚訝：為什麼要這樣子？就真的用個椅子，椅子，然後背著，背著那老婆，就是一直背……，哇！怎麼會這樣子？是不是？我常常講說：會不會搞錯啊？如果像我這樣的身材，是應當叫老婆背才對啊，她願意背我，我才肯娶她，要我背她，誰敢娶啊？哇！這個實在是……，每個地方的傳統，讓除外覺得很驚訝！是世間人啦，世間人！佛陀告訴我們：不要被任何的報導所左右；也不要被任何的傳統所左右；也不被流言所左右。中國大陸有一個地方，這傳統的，怎麼樣？頭發要留下來，從小頭發……，女孩子頭發不理，頭發一直留……留……，每天為了這個頭發，都到地上了，也不剪，不剪，然後每天洗那個頭發，要花兩個鐘頭，都到河邊去洗。她們用什麼洗呢？用洗米水，和那個洗米的水來洗頭發，每天要洗那個頭發，很長的頭發，到地啊，要洗兩個鐘頭！然後洗完的時候再把它弄干淨，再把它盤旋起來、盤旋起來……，再用布把它蓋起來，傳統！是不是？所以，如果你出生在回教，回教，女孩子，你那個頭巾就要包一輩子，那個頭巾就要包一輩子！ 【二二、不要輕信別人的道聽塗說，不要相信謠言，不要絕對信賴一般書籍。】 底下，第二十二句：不要輕信別人的道聽塗說，不要相信謠言；不要絕對信賴一般書籍。 再講一遍，佛陀說：不要輕信別人的道聽塗說，我們要理性、智慧；不要相信謠言；也千萬不要絕對信賴一般的書籍，書籍是人寫的，一個人意識心寫出來的東西，都不究竟，有時候會誤導你的。 【二三、不要輕信你自己的猜測，不要因為和你的意見相同而就加以相信，不要隨便輕信權威。】 第二十三句：不要輕信你自己的猜測；不要因為和你的意見相同就加以相信；不要隨便輕信權威。 解釋一下，說：千萬不要輕信你自己的猜測，什麼東西沒有看到真相，用猜的，是不可以的！不要因為和你的意見相同，就加以相信。為什麼？有時候反對、跟你作對的，反而是善知識。你碰到一些阿谀奉承的人、以非為是的人、趨炎附勢的小人，他什麼東西看法、意見都跟你相同，對不對？有時候會把你引導變成錯誤的。所以，古時候的明君，明君，縱然這個大臣忤逆他，他也不會殺他(臣)，他知道是為國家、為整個社稷，忠臣常常是忠言逆耳。這個就是我們學佛的借鏡，意思就是：說你好話的人，不一定要相信他；或者是批評你、攻擊你的人，你千萬也不要傷害他，說不定他才是你真正的善知識。千萬不要隨便相信權威，權威有時候也會錯誤的，現在的權威……，以前的權威，現在就被否定了，像物理學，物理學制造出來的定義、定理，以前行，現在就不對！這個物理的定理，定義跟定理，到另外一個星球就行不通，因為重力不一樣。所以，所謂的權威，是在某一種時間跟空間，叫做權威。所以，為什麼說：某一些學者現在是對的，到三十年、四十年，發現他是錯的！為什麼？這個就是權威有時候也會錯，因為他不是見性的聖人。 【二四、急躁地裁斷事理是不妥的。智者應該同時明察正確與錯誤兩方面。】 二十四句：急躁地裁斷事理是不妥當的，智者應該同時明察正確與錯誤兩方面。 第二十四句再講一遍：急躁，太急或者是太躁，快速地就裁決一件事情是不妥的。諸位！當你在極端憤怒的時候，你需要的是時間冷靜一下；當一個男孩子一直在追求你的時候，你也是要冷靜一下，講得甜言蜜語，什麼非你莫娶啊，到最後還是會背叛你，跟他結婚沒多久，外面又有女人。所以，急躁決定一件事情是不妥當的！尤其是面對你的將來的幸福，或者是法身慧命，你一定要冷靜。 智者應該同時明察正確與錯誤兩方面，就是有智慧的人在考量一件事情，會考量正確的，還有錯誤的兩個方向，兩個方向，這樣就比較客觀了。你處理一件事情，好處是什麼？壞處又是什麼？當我做這件事情下去，好處是什麼？毒品走私是壞處是什麼？對不對？ 第五小段，願望，發願的願，希望的望。 五、願望 二五、願所有的眾生幸福安寧，內心滿足！】 第二十五句，願所有的眾生幸福安樂，內心滿足。意思就是說，佛陀告訴我們：二六時中，所有的心裡都要有善願，這一句話重點是在：造成不要發惡願，惡願是很可怕的！什麼叫惡願？說：我總有一天拉下你；我總有一天干掉你；我總有一天看到你變成殘廢；我希望你有一天早死！這個就是惡願；希望別人不幸，這個就是惡願；希望別人殘廢，希望別人破產，或者希望別人婚姻破裂，這個都是惡願，這個是不可以發的！所以，佛陀告訴我們：願所有的眾生幸福安寧，內心滿足，看起來很簡單！其實很重要！ 【二六、讓我們心中無限的愛，遍布整個世界——無論是宇宙的那一個角落——都沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。】 第二十六句：讓我們心中無限的大愛，遍布整個世界——無論是宇宙的那一個角落，無論是宇宙的那一個角落，都擁有我們無限的大愛。無限的大愛，沒有絲毫的障礙，沒有絲毫的怨恨和敵意。 整句再念一遍：讓我們心中無限的大愛，遍布整個世界——無論是宇宙的那一個角落，都沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。 意思：在一個團體裡面，更應當如此。所以，在座諸位來做義工，更應當好好地修養自己，好好地修養自己。 【二七、願所有的眾生，內心快樂。不論我們看不看得見他(它)們，不論他(它)們在遠處或周遭附近，已出生或尚未出生！】 第二十七；補充一下體力。 第二十七，二十七句：願所有的眾生內心快樂，不論我們看不看得見他(它)們，不論他(它)們在遠處，或者是周遭附近，已出生或者是尚未出生，我們都要發如此地善願。 第二十七句：願所有的眾生內心快樂，不論我們看不看得見他(它)們，不論他(它)們在何處、在何地，或者是在我們的周遭附近；或者是出生，或者是尚未出生，我們都希望他(它)們內心快樂，要發如此的善願。 【二八、只要是醒著，無論行、住、坐、臥，一個人就應該保持著這種慈悲的胸懷。】 第二十八句：只要是醒著，無論行、住、坐、臥，一個人就應該保持著這種慈悲的胸懷。 第二十八句再念一遍：只要是醒著，無論行、住、坐、臥，一個人就應該保持著這種慈悲的胸懷。換句話說：單刀直入就是：永遠不可以去傷害任何眾生，乃至講一句重話，或者是傷人的心的話，一句都不行，這是佛陀所嚴格禁止的！ 【二九、願我慷慨施捨，樂於幫助別人，願我身心清淨，做人正直，樸實無華，品性良善，不起惡念。願我不自私、不占有，而且大公無私，甚至犧牲小我。願我聰明伶俐，能夠把真埋和知識的好處告訴別人。】 第二十九句，二十九句對義工就特別地重要，第二十九句對每一個義工就是特別特別地重要： 願我慷慨施捨；願我樂於幫助別人；願我身心清淨；願我做人正直；願我樸實無華；願我品性良善；願我不起惡念；願我不自私；願我不占有；願我大公無私；甚至犧牲小我；願我聰明伶俐，能夠把真埋和知識的好處告訴別人。 整句師父念一遍，第二十九句，是所有的義工最中肯的一句：願我慷慨施捨，樂於幫助別人；願我身心清淨，做人正直；願我樸實無華，品性良善，不起惡念；願我不自私；願我不占有；而且大公無私，甚至犧牲小我。願我聰明伶俐，能夠把真埋和知識的好處告訴別人。 也就是說：每一個都要做法的傳遞的人，要把真理傳出去，這一輩子能夠救多少眾生算多少，有能力的出力，有金錢出金錢，有時間出時間，有空間出空間，如果你家裡不錯，可以刻錄一些VCD、DVD，有錢出錢！對不對？或者是你家可以做一個流通處，空間大嘛，你有好幾棟房子，有工廠好大，弄一點做法寶。是不是？有時間：我閒著沒事，我先生是高級將領，或者是賺了很多的錢，是不是？我也沒事！沒事就弘法，推廣正法，也了不起！務必要有因緣的人救到底，這個就是出家、在家每一個人的責任喔，諸位！佛教不是我慧律法師一個人的，是所有的法師、所有的護法居士的責任。所以，因此傳法、弘法、轉大*輪，是每一個人的責任，你不會講經說法，那麼，就把師父講的刻錄變成VCD、DVD，或者是印書，像我們現在講《楞嚴》，這不是很好嗎？不一定要自己講。是不是？有這個善願。諸位！聽佛的話，將來的果報會不可思議，會不可思議，就像在座諸位一樣，你肯犧牲、肯奉獻，對不對？在這個常住，佛法僧的三寶地，佛法、三寶的地方，常住哪裡會忍心說，哎呀！你往生以後，讓你一個、看你一個孤伶伶的，不會的！所以，不要說：我在家自己關起來！在家自己關起來修不到福的，要修福、要修慧、要修忍辱，要在團體啊，來這裡，有好人、有壞人，是不是？有極端惡劣的人！對不對？像公園幫(公園內游民)的有少數，讓你看的那個行為搖頭，這樣也是善知識啊，也是善知識啊！這樣培養忍辱，忍辱就是多福。所以，不蒼對因果從來不誤人，這個世間沒有冤枉的事！對不對？你今天貧窮，為什麼貧窮？前世不布施，當然很窮啊，對不對？我今天學佛為什麼重重的障礙？你前世，人家學佛，你一直破壞，你搞破壞，人家要去聽經聞法，你老是阻擋他；人家要出家，你也一直反對、一直批判，當然你這一輩子學佛就有重重的障礙啊！說：哎呀！我這一輩子學佛為什麼這麼順利啊？你上一輩子什麼都支持人家，聽到人家學佛、拜佛、皈依，法喜充滿：去去去！我支持你！當然你這一輩子碰到的都是大善知識，碰到的都是善因緣，學佛毫無障礙！是怎麼來的？就是自己善因緣來的。所以，你今天碰到了逆境，記得師父這一句話：世間沒有冤枉的事，不必怨天尤人，如是因得如是果。對不對？師父今天出家修行，閱讀三藏，通達經教，或者是悟明心性，我感恩佛陀，我也了解，我絕對不是今生今世出家的，絕對不可能的！前世他就有善根，種下了這個強大的善根，一看到出家修行：太好了！一聽到佛法，就用生命投注下去，投注下去；看到佛教的衰微，就發願要振興整個佛教；當然不是只有我啦，我盡一分心力。你看，三、四十年前的佛教，我們老一輩的就知道，以前四十年前，什麼叫佛教？誰知道？不知道啊！佛長什麼樣子，沒有人知道，就是念念佛、誦誦經，誰在講經？沒有啊！什麼叫做正法？也不知道。我小時候，我們那個隔壁放《普門品》，然後前面擺什麼？三牲酒禮，那個雞、鴨、豬肉、魚，怎麼樣？點香，然後放《普門品》。因為小時候不懂什麼是佛法，那時候想說：觀世音菩薩應該吃素的吧？小時候，你看看，那時候佛教是什麼？經過了多少的風雨，吃過了多少的苦頭，師父嘗試過人間的冷暖，支持你的也有，傷害你的也有，毀謗你的也有，這樣一直成長，點點滴滴我都感恩，我從來不制造逆境跟敵對，我都是這樣的感恩，我的責任就是弘法利生，就是要犧牲、奉獻我的生命，把佛教帶動，關於這些順境、逆境，完全不管它，結果我成功了！四十年前的佛教跟今天的佛教看，那是完全不同的，佛教今天在台灣，這些台灣的領導，也不敢看不起佛教。當然在這些諸山長老、高僧大德，還有護法居士共同的努力之下，我慧律法師也盡一點點心力，但是，我真的盡力了，我把所有的供養，什麼買人參的、看病的、供養法會，只要能做到的，統統捨，統統捨，為了就是一個善願：願正法重現！所以，在這裡，講到這裡，師父就非常地感恩法師，還有這些護法居士，男居士、這些女居士，慈悲、尊敬的護法居士們，這樣鼎力地支持常住、三寶，和文殊講堂的常住，如此鼎力地支持師父弘法利生，結果今天也是無量無邊的眾生在學佛，全世界各個區域的華人，傳來的訊息是非常喜悅的，這就是我們共同努力的結果。 【三○、願我努力精進，勤奮不懈。願我能寬容，能容忍、寬恕別人的過失，願我能信守自己立下的諾言。】 底下三十句：願我努力精進；勤奮不懈；願我能夠寬容眾生；願我能夠容忍一切的忍辱；願我能寬恕別人的過失，不去看眾生的錯誤；願我能夠信守自己立下的諾言，諾言就是生命的全部，承諾，你就是要去做！ 再念一遍：願我努力不懈；做為一個人，總要找一些工作來做，弘法利生，護持正法，這個可是最重要的工作！願我努力精進，勤奮不懈；願我能夠寬容一切可惡的眾生；願我能夠容忍一切的忍辱，願我寬恕別人的過失，不計前嫌；願我能夠信守自己立下的諾言；諾言等同生命，承諾，就是一定要去付諸行動。在座諸位義工！“義”就是沒有條件犧牲，犧牲奉獻。所以，諸位！你們是菩薩，師父敬重大家、贊歎大家！你們今天承諾了，來開小組會議、義工大會，就是承諾，承諾就是要去做；沒有什麼事情不能解決的，第二次世界大戰死多少人的都可以解決，為什麼文殊講堂的義工有一些意見不同，為什麼不能整合？私下能解決的私下解決，實在很嚴重的，反應到當家法無師父；實在很嚴重的、不能解決的，到師父這裡來，我做最後的裁決，你不能有意見！對不對？你看，這個廚房多少人辛苦，還是會有一些意見，有的人要煮這個，有的人要煮那個。對不對？那個公園幫(公園內游民)的，你看，我們的工作人員很辛苦，還要安撫他們，安內要攘外。對不對？要不然就變成內憂外患了，自己義工意見不同吵起來，那這可不好啊！對不對？我們外面的有一些我們要處理的，內部自己能有意見不同，沒有什麼不能解決的。諸位！我們也許人格不同；也許我們的貌相不同；也許我們的個性也不一樣；但是，我們有共同的理念，就是希望常住好、希望三寶好，我們希望佛、法、僧好，希望這個水陸大法會辦得非常地成功，能夠幫助佛陀、幫助一切眾生，度盡一切有緣的眾生，就是這樣子啊，我們又為何小小的意見鬧得不可開交？需要這樣子嗎？對不對？第二次世界大戰死了幾千萬人，都可以在最後和平的落幕解決，有什麼不能解決的問題，需要你這樣勃然大怒？不需要嘛！是不是？還有，這一次我們的水陸大法會，還要特別交代一件事，這不是只有組長要注意喔，組長、包括每個工作人員統統要注意！注意什麼呢？注意！尤其法無師要特別注意，叫做H1N1，這個H1N1叫做人畜共同感染，這個很可怕的，人傳給畜生，畜生傳給人。在座諸位！所以，水陸大法會的時候，那個廣播一定要注意，要常常廣播：發高燒的人，暫停禮佛、拜佛，請出列！咳嗽的人，請暫時不要拜佛。對不對？發高燒、咳嗽。對不對？不要有人得罪你，你就頭腦去寫H1N1，在他面前：咳……，你想嚇死他啊？你額頭上寫H1N1，對著他咳幾聲，他不嚇得暈過去才怪！你寫那個H1N1在頭頂上，面對著他的鼻孔：咳……，他馬上就嚇昏了！這個叫做報仇，千萬不要這樣子！所以，廣播要常常注意這個H1N1的問題，是哪一個有發高燒、哪一個有咳嗽的，組長要注意，還有每一個工作人員都要注意！對不對？內壇要拜回來的時候，拜了七天七夜，因為內壇距離比較近嘛！是不是？內壇距離比較近嘛，看哪個一直在咳嗽、發高燒啊怎麼樣，不要內壇一拜完七天下來，太累了，感染到H1N1，結果打電話到101室：喂！又有一個要助念了呢！又一個！然後去內壇，又另外一個死掉了！哇！我這樣會很難過的！為什麼會很難過呢？一個人……，死了一個，我少收了兩萬，明年又死了兩個，就少收四萬了；做法寶啦，就少收了二十萬、四萬。所以，這個每一個人都要注意。記得！只要你看隔壁的如果有發高燒、咳嗽，或者是有種種的跡象，打噴涕(噴嚏pēn ti)啦，一定要立刻通報， 定要立刻通報喔，要不然……，你這個叫做慈悲，你這樣一直讓他放著，對不對？七天七夜以後……，是不是？那怎麼辦？還有那個廚房要注意，有時候我看廚房他們煮得滿頭大汗，對不對？有人就會這樣一甩，有這種動作出現，好像沒鹽了在撒鹽一樣！對不對？還有，這個威望煮菜的時候、大鍋菜的時候，十八羅漢菜；什麼叫羅漢菜？就混在一起，菜在前面的時候：咳……，哇！吃下去，感染H1N1，完蛋了，全部死光光，這樣有罪的，有罪的！所以，我們講堂要准備很多的口罩，很多的口罩，很多的口罩。所以，在座諸位！水陸法會的時候，師父要交代你們一句話，真的感冒咳嗽、發燒，一定要戴口罩，感冒啊怎麼樣，一定要好好地戴口罩，這個是很可怕的！尤其是內壇，還有半夜起來太勞累的，這內壇組的要特別地注意，特別注意！內壇我們就交代內壇組的這些美女們，美女們。還有法無師就是注意法師們，看哪一個有H1N1，這個要特別注意，真的！這個攸關生命的，攸關生命！ 【三一、願我能堅決勇敢，有毅力和恆心。願我能仁慈、友善、富有同情心。願我能謙卑、平和、寧靜、沉著、安詳。願我能邁向完美的道路，而且能完喜地服務別人。】 第三十一句：願我能堅決勇敢，有毅力和恆心。願我能仁慈、友善；願我富有同情心，寬恕他人；願我能謙卑、平和、寧靜；願我沉著，內心安詳；願我能邁向完美的道路，以真理為依歸，而且能夠完善地服務別人。 這一句我直接念一遍，三十一句： 願我能堅決勇敢；願我能有毅力和恆心；願我能夠仁慈、友善；願我富有同情心，寬恕他人；願我能謙卑、平和；願我內心寧靜；願我沿著、安詳；願我能邁向完美的道路，以真理為依歸，而且能夠完善地服務每一個人。 【三二、願所有的生物、動物和人類，沒有任何怨恨、疾病、憂傷，而且願他(它)們都能快樂地保護自己。】 三十二句：願所有的生物、動物和人類，沒有任何的怨恨；沒有任何疾病；沒有一切憂傷，而且願他(它)們都能快樂地保護自己。 這個你就知道，佛陀的愛是不限人類的。 再念一遍，第三十二句： 願所有的生物、動物和人類，沒有任何怨恨、沒有任何的疾病；沒有一切憂傷，而且願他(它)們都能快樂地保護自己。 第六小段，慈愛。 六、慈愛 【三三、讓我們本著無限的愛心，去對待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危險去保護自己唯一的孩子。】 三十三句：讓我們本著無限的愛心，去對待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危險，去保護自己唯一的孩子一樣。 再念一遍，三十三句。現在是第六小段，慈愛，三十三句： 讓我們本著無限的愛心，去對待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危險，去保護自己唯一的孩子一樣。 【三四、在這個世界上，永遠不可用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以慈愛來止息，這是一個永恆的真理。】 第三十四句：在這個世界上，永遠不可用仇恨來止息仇恨；仇恨只可以用慈愛來止息，這是一個永恆的真理。換句話說：別人用仇恨對待你，你用的是慈愛對待他。 第三十四句，再念一遍： 在這個世界上，永遠不可用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以用慈愛來止息，這是一個永恆的真理。 【三五、永遠不可欺騙別人，不可輕視任何地方的人們。在充滿憤怒和惡意的地方，讓我們用慈愛對待他們，使他們不受絲毫的損傷。 第三十五句：永遠不可欺騙別人，不可輕視任何地方的人們。在充滿憤怒和惡意的地方，讓我們用慈愛對待他們，使他們不受絲毫的損傷。 再念一遍，第三十五句： 永遠不可以欺騙別人，欺騙別人是不好的行為，不可以輕視任何地方的人們，意思就是說：在任何的時空，不可以輕視任何人。底下，在充滿憤怒和惡意的地方，一定要用慈愛來對待他們，使他們不受絲毫的損害，愈傷害你的人，你就要用更慈愛的心去對待他。 三六、以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。以施捨來感化吝啬，以真實來感化謊言。】 第三十六句：以慈愛來感化怨恨；以良善來感化邪惡；以施捨來感化吝啬；以真實來感化謊言。意思是說：慈愛的心來硬化怨恨，因為怨恨、用怨恨是沒辦法止息的，要用慈愛。要用良善來硬化邪惡，這些邪惡的人不受感化，你要用良善的心。以施捨來感化吝啬，世間人對財執吝不捨；我們佛弟子，只要有能力就捨。為什麼？放在口袋裡面的種子不撒下去，是不會愈來愈多、不會成長的。如果種子比喻作金錢，也是這樣子的，我們向上擁有那麼多金錢，不拿來做一點善事、救救眾生，生命就會失去意義，這些金錢例如口袋裡面的種子一樣。所以，一個人要懂得布施，他的福就會愈來愈多、愈來愈大；千萬不要吝啬布施，那一些錢，帶進去棺材，你用不到的！聰明的人，只要是自己的，在他往生以前，就想盡辦法把它做善事做完。 【三七、所有的動物都害怕刑罰，所有的動物都畏懼死亡(所有的動物都愛惜生命)。自己設身處地想想別人和他人做個比較。一個人不應該殺害動物或教唆別人殺害動物。】 第三十七句：所有的動物都害怕刑罰；刑罰就是處罰，刑警的刑，懲罰的罰。所有的動物都畏懼死亡，因為所有的動物都愛惜自己的生命，所以，不要去殺生。自己設身處地想想別人和他人做個比較，一個人不應該殺害動物，或者教唆別人殺害動物。 第七小段，煩惱。 七、煩惱 三八、當一個人感覺到不滿而刻意追求時，他就成了愛渴的奴隸。】 第三十八句：當一個人感覺到不滿，而刻意追求時，他就成了愛渴的奴隸，就是變成愛渴的奴隸；渴就是渴望的渴，愛心的愛，渴望的渴，愛渴的奴隸，口渴的渴。 再念一遍：當一個人感覺到不知足、不滿足，而刻意追求；眾生就是這樣，每天都是刻意地要去追求，從來不曉得什麼叫做歇即是菩提，沒有的！要把自己生活過和很復雜，就會變成很痛苦，他就成了愛渴的奴隸。 【三九、尋找別人過失，而且容易發怒的人，苦惱越來越多。離開沒有煩惱的境界也越來越遠。】 第三十九句：尋找別人的過失，而且容易發怒的人，他的苦惱就愈來愈多，離開沒有煩惱的境界也就愈來愈遠。這一句話對修行人特別地重要，就是不要每天去尋找別人的過失，就是吹毛求疵，別人一點點小錯誤，就用放大鏡，用擴音器一起講、用放大鏡一直看，用擴音器一直把人家擴散。諸位！天地之間要隱惡揚善，看到別人的缺點，根本看都不用看；要揚善，別人有優點，就要好好地贊歎！對不對？ 第三十九句，作為一個人的道德修養、人品的高尚，很重要！諸位！再念一下： 尋找別人過失，而且容易發怒的人，他的苦惱會愈來愈多，離開沒有煩惱的涅槃境界也就愈來愈遠。所以，不需要去發脾氣。 【四○、聰明的人不奢望未來，也不追悔過去。】 第四十句：聰明的人不奢望未來，也不追悔過去。不奢望未來就是未來不可知，未來要變成怎麼樣，你不知道啊！也不必追悔過去，為什麼？過去心不可得，哪一個人去執著以前，痛苦就會來！所以，你只要一句話，就解決生命所有的苦惱：“隨它去，不管它。”諸位！這個功夫，二六時中都是這樣做功夫：“隨它去，不管它。”任何的時間、空間，你做什麼事業、在哪裡上班，都用得著這一句的！所以，功夫做得深，不怕不會解脫，隨它去，不管它，與其執著它，不如放下它。對不對？與其計較，不如無诤，诤與道相違，慢慢慢慢這樣一直調適自己，做一個很有修養的人。 【四一、勝利者招來怨恨，失敗者生活在苦惱中。寧靜的人捨棄勝敗，所以平安幸福。】 第四十一句：佛陀說：勝利的人；我直接翻譯了：勝利的人會招來怨恨，因為你贏嘛，人家就不滿了！失敗者生活在苦惱當中；寧靜的人捨棄勝敗的觀念，所以，能夠平安幸福地過日子。 第四十一句：勝利者招來怨恨，失敗者生活在苦惱中；有智慧的人懂得寧靜，因為寧靜的人會捨去勝敗的觀念，所以，生活在平安和幸福的觀念日子裡面。 【四二、常思索苦惱的來源，善於約束自己的感官，飲食有節制，充滿信心和干勁，就不會被邪魔所擊敗，宛如大山巖不會被風所動搖。】 第四十二句：要常常用智慧思索苦惱是怎麼來的，就是用智慧思索苦惱的來源。底下這一句特別地重要，善於約束自己的感官，不要被眼睛欺騙了；不要被你的眼睛感官欺騙了；不要被你的耳朵的感官欺騙了；不要被你的飲食感官欺騙了，就是舌頭。這一句的意思就是：善於約束自己的感官；關於約束節制自己的飲食，內心充滿著信心和干勁，就不會被邪魔所擊敗，宛如大山巖，巖，一個山，再一個石頭，巖石的巖，宛如大山巖，不會被風所動搖。 我整句念一遍：常用智慧思索苦惱的來源，善於約束自己的感官，飲食要知道節制，內心充滿信心和干勁，就不會被邪魔所擊敗，宛如大山巖，不會被風所動搖。意思就是：如如不動，不取於相。 【四三、通常發生下列這種情形：當一個人經歷過壞醫生的診療後，他連好醫生也不信任了。】 第四十三句：通常發生下列這種情形，當一個人經過壞醫生的診療後，他連好醫生也不信任了。這句話的意思是說：當他經過錯誤的思想和行為的時候；當他碰到惡知識的時候，連善知識現前，他都不會信受，因為他會失去信心。所以，在這裡你一定要記住，無論出家、在家，一定不能說佛、法、僧三寶的過失，這個會斷掉眾生的法身慧命的！當一個人聽到了三寶的過失，當他對三寶失去信心，將來他聽到法，他不入心！所以，佛陀告訴我們：殺父、殺母的罪，還不至於很重；當然，這個是重罪啦！破佛、破轉大*輪，斷眾生的法身慧命的重，比殺八萬四千父母的罪更重！所以，記住！這個人有機會學佛，你就千萬不能說三寶的是非，一定要諄諄善誘，要贊歎佛、要贊歎法、要贊歎僧，給眾生有信心，要經眾生有希望，這個才是真正的佛弟子。已經是奠定正信的佛弟子，三寶的是非，不聽、不聞、不講、不說，這個就是佛真正的佛弟子！為什麼？守口如瓶，佛陀是三業清淨。什麼是佛？身、口、意清淨叫做佛，我們今天學佛，就是學佛的身、口、意清靜，別人講，因果自己負責，我們不講，這是我們善的因果，而且這個觀念要堅持到死，一點都不能馬虎！ 【四四、透過信心、良好的德行、努力、禅定，以及觀察體驗真理，了解和實行同時並進，常做正確的思考，就可以除去大煩惱。】 第四十四句：透過信心，有良好的德行，努力修禅定，關於觀察、關於體驗真理，了解和實行是同時並進的，了解就是解，實行就是行，了解和實行是同時並進的，解行要並重。常常做正確地思考，要依佛的正見，就可以去除大煩憂。在座諸位！一個佛弟子，你只要做到幾個字，就這樣子，我今天講的，你只要做到幾個字，這一輩子你沒有煩惱。放下名、利、色三關，不貪、不嗔、不癡，你這一輩子受用無盡，是一輩子喔！學佛沒有分年輕或者是第的喔！所以，這些弟弟、妹妹，年紀愈輕的來學佛，師父就愈贊歎，我看到說才二十歲就來學佛，真是好啊！這個弟弟、妹妹將來就是菩薩！所以，如果你們的兒子、女兒來這裡學佛，要好好地贊歎他，真的要贊歎他！因為你會老、會死，我們佛教下一代的新血輪要出現，老的這一輩就是母雞，要帶這個小雞！對不對？這個老母雞有翅膀，可以保護這個小雞，慢慢地帶……，所以，*輪要常轉，年年代代要有新血輪的出現。因此你們這一組的如果有年輪的，你就要好好地照顧，無論是弟弟、妹妹，愈年輕愈好！不過也不要太年經，年輕，來到這……，太年輕了，八歲、九歲，來這裡要玩電動玩具，這個就省一省了，太小了！有一個帶著三歲小孩說：慧律法師啊！這個跟您出家！我說：這弟弟今年幾歲啊？他說：三歲！我說：那麼早！三歲要做什麼？他說：將來啊……，慧律法師！將來當您的侍者。三歲！我說：他還沒有當我的侍者，我就必需當他二十年的侍者！用算盤……，不要說用算盤了，你用電腦算算看，這樣我怎麼劃得來呢？他才三歲，我要照顧他二十年，當我的侍者？我不會花錢請人嗎？對不對？ 好，最後一段，第八，第八小段叫做障礙，障礙。 八、障礙 【四五、每一項罪惡，對犯罪者本身的損害比受害者大多了。】 第四十五句，第八小段，障礙，第四十五句：每一項罪惡，對犯罪者本身的損害，比受害者大多了！意思就是：傷害的人受害比較深，被害的人傷害比較少。 再念一遍，一下子沒有辦法理解： 每一項罪惡，對犯罪者本身的損害，比受害者大多了！也就是傷害別人的人、想要去傷害別人的人，被傷害的人(受害)比較小，想傷害別人的人，會傷害得比較大，就是這個意思。 【四六、不要輕視小惡，以為我不會受報應。水瓶是由小水滴滴滿的。愚笨的人不斷地做出微小的壞事，日子久了，整個人就充滿了邪惡。】 第四十六句：不要輕視小惡，不要認為它是小小的惡，以為我不會受到報應。水瓶，裝水那個水瓶，水瓶是由小水一滴一滴的滴滿的；愚笨的人，不斷地做出微小的壞事，日子久了，整個人就充滿了邪惡。所以說：如果你動到一點點地惡念，諸位！就一定要趕快把它踩平，不容許自己有一絲一毫的惡念，更不容許自己有邪惡的行為。 再念一遍：不要輕視小惡，以為我不會受報應，水瓶是由小小點點滴滴的水滴滿的；愚笨的人，常常不斷地做出微小的壞事，日子久了，整個人就充滿了邪惡。 【四七、靈明的知覺有五種障礙：貪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和憂慮、疑惑。】 第四十七句：靈明的覺知有五種障礙，修行人千萬要控制一下，靈明的覺知就是我們的知覺、覺性，我們的覺性會有五種障礙，一、貪欲心太強的人，會障礙我們的覺性。二、嗔恨心太強，會障礙我們的覺性，就是佛性。第三、睡眠和昏沉太強，會障礙我們的覺性。第四、不安和憂慮，會障礙我們的覺性。第五、疑惑，就是無明，疑心病重的人，會障礙我們的覺性，什麼都懷疑，疑神疑鬼，疑東疑西，什麼都不相信別人，這個人佛性會有很大的障礙。所以，有五種障礙：一、貪欲；二、嗔恨，就是憎恨；三、睡眠和昏沉，睡得太多了。對不對？不睡也不行啊；可是，睡太多了，昏沉也會障礙佛性；不安和憂慮會障礙佛性；疑惑，會障礙我們的覺知性。 【四八、當罪惡的行為還沒有成熟(尚未產生結果)時，愚笨的人視罪惡的行為如同甜蜜。可是當他的行為成熟時，他便有了憂傷。】 第四十八句：當罪惡的行為還沒有成熟的時候，也就是種了惡因，還沒有結果的時候，這個時候愚笨的人，就是愚癡的人，就認為這個罪惡的行為很甜蜜啊，也沒有遭受到什麼果報啊！那是因為行為的惡的果報還沒有現前；可是，當他的行為成熟的時候，就是果報現前的時候，他便有了憂傷。就像我們現在一樣，造惡、殺人、擄人、勒索，對不對？詐騙集團，詐騙集團！他們在詐騙的時候很高興，你看，一騙就是幾百萬，有的退休金八百萬騙光了！在座諸位！當他有一天變豬的時候、被人家宰殺的時候，因為他負債累累，他就慘了，就麻煩大了！被殺了一輩子，還不能解決問題，第二輩子再變豬，再被殺；再變貓、豬、狗，吃大便！為什麼？他欠人家的債務太多了，現在的詐騙橫行！ 【四九、沒有信仰、不忠厚、愛撒謊、不考慮到來世的人，將可能做出種種邪惡的行為。】 第四十九句：沒有信仰、又不忠厚、又愛撒謊，不考慮到來世的人，將會做出可怕的種種邪惡的行為。 再念一遍，第四十九句：沒有一種宗教信仰的人，又不忠厚老實，每天總是愛撒謊騙人，從來不考慮到來世的人，將可能做出種種可怕邪惡的行為。意思就是說：凡是佛弟子，應當重視因果，善因得善果，乃至於說你做一點點的善，將來也會得到善的果報，惡因一定會得惡果的。 【五○、在惡行未成熟以前，行惡的人總以為自己干得天衣無縫，但等到惡行成熟時，行惡的人便嘗到不好的後果。】 第五十句：在惡行未成熟以前，行惡的人，總以為自己干得天衣無縫；但等到惡行成熟的時候，行惡的人，便嘗到不好的後果。這裡我們千萬要自己注意，這些英雄好漢、這些領導者，有時候在做惡的時候，自己不知道，等到惡果現前的時候，發現來不及了！自己所做的這個惡，就會收到惡的果報。學佛的人應當杜漸防微，一點點都不可以讓它發生，雖然是微小的惡，都不行！ 【五一、殺生、偷竊、妄語和邪YIN，聰明的人永遠不會贊賞這四種邪惡的事情。】 第五十一句：殺生、偷竊、妄語和邪YIN，聰明的人，永遠不會贊賞這四種邪惡的事情；就是四戒，五戒裡面的四戒。 【五二、撒謊是罪惡的根源，它使一個人生活在不好的境界，嘴裡出現臭味，他所說的話語，不為人喜歡，而且受別人輕視。】 第五十二句：撒謊是罪惡的根源，因為常常欺騙別人。它使一個人生活在不好的環境，因為他騙習慣了。撒謊的人，嘴巴的果報會出現一種臭味，他所說的話、話語不為人喜歡，而且受別人輕視。諸位！常常講謊話的人，人家有一天發現這個人講話從來不實在，到最後，不管他講真實的，人家也不會相信他。所以，為了將來：信用破產就是人格破產，這一句是師父的銘言。信用破產，就是人格的破產，這個人愛撒謊，就是人格破產。所以，師父這一輩子，我只要承諾你，我就一定會做到；我能力所不及的，我絕對不輕易承諾，我說得到，就一定做得到，這是我的眾生哲學的座右銘。 在這裡再念一遍，五十二句：愛撒謊是罪惡的根源，它使一個人生活在不好的境界，因為他每天都在說謊。說謊的人，嘴巴會出現臭味，他所說的話不為人喜歡，因為大家都是不想聽，都知道他在騙人；所以，直心是道場；而且受別人輕視。 【五三、所有的眾生都渴求安樂。為了求得自己的安樂而以刑杖殺害眾生的人，以後不得安寧。】 第五十三句：所有的眾生都渴求安樂，為了求得自己的安樂，而以刑杖殺害眾生的人，以後將不得安寧。用現在的意思就是：不要刑杖殺害眾生，不要暴力相向，這樣不好，這樣不好！ 再念一遍，五十三句：所有的眾生都渴求安樂。為了求得自己的安樂，而以刑杖殺害眾生的人，以後不得安寧。 【五四、不貞潔是婦人的污垢，吝啬是施捨的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和後世的污垢。】 第五十四句：不貞潔是婦人的污垢；吝啬是施捨的污垢；所有壞的言行和意念，都成為今生和後世的污垢。解釋一下：就是不守貞操、不守貞潔的婦人，這是身體上的污垢，就是不貞潔是婦人的污垢，意思就是說：作為一個婦人要守婦道。吝啬是施捨的污垢，也就是這個人吝啬，那麼就是施捨的污垢，意思就是：肯布施的人，他就沒有污垢，一心吝啬的人，他就是施捨的污垢。所有的壞的言行和意念，都成為今生和後世的污垢；活動場所就是業力，就是業力，造了這個業，就一定要受果報。 【五五、貪愛、憎恨和愚癡是心理的三大污垢。殺害、盜竊、邪YIN是身體的三大污垢。挑撥離間(搬弄是非)講粗話、撒謊、花言巧語是語言的四大污垢。】 第五十五：貪愛、憎恨和愚癡，是心理的三大污垢，你只要有這三樣東西，一輩子都活得不安寧，就是貪、嗔、癡，殺害眾生；不應該得的，你把它偷竊；邪YIN。就是殺害、竊盜(就是偷竊)、邪YIN，是身體的三大污垢。挑撥離間(就是搬弄是非)、講粗話、愛撒謊、花言巧語，是語言的四大污垢。 再念一遍：貪愛、憎恨心和愚癡，是心理的三大污垢；殺害眾生、盜竊別人的財物、邪YIN，是身體的三大污垢；挑撥離間，也就是搬弄是非，講粗話、愛撒謊、花言巧語，講不真實的話，這是語言的四大污垢，一切修行人不可染污，不應當如此。 【五六、一個人做惡時，他的心智就有了污垢。一個人不做惡時，他的內心就清淨。清淨與污垢完全在你自己，別人幫不上忙。】 最後一句，五十六句：一個人做惡的時候，他的心智就有了污垢；一個人不做惡的時候，他的內心就清淨，諸惡莫作，眾善要奉行，內心一定要清淨。作為一個真正的佛弟子，清淨與污垢，完全在你自己，因為萬法唯心，但看你的起心動念，別人幫不上忙；說別人可以幫我們，這種修行是錯誤的！乃至你要念佛求生極樂世界，也是要看自己啊，是不是念佛念到跟阿彌陀佛相應了？ 五十六句，再念一遍： 一個人做惡的時候，他的心智就有了污垢；一個人不做惡的時候，他的內心就清淨，清淨跟清淨完全在你自己，修行，別人其實幫不上任何的忙，完全要看你自己，內心解脫跟束縛，是你自己；清淨跟污垢，還是你自己，別人幫不上忙，這個叫做自依止，法依止，莫異依止。 好！快六點了，因為師父只有法供養，你們這麼犧牲小我，來完成整個常住法會的大我，師父很感動！你們出錢又出力，出時間又出空間，騰出你們自己寶貴的生命，你們大家都在上班，或者是做家庭主婦，你們騰出這個時間、空間，來幫助常住、三寶，師父代表三寶跟大家尊敬，名位尊敬的護法居士大德，表示由衷地感恩，感謝！你們所作所為，諸佛會贊歎、諸佛會認同；你們所作所為，將來的果報也是不可思議的，十方法界的諸佛，都會把功德回向給你們，因為你們的心跟佛陀的心是一樣的。 來這裡做義工，能夠聽到正法，把自己的道德升華，把自己的內心污垢去除，自己擁有高尚的人格，這個是多麼可喜的事情！從現在起，要做一個沒有是非的人，放下是非的人、沒有對立的人，所說的話符合佛意。任何的紛爭都會產生對立，任何的爭執都不能與正法相應。所以，在這個團體裡面，有不愉快的時候，應當用理性來解決；有不高興或意見相左的時候，應當用智慧來解決，不吵不鬧；實在沒辦法解決，可以請師父做最後的裁奪。不過你們做得很好，到現在為止，很少人反應到師父的身上，我看到組長那個地方就解決了！我們這個講堂成立了二十年，二十年，也相當久的歷史，諸位已經能夠駕輕就熟，師父很放心把這些義工、把這些工作交給各組的組長，各位義工，你們做得很好，師父贊歎你、敬佩你！ 今天我們的開示就到此，那麼，後面的這個還沒講完，就等農歷年啦，將來以後的因緣，一句一句，因為總共一百九十二句，相當地長，總不能囫囵吞地念完，這樣也不受益。所以，把它好好地解釋，大家都能夠受用！所以，今天講的通俗，上、中、下根器都會受用，都會受用。 好！好！諸位請合掌，願以開示佛法的功德，消災法師、消災在座諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈及亡靈牌位拔度者，回向養德禅寺納骨塔一切亡靈，回向花蓮佛興寺納骨塔一切亡靈。 上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。 願生西方淨土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 好！最後謝謝大家，大家十月二十五咱們再見，努力為常住、為三寶，感謝大家慈悲，你們坐了兩個鐘頭，辛苦了！好！諸位請起立，向佛三問訊。一問訊、再問訊、三問訊。向師父一問訊。好！                           人身難得今已得，佛法難聞今已聞。 讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任，希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者，將手中的法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬的眾生，都能步上成佛覺悟之道。                                            ——高雄文殊講堂                   台灣高雄文殊講堂2010年2月14日，三千佛·新春開示 佛陀的格言2 慧律法師主講 (向師父問訊) 諸位請坐，請坐。 請合掌！ 坐下來，不要講話，跟著師父念： 南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！(放掌) 各位尊敬的法師、各位慈悲的護法居士大德： 今天是2010年2月14，是農歷大年初一，這在中國和台灣以及全世界的華人，是個大日子，因為全世界的華人都過農歷年。台灣有四個重要的節慶，就是：元宵、端午、中秋和農歷年，尤其是農歷年，這是最大的日子，借著這個重要的日子，跟各位說幾句話： 首先跟諸位拜一個年，大家能夠虎年行大運，財源滾滾而來，世俗。如果你剛結婚，師父祝大家虎年能添一個寶寶，增加喜氣洋洋。首先我們非常地感謝法觀師父，在百忙當中抽空來為我們領眾，來拜三千佛。法觀師父的聲音特別好、節奏感特別好，是音樂老師，雖然是師徒，禮貌不可免，所以，師父必需在大眾來感恩法觀師父的慈悲，來為我們一千多人領眾拜三千佛，讓大家法喜充滿。 第二個感謝學榮師打這個花鼓，從印尼坐飛機來到這個地方台灣，相當的遠，學榮師也是非常了不起；在座諸位法師，常住法師、外來的法師，我們都特別地贊歎，畢竟有佛法僧的地方、有三寶的地方，佛法才能延續。 再來，這一年，這些護法居士大德和義工出錢出力，讓我們整個法寶推廣的動作，能夠非常地順利，正法能夠救度千千萬萬的眾生，這個都是出家和在家的合作的功勞。能夠跨進佛教的門檻是非常難、非常了不起的，無論是男女老幼，師父都特別地贊歎，畢竟這一條路不是很好走，很多人也不了解佛教，誤認為佛教是消極、是迷信，或者是說修行人逃避現實，這個都不了解佛法。 今天是三千佛(法會)，借重這個因緣，師父跟大家拜年、贊歎、感恩以外，最重要的要講幾句法，那要講什麼呢？我們今天要講的題目，叫做“佛陀的格言”。格言就是座右銘，是非常重要的！而今天的這個題目：佛陀的格言，是接續上一次九月底義工大會開示接下來，因為這裡每一句都是佛所說的，每一句它都很重要，每一句它都是重點。 講這個佛法，如果講得太深的，一般人他難以接受，聽不來。所以，講經說法它有時空性、有因緣性，有這個種種的背景，你下手處要對。那麼，就一般所認知的、跟世間人的看法，和大覺悟的聖人是有一段差距的。譬如說：世間人，譬如說抬頭仰望這個月亮，他就會說：喔！我看到了天上的月亮，看到了天空當中滿天都是星星！這個所有的眾生都是這樣講，看到月亮，看到天空當中滿天都是星星；那麼，中國的種種的神話，還會加上嫦娥奔月啊、吳剛砍桂樹啊、還看到兔寶寶在舂米，會種種的神話，更加添了幾分對月亮石的神秘，自古以來對月亮，什麼“千裡共婵娟”啦，這個都是在描述月亮，月亮皎潔啊，皎白啊；或者是說：星星點綴在虛空當中，更讓人家有對思索這整個宇宙。好！這個講，大家都是這樣講，你跟他講月亮，他就是一定是月亮；跟他講星星，他就是星星。所以，你仰望虛空、天空，一般人就說：我看到月亮，或者是星星。但是，如果頂尖的天文科學家來講，他就不是這樣講了，頂尖的科學家，他就不是看到月亮、不是看到星星了；世界上頂尖的科學家、天文學家，你問他說：你抬頭仰望這個天空，你看到什麼？他就會跟你講：我看到天空的歷史。不是看到月亮，也不是看到星星，是歷史，天空的歷史。為什麼講看到天空的歷史呢？因為這個光反射到地球來，有的經過十分鐘，因為光速一秒鐘十八萬六千mile, 十八萬六千mile就是三十萬公裡。所以，有的星球這個光線到地球來，這要十分鐘，換句話說：如果你看到了這個亮，星星、月亮石的反射光，也許它是十分鐘前的月亮；如果這一顆星星跑了五十年，光，我們稱為光年，也就是測這個距離的，用光速還有年相乘，來沒這個距離的，因為宇宙太大了！所以，當你眼睛看到那個光的時候，諸位！那個是歷史，不是真正的星星。如果是距離地球五十光年，你看到了這個星星，是五十年前的星星。一切眾生他們沒有天文知識的時候，你只能講：看到月亮、看到星星。如果這個星星是一百年、一百光年的距離，那麼，當你今天突然看到那個星星消失了，記得！它是一百年前就消失的，一百年前就消失。所以，根器不夠的凡夫，你跟他講看到月亮、星星，他能接受；頂尖的科學家，他看到的就是天空的歷史。佛法也是這樣子，你要跟眾生講最上乘論，他聽不懂，什麼叫做不生不滅、不垢不淨、不來不去、不一不異；什麼叫做究竟實相、每一義谛、最上乘，他沒有辦法；沒有辦法，他就要下降，佛陀對這些根器不夠的，他就要降下這個程度來。譬如說眾生看到日月星辰、山河大地、花草樹木，我相、人相、眾生相、壽者相，佛陀對一個初學佛法的人來講說：有！有日月星辰、花草樹木；有成住壞空、有生老病死；有我相、人相、眾生相、壽者相，沒辦法，因為眾生剛剛開始學佛，只好講“有”。如果學佛了更深一層了，佛陀就告訴這個修行人：沒有日月星辰、沒有花草樹木，日相沒有日相，月相沒有月相，星辰沒有星辰相，山川草木相統統沒有，我相、人生、眾生相、壽者相，統統是空相，沒有這個相。那再更進一層，進入菩薩的階段的時候，佛陀就告訴他：有！有日月星辰、花草樹木、有山河大地，這引起統統是如來藏，妙真如性顯現出來的，的確有，但是，不是外面，是心所影現出來的，這個是對菩薩講的境界。如果大家都成佛，好！那麼，這一尊佛看到這一尊佛，就雙手一擺，沒有東西可以談，離語言相、離文字相、離心緣相，離一切相，即名諸佛，所謂：如來者，即諸法如義；如來者，無所從來，亦無所去，他就更一層，連講都不能講，進入無言的階段。所以，對某一種根器要講某一種法，是很不容易的事情！所以，你要上台弘揚正法，還得要看時空、要種種的因緣，你除了要飽讀經書，你一定要明本心、見本性，了悟如來那個寂滅的心是什麼，你才有辦法真正弘揚正法。正則不邪，佛的心就是正，佛不心不能理會、體會、不能理解，是沒有辦法講經的，所有的講經，他就在周邊一直繞、一直繞……就像你要攻頂，你要跑到山頂去的時候，你一直在山腳下繞圈子，你怎麼攻到山頂啊？你沒有辦法的！對不對？你講經說法，你必需一針見血，同時剎那即得永恆，了悟佛的真正究竟實義是什麼，因為大家生命有限，要節省時間，當然這個就變成要講最上乘的。 那麼，今天我們要講的這個題目，叫做“佛陀的格言”，今天講的這個題目，是適合上、中、下的根器都可以聽，不學佛的、剛剛跨進門的，都可以聽，佛道、外道、一切儒、道、釋、回、耶，統統可以聽的，今天講的這個“佛陀的格言”，就是三根普被的，它沒有任何的神秘的色彩。 諸位！學佛是很重要的，中國俗話，中國有一句俗話，說：三代不讀書，好比一只豬，爺爺不讀書，沒知識；爸爸不讀書，也沒什麼知識；孫子不讀書，也沒什麼知識，“三代不讀書，好比一只豬”，就是三代都不讀書，就笨得像一只豬，沒什麼知識！我們佛教：“三十不學佛，心中像猕猴。”如果到三十歲了，這個人一句佛法都沒聽過，連碰都沒有碰到，那麼，到三十歲他就會想：哇！人生何去何從？宇宙的真相到底是什麼？生從何來？死往哪裡去？到底我這一輩子在追求什麼？所謂快樂是什麼？所謂幸福，真正的幸福，怎麼樣才叫做真正的過著幸福快樂的日子？對不對？是名嗎？是利嗎？是金錢嗎？還是這個世界有更高一層的知識，或者是智慧的領域，讓我們二六時中都過著很幸福的感覺？世間人講快樂，你真的快樂嗎？所以，一個到三十歲的時候，不學佛，心中像猕猴，這個猴子跳來跳去，在這樹枝上跳過來跳過去；我們現在就是這樣，看到名聞利養、看到色聲香味觸法，拼了老命也要追求，心中像猕猴，死執不放，三十不學佛，心中像猕猴，“四十不求法，很快就白頭發。”如果一個人到四十歲還不懂得要求正法，那麼就很快了，很快了！ 我有時候在台上開示，看著這些法師、徒弟，如果頭發稍微長一點，哇！幾年前來跟著我出家剃度，頭發還黑黑的，現在我這些徒弟的頭發都白白的；染過的不算，很快！ 這個大居士，或者是男居士、女居士，二十年前：頂禮恩師！拜一拜，他頭發是黑的；今天收到紅包：跟師父拜年，頂禮恩師！拜下去，哇！很想靠近去把他的白頭發拔下來，怎麼才二十年，這個居士的頭發全部都是白的？真的！四十不求法，很快就白頭發，急速的老化，老化！他來這裡看到師父：哇！師父！看來看去，整個講堂您最好看！我說：你這一句話我很喜歡，很好！會贊歎人家，你會做佛祖。 “五十不悟道，開口便亂道。”如果一個人五十歲，到了五十歲的時候，還沒有開悟見性，這個人無論出家、在家，一上台他就會亂說：有時候是一種榮耀：我已經出家這麼多年了，不上台講幾句法也不行！不過一講，完全不契入真心，完全摸不著門，太多的善巧方便，使人摸不著正法是什麼，因為沒悟道、沒見性，不見本地風光，沒有佛的心性。在家居士，也許他修行久了以後，人家叫他開示幾句，講了都是在周邊繞道。諸位！講講世間的善法，可不是究竟第一義谛啊，拜神的也是叫你行善啊，佛教也是叫你行善；不過佛教叫你行善，背後是有大般若智慧的，是有大般若智慧的，你要用大般若智慧去行善，這個是重點！所以，佛陀講：外現善相，壞亂菩薩法，這個人看起來很善良，可惜沒有佛的智慧，開口就亂講，叫做壞亂菩薩法！所以，不能講：他是一個善良的人！諸位！善良的人跟解脫是完全不一樣的，解脫的人一定是善良的人，善良的人不一定是解脫的人，這個要弄清楚，世間的善，跟究竟義的般若智慧是不一樣的。所以，要求佛的智慧，就必需開悟見性。所以，到五十歲的時候，無論出家、在家，如果不明本心、不見本性，就開口便亂道，五十不悟道，開口便亂道。 六十近黃昏，六十歲的時候就接近黃昏了，夕陽無限好，只是近黃昏。有的人還不能活到六十呢！要活到像我今天這樣五十八歲，這樣一大把年紀，還不容易呢，有的人三、四十歲就死掉了！今天聽到那個死、明天聽到那個死、後天聽到這個人死，咦？都是三十歲、四十歲猛爆性肝癌、心髒心肌醒塞、腦中風，一下子就走了；走得痛快也不錯啦，就怕拖，送急診，救回來變植物人，這個就很慘了！中風、一只手、一只腳不能動，哇！慘了！還不會死呢！六十近黃昏，眼花，眼睛就開始花，耳聾，不學佛，智慧昏，眼花、耳聾、智慧昏，六十近黃昏，眼花、耳聾、智慧昏。拿筆算一下，你今年幾歲了？有的人六十歲，健康不錯；可是，健康不錯，很快就走下坡了。 七十古來稀，頭發稀，稀稀松松的稀，牙齒也稀，掉了整排，還要去植牙。對不對？還好我們這個都是真的。七十古來稀，頭發稀，牙齒稀，一吃一喝便拉稀，健康出狀況了，什麼高血壓、高脂肪啦、糖尿病、腎髒病、心髒病、肺積水、子宮頸癌、痛風症、腦瘤，這個肉體就開始起變化了，七十歲；當然，有一些人七十歲還很健康。到七十歲了，你看看，要活到七十歲不簡單！ “八十近佛壽，求佛哀攝受。”到八十歲的時候，上半輩子也沒好好聽經聞法，哎呀！八十了，接近佛陀的壽命了，那就好好地念一下南無阿彌陀，有一點善根，就念念南無阿彌陀佛，求佛哀攝受，求生極樂世界吧，這個還算是有一點善根的。 “九十近白骨，只剩一堆土。”一般人要活到九十歲是不太可能的，九十近白骨，剩下白骨，一堆骨頭。九十近白骨，只剩一堆土。諸位！我們生命的最後，就是那一堆土，以前的恩恩愛愛、仇恨、執著、痛苦、悲傷，都沒有任何的意義。為什麼？都是多余的心靈負擔，因為你會不會變成一堆白骨？會的！確定、肯定，沒有任何例外的！我們就是死不了這一顆執著心和分別心，所以，修行過程當中，都是多余的負擔跟痛苦；如果你智慧夠的時候，發現，九十近白骨，只剩下一堆土，這是真的啊，這個是真的，它一定會發生的，逃不掉的！一轉眼，師媽，我媽媽往生了三年，往生三年，她的日期最好記，農歷初七，二月二十四，日期最好記了。還很會選時間，如果大年初一往生了，哇！大家都在忙，怎麼助念呢？對不對？她選初七往生，很會選日子！這個死，要死得時間、究竟死得其所，就有人幫忙，就有人幫忙。 以前有一個法師，住在北部山區，一往生，平常都不跟人家結善緣，一往生以後，為什麼？找不到人助念，為什麼？整座山的法師統統去應供，齋僧，他就很會選時間，平常都不跟人家結善緣，死的那一天，就沒有任何人跟他助念。 百歲不可能，除非是異人。一個人要活到一百歲是不可能的，幾乎不可能！除非是異人，除非是有特殊狀況的，譬如說他身體健康，吃到什麼仙丹，或者是常常運動，要不然你活到一百歲？怎麼可能……我爸爸活了八十二……八十三，師媽活了八十八，八十八，還算是長壽了，因為佛陀八十歲嘛！ 好！告訴了這一些以後，你內心裡面有一個底稿，你等一下拿筆算一算，如果你用一百來減，這是比較看重自己啦。你用八十歲減你現在的年齡，用手指頭算一算，你還有剩下幾年可以活？用八十歲來減，就用佛陀的壽命來減，你還有剩下幾年可以活？你有必要跟這些眾生這樣斤斤計較，過著憂郁、痛苦的日子嗎？有必要嗎？沒有必要，因為我們的時間很短促了，沒有多久、多少年可以活，內心裡面有心理……有這樣觀照的能力，慢慢就會有智慧了。 好了！底下我們要講佛陀的格言，佛陀的格言，我們義工大會，講了第八小段第五十六句，今天要接下去。“佛陀的格言第二集”。 九、愁苦(悲愁的愁，痛苦的苦。) 諸位！你要全神貫注，今天來講，不必說一百句或者五十句你都聽得很法喜，這裡面只要一句話，一句話就好，你聽得契入你的內心，終生奉持，那就終生受用不盡，一句話就好！我只要求你理解一句話、一個例子、一個典故，終生都會受用！第九小段：愁苦。第五十七句，這是接義工大會的，師父盡量用白話來解釋，單刀直入地解釋，免得在語言、文字上繞，你聽不清楚。 【五七、執著自我的人，心智(智慧的智，心智)將會受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來憂愁。】 也就是說：這個人時時刻刻什麼都自私自利，任何事情只考慮到我，吃飯的時候，只要我吃飽就好，毫不考慮別人；賺錢的時候只考慮自己，也不懂得說四周圍的人也要有一點收入，什麼都是以自己，那麼，你的心智將會受到干擾，因為法性本來就空，沒有一個真正的可以執著的我。處處只考慮自我的人，意思就是：處處都是自私的人，將給自己帶來憂愁，你的憂愁逃不掉的。 因此佛教講一切法無我，要大我，所以，執著，當你執著某一點的時候，你將會失去整個虛空。因此我們要理解，如果你要修行，你要守住兩個原則，起步要修行，或者是行菩薩道，你一定要懂得布施跟分享，這樣你的內心才會快樂。布施不一定是金錢，有時間布施時間，有空間布施空間，有金錢布施金錢，有任何的東西，只要你多余的，可以幫助別人的，都可以發這個心。 所以，修行首重布施，因為要開佛的智慧太遙遠了，先學買懂得布施，這個布施，慢慢把這個私、自私自利化為平等。第二、你要懂得分享，懂得分享，像師父今天，弘法是我的天職，我今天出家二、三十年，我知道佛陀的正法可以解救眾生，我不會把它占為己有，只要我有因緣上台，我願意跟這些法師、願意跟這些善根深厚的、慈悲的護法居士們，共同分享佛陀的正法，師父的心從來沒有自私過。分享就是豐富自己，諸位要有正確的觀念，懂得分享的人，才懂得什麼叫做真正的生命的意義。譬如說你很有錢，那做什麼呢？如果你不懂得分享，不懂得布施，你的心、心智——心中的智慧會止住：我很有錢！因此我們要了解佛陀的本意，也就是說：這個世間其實沒有東西是你的。佛陀告訴我們：我們向大自然借的東西，一定要歸還大自然。我們向大自然借的，借了什麼東西？我們向大自然借了地，借了地、借了水、借了火、借了風，我們這個身體，其實都是向大自然借的，借重父母的因緣生了我們，我們所吃的食物都取自於大地。所以，我們向大地借的東西，到了有一天，我們一定要回歸大地、歸還大地。今天，譬如說你在高雄，你去高雄，向高雄市立圖書館去借一本書，這一本書不是你的，你看完了這一本書，應該怎麼樣？要歸還圖書館。是不是？對不對？我們也是一樣的，在座諸位！因緣生的這個假的色身，有一天一定會死亡，一定要歸還大地，有借有還，再借不難。所以，沒有什麼不公平的，很公平的。問題就是說：你從生到死，你有做過幾件有意義的事情？這個是重點。同樣是一個虛幻的、緣起的假的生命，但是，你有沒有做過一件讓人家值得贊歎的善事？有沒有？或者是一輩子都干壞事？所以，背後就有一股業力在支配著你，因此你投胎轉世，由不得你，因為由業力來作主。因此了解佛法的人，就懂得如何來升華自己，他對這個身、心，知道一定要交出來，任何的房地產啦、房子，或者是你的車子，諸位！這個世間，沒有一樣的東西是你的，全部都是向大自然借的，我們學佛要有這麼樣很正確的觀念：喔！原來包括我這個色身都是借來的！借來就必需要還。因此我們這個身體，包括我所擁有的這些錢財，就沒有一樣東西你帶得走，統統要還！那麼與其等到死的時候，留了那麼一堆的財產：房地產、汽車，不如早一點把它布施。知道嗎？ 所以，學佛的第一個步驟，要懂得布施和分享，要理解佛的那一顆心，慢慢慢慢……你日子就會過得快快樂樂的，這個就是智慧。 第五十七句，師父再念一遍：執著自我的人，心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來憂愁。 拜佛應當要理解佛的那一顆心，否則只是憨憨地拜，世間沒有憨憨佛，每一尊佛都很有智慧！對不對？來了，就只是憨憨地拜，等一下吃飽飯，也不懂得佛法，下午再來拜，算是有一點點善根，不過就是憨憨的。 【五八、對任何事物沒有貪執的人，就沒有苦惱。(貪是一切苦惱的根本，貪：貪心的貪。)所以我說：在這種境界裡沒有憂愁，沒有激烈的情欲，也沒有失望。】 所以，佛陀說：在這個涅槃的境界裡，在智慧聖人的境界裡，是沒有憂愁的，也沒有激烈的情欲，特別指的這個金錢、男女，沒有這個東西，因為它是虛幻的，也沒有所謂的失望。因為你有得有失，這是凡夫；令心無所增減，沒有得失，這個就是聖人的心境，法法本來空，空就沒有所謂得，也沒有所謂失，一切法本自無生，當然，現在也不滅。 師父再念一遍，五十八句： 對任何事物沒有貪執的人，就沒有苦惱。所以我說(這個是指佛陀，所以佛陀說)：在(涅槃的)境界裡(面)沒有憂愁，(在涅槃般若智慧裡面，是)沒有激烈的情欲，也沒有(任何所謂的)失望。 師父就直接把它翻譯成白話了。 【五九、貪愛一百件事物，就有一百個苦惱，貪愛九十件，十件，五件，兩件事物，就有九十個，十個，五個，兩個煩惱。】 第五十九句：貪愛一百件事物，(你)就(得)有一百個苦惱，貪愛九十件，十件，五件，兩件事物，(你)就(會)有九十個(煩惱)，十個，五個，兩個煩惱。(乃至於貪著一個東西，你就有一個煩惱，貪就是煩惱的累積數。) 【六○、世界變遷不已，並非是長久不變的。】 第六十句：世界變遷不已，並非是長久不變的。你的內心到底在執著什麼？ 六十句，這個世間，你注意看，花，插好的花，會慢慢慢慢地凋謝、枯萎；一杯牛奶放著，會慢慢地發臭；人慢慢地成長，花樣的年華，有幾分迷人，到老的時候，身體、牙齒就不行了，再來，全身都會發出臭味。 世界變遷不已，包括我們這個色身，它就一定會變化，諸位！你所以執著的美貌、青春，很快它就會消失！所以，世間變遷不已，並非是長久不變的。 【六一、任何事物，有生必有滅。】 六十一句：任何事物，有生(定)必有滅。不要太在意得失。 任何的事物，你有生、有緣起，一定會有緣滅，這是大自然的法則，沒有任何一個人可以改變的，也不是說釋迦牟尼佛就可以改變這個現況、改變人身、宇宙；釋迦牟尼佛是覺悟，徹底地覺悟生命的真相，而把這個生命、宇宙的真相來傳遞給你、告訴你，而佛陀也沒有能力去改變它。所以，佛陀是真理的發現者，他發現了事事物物有生必有滅，剎那生、剎那滅、剎那無常，緣起性空的道理。 所以，修行不修行，不是佛陀的責任，是我們個人的，我們個人的。 【六二、生、老、病、死、憂傷和失望，跟自己不喜歡的人在一起，永不滿足的欲望，這些存在的屬性都是苦！】 六十二，第六十二句：生、老、病、死、(種種的苦、)憂傷和失望，(或者是)跟自己不喜歡的人在一起，永不滿足的欲望，(不滿足就是對這個也牢騷、對那個也牢騷，對這個也不滿、對那個也不滿，就是什麼統統有意見，活不下去！記得！佛陀說：)這樣存在的屬性都是苦的！“屬”就是屬性，屬於哪一方面的屬，這些存在的屬性都是苦的。 意思就是說：生、老、病、死、憂傷和失望，跟自己不喜歡的人在一起，或者是永遠不滿足的欲望：今天金錢太少了，或者是名望太少了、榮耀太少了，或者是房地產太少了，或者是說生了兩個還不夠，認為我的兒子不好，再生，生了十個，就一直生，永遠不滿足的欲望，這些存在的屬性都是苦的。 簡單講：生，人一出生，出生，他就是苦；但是，話講回來，沒有苦的人生，還不值得活下來，因為三世諸佛，以苦為良師，沒有苦，你還沒辦法覺悟呢！所以就是：生苦、老苦、病苦、死苦；憂傷的時候苦、失望也苦；跟自己不喜歡的人住在一直也苦；欲望太多也苦、貪嗔癡也苦，這個世間，沒有一件事情不是苦的。 意思就是說：生、老、病、死、憂傷、失望，或者是跟不喜歡的人在一起，永遠不滿足的欲望，這些屬性都是苦，這個世間沒有一種事情不苦；但是，沒關系，苦的當下它有真理，問題是你能不能體會這個真理？如果體會這個真理，就可以把苦轉成解脫。因此佛法是要做什麼的？佛法就是要解決人生的痛苦，才有佛法，要讓每一個人更自在，要讓每一個人更解脫，才需要佛法。 【六三、衰老和死亡驅逐眾生的生命，宛如牧人手裡拿著棍子趕著牛群到牧場。】 第六十三句：衰老和死亡驅逐眾生的生命，宛如牧人手裡拿著棍子趕著牛群到牧場。 衰老，就是我們一天一天老化，老化，有時候在電視上看這些影星、歌星，老了以後，因為地心有引力，他就是這個皮會下垂，下垂，稍微有一點下垂了，他就去做小針美容；下垂了，去打肉毒桿菌，打到硬塊，肉毒桿菌，結果有的腫起來，這邊沒有辦法消，變成高低邊。到了沒有辦法了，哎呀！年歲太大了，又是歌星、影星super star，只好去開刀，從這邊開，拉皮，拉皮，看起來不自然的美，有的時候拉得很美；但是，問題來了，地心引力不會減退啊，他還繼續、繼續老……七、八十歲還去拉皮，八十、九十再繼續去拉皮，到最後，拉拉皮也沒有用，挽不回青春了；可是，他仍然不放棄，直到一百歲了……一百歲還要再拉皮？不需要了啦！因為這個世間，就是漸漸老化。 天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裡，總在棺材裡。 不論你怎麼搞，都要進棺材，沒有例外！那麼，有這樣子的觀念了，修行有個啟動力，原來世事無常，沒有東西可以追求。 所以，這一句解釋一下：衰老和死亡驅逐眾生的生命，驅逐，就是無常剎那變化……由出生慢慢成長，到了年輕有那麼像一朵花，對不對？十八一朵花，八十像苦瓜，拉不起來了，抺上這些粉的時候，那些粉都集中在一塊，沒辦法推散開來，皮膚它就一直……。 有一天我們去觀光，觀光，他就介紹了，他說：我今天帶你們去看一個辣妹，十八歲，十八歲。這十八歲，大家就眼睛一亮，十八歲，身材很好喔！她從“十八歲”就開始賣茶葉蛋了，結果因為海峽兩岸相隔了六十年，她還在賣茶葉蛋，從十八賣到七十八，從十八歲賣到七十八，從年輕這樣賣到老，還在賣茶葉蛋！ 這個當然是講講笑話啦。可見我們衰老跟死亡就是驅逐眾生的生命，宛如牧人手裡拿著棍子，宛如牧人，牧羊人那個牧人，拿著一支棍子趕著牛群到牧場，一刻都不能停留。 我們現在也是啊，一刻也不能停留，我們的老化、我們的衰老，所以，修行是當急之務！ 【六四、變化和無常是生命的特征。】 六十四：變化和無常是生命的特征。 你應當徹底地認識它，我們用般若的智慧，徹底的透視相的不實在性，這個就是修行。相，種種的相會變化，樹，花草樹木會變化；乃至於礦石也會變化，這個世間，沒有一種東西它不會變化，所以，變化和無常是生命的特征。 【六五、無常就是一種(很微細的)苦。】 第六十五句：無常就是一種苦，很微細的苦，一般眾生很難去覺察、觀察到。 第六十五句：無常就是一種苦，無常就是一種很微細的苦，就是因為它變化得太微細，一般人不容易覺察，所以，他就會花天啦、酒地啦，什麼都來，如果懂得無常的人，他就會警惕自己：青春能有幾時？什麼：無常就是一種很微細的苦呢？就是凡不是永恆的事物，終究會產生變質、變遷、消失的現象，所以，有智慧，而且感覺很敏銳的人，才能覺察出它的不完美。 換句話說：我們一投胎在這個世間，就應當了解生命的不完美，所以要學佛。因此在《楞嚴經》，佛開示我們：相妄性真。相是不完美的，只有本性是完美的，本性是無相，不離相，不是相，不離相，性相是不二的。所以，諸位！你要開采那種清淨的本性，用生命去守住清淨心，那個就真；如果你一直在相上打轉，講經說法都是在相上打轉，那麼，給眾生的不是究竟第一義谛。如果你的修行在相上一直執著，那麼，你也不能真正地了解正法是什麼。所以，虛妄的東西要放下，真實的東西我們要珍惜和擁有。虛妄的東西是什麼？凡所有相，皆是虛妄，這個相的東西就不是真實性，因為它會變化、會有變質，總有一天會消失，無論你多甜蜜的家庭，有一天爸爸會先走，或者是媽媽會先走，有的比較不幸，小朋友先走，誰要先死不一定啊！對不對？ 再念一遍：無常就是一種很微細的苦，凡不是永恆的事物終究會產生變質、變遷、消失的現象，所以，感覺敏銳的人，才能覺察出它的不完美，一般眾生很難去覺察、觀察到。 【譯注：凡不是永恆的事物，終究會產生變質、變遷，消失的現象。所以感覺敏銳的人才能察覺出它的不完美。】 【六六、甚至當一個人擁有快樂時，這快樂仍然無法永遠持久。】 第六十六句，佛陀說：甚至當一個人擁有快樂時，這快樂仍然無法永遠持久。 當我們跳舞跳到盡興的時候，很快，燈紅酒綠就散了，很快就散了！當我們覺得很快樂的那一剎那，它不能持久，很快就變了，苦就到了。所以，佛陀說：甚至當一個人擁有快樂時，這個快樂仍然無法永遠持久。 【六七、“一切有條件的事物都是無常的。”當一個人用智慧來觀察這真理時，他便開始厭離種種的苦惱，這是達到清淨的路子。】 第六十七句：“一切有條件的事物都是無常的。”(條件就是緣起，借著因緣的種種條件而湊成的東西，其實都是無常的。就像講堂一樣，今天我們建了文殊講堂，今天過農歷年，大家聚在一起，這個條件具足的時候，所有的條件具足，我們方便說：今天是大年初一，師父有開示講經說法；但是，真相是什麼？真相：都是無常，它會變化的。)當一個人用智慧來觀察這真理時，他便開始厭離種種的苦惱，這是達到清淨的日子。 再念一遍，第六十七句：一切有條件的事物都是無常的。當一個人用智慧來觀察這真理時，他便開始厭離種種的苦惱，這是達到清淨的路、路子。 所以，善於觀察，才能脫離種種的痛苦；世間人之所以有種種的痛苦，就是不善於觀察，沒有般若的智慧，硬要執著、硬是分別，所以，過得很辛苦！ 【六八、能真正洞悉苦惱的真相，也就能夠知道苦惱的來源、沒有苦惱的境界和消除苦惱的途徑。】 第六十八句：能真正洞悉苦惱的真相，也就能夠知道苦惱的來源、(進而達到)沒有苦惱的境界和消除苦惱的途徑。 好！解釋一下。 第六十八句：能夠真正洞悉，洞悉就是徹底地了悟，能夠徹底地了悟苦惱的真相，真相就是這有前因後果，為什麼我們今天會活得這麼痛苦？它一定有前因、有後果，喔！原來是貪嗔癡太重，原來是對這個五欲六塵難以割捨，原來是追求這個假相，死執不放，所以，我們的苦就沒有辦法停止，原來是這樣子，那麼，我們就把欲望放淡泊一點，六根追求六塵，產生的六種妄識，這個苦就一直來。那我們現在知道了，六根攀緣六塵，都知道那是無常，都是緣起性，緣起性就是空性。所以，《楞伽經》告訴我們，自覺聖智即是佛，自己覺悟自己的清淨自性，自覺聖智即是佛，法法本空即悟法，自覺聖智，聖人的聖，自己覺悟自己有聖人的智慧，叫做自覺聖智即是佛。法法本空即悟法，如果你了解，法法——每個事物或者理，全部都是畢竟空，法法本空即悟法，這個就了解佛所說的法。法法本空，佛所說的法皆不可取，不可著，因為法法本來就空，因言遣言，因為用種種的語言、文字、方便，讓你放下，所以，佛說：我說了四十九年，沒有說過一句法，這就告訴你：本性是不可說的意思。所以，了悟法法本空，回歸如來藏性，諸法皆空、皆不可得，也不可說。和合無诤即是僧，一個人的心性和合無诤，沒有能所，一種憫懷，沒有能所，沒有能緣的意識心、沒有所攀緣的外塵境，能緣的意識心、所緣的外塵境，都是如來藏性所影現出來的。如來藏性就像一棵樹，六識就像樹的影子，你不要看到樹的影子就執著；但是，雖然是樹的影子，可是，那是真樹所影現出來的；雖然是意識心，不是真心，可是意識心當下空，就是如來藏心，不能離開當下，不能離開當下。 當我們能夠真正洞悉苦惱的真相的時候，也就能夠知道苦惱的來源，我們這個苦惱到底怎麼來的，我們應當去透視它，我們應當去了悟它，不要被它迷惑。所以，簡單講：被相所迷惑的就是凡夫眾生；超越一切相的就是諸佛，能於一切相自在解脫，不取、不著、不貪染、不起嗔恨心，能夠平等、大慈就是佛陀。也能夠知道苦惱的來源，進而達到沒有苦惱的境界，沒有苦惱的境界，我們稱為涅槃，小乘只有一個名詞，叫做涅槃；大乘的名詞就很多，什麼一實相啦、如來藏性、海印三昧、大般涅槃妙心、如如、真如、究竟解脫，這個都是大乘的名詞。進而達到沒有苦惱的境界，和消除苦惱的途徑。 所以，你今天為什麼要學佛？我們今天為什麼要學佛？就是要消除種種的不幸和痛苦。所以，在座諸位！有學佛的人生觀，跟沒有學佛的人生觀，是完全不同的，是完全不同的。 十、待人 (第十小段：待人，待人就是處世待人。我們講七十分鐘就好。第十句(小段)就是待人，對待，如何對待別人。修行，知見決定一切；處世，態度決定一切，如果你要修行，你就必需擁有佛陀的正知正見。所以，修行，知見決定一切，沒有正知正見，那就不可能達到目的地，也不可能解脫。處世，態度決定一切，你用什麼態度，人家就會用什麼態度來對待你。所以，還沒有修行以前，要先學修養和做人。) 【六九、待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿著喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。】 第六十九句：待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿著喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。 這一句很重要的，你要讓苦惱消失得無影無蹤嗎？記著！待人熱誠，要很真誠，舉止要文雅，意思就是不要粗魯，只要每天充滿著喜悅，充滿著喜悅就是有佛的智慧，了悟一切法畢竟空，知道這個都是緣起的幻相。或者是有一天，在未來的時間、空間，我們一定會消失在這個世間，我們對這個生命，人身、宇宙所有的執著，都沒有任何的意義。所以，世間為我所用，非我所有，這個世間，沒有一樣東西是你的，也沒有一樣東西是我的。因此隨緣，能夠用，知道什麼東西都不是我的，那就不需要這樣的執著，什麼都看得開，縱然吃虧、委屈，也不跟他斤斤計較，你的福報就慢慢地累積……福是一點一滴地積起來，學佛就學懂得忍辱、懂得退讓、和合無诤，原來學佛是學這個，這樣就可以累積自己的福報；什麼都要站贏的一個角度、什麼都要攻擊別人、什麼都要傷害別人、講話尖酸刻薄，這個人沒有福報，等到你要用人的時候，沒有人要讓你用，跑了光光，沒有人要跟你做朋友，你這個人做人這麼失敗，要用人，一個朋友統統沒有！所以，從表面上看起來，我們像吃虧；但是，其實是占便宜，為什麼？我活了這一大把年紀，我認為，委屈的人有福報，受冤枉的人有福報，有福報，受批評的人有福報，你什麼都把它忍下來，咦？很奇怪喔，那個福報，就像江河匯集到大海，匯集到大海，不解釋、不計較，也不攻擊人家、不傷害人家，那個福報它就一直累積、一直累積……所以，諸位！受委屈的人有福報，受批評的人有福報、受傷害的人有福報，你用般若智慧把它轉識成智，轉煩惱成菩提。 再念一遍：待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿著喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。 【七○、情感是由過去的緣份和今世的憐愛所產生的，宛如蓮花是從水和泥土這兩樣東西孕育出來的。】 第七十句：情感是由過去的緣份和今世的憐愛所產生的，宛如蓮花是從水和泥土這兩樣東西孕育出來的。 七十句就是人與人之間的情感，就是你今天有建立這個家庭，或者是一個團體、一個朋友、上司與屬下，或者是父母親、兒女這些感情。 七十，七十句：情感是由過去的緣份和今世的憐愛所產生的，宛如蓮花是從水和泥土這兩樣東西孕育出來的。蓮花是從水跟泥土孕育出來的。意思就是說：情感是緣起法、是空性的，不要太執著，情感要回歸理性和智慧，這就對了，情感要回歸理性跟智慧。 【七一、為了追求快樂，而把快樂建築在別人的痛苦上，便會受到怨恨的困擾，而無法擺脫怨恨。】 第七十一句：為了追求快樂，而把快樂建築在別人的痛苦上，便會受到怨恨的困擾，而無法擺脫怨恨。 這一句話很是重要！意思就是說：如果你為了追求快樂，而做傷天害理的事情，你沒有錢，跑去搶錢，你想快樂，跑去吸毒，吸得茫茫的，進而販毒，那這就麻煩大了！販毒，為了賺一點錢，把這個毒品拿去賣給學生，那一些國家的幼苗，這個罪就很重了！十幾歲就染上毒瘾了，你叫他後半輩子怎麼辦呢？所以，佛弟子這一輩子兩種事情不能碰，一、就是賭博，二、就是毒品。一切佛弟子，這一輩子這兩種東西都不能去碰，一個是毒品，一個是賭博，碰到毒品跟賭博，這一輩子男的不像男的，女的也不像女的。為什麼？不像一個正常，他沒有正常的人格，他賭，賭到發慌了！以前有一個賭博，一個女眾賭博，賭輸了幾十萬，賭輸了幾十萬，她只有一個十一歲的小女孩，賭輸了幾十萬以後，後來她沒錢了，沒錢，那個黑道的就跟她講：那你就十一歲的女兒跟我睡一下！她說：我這女兒才十一歲！不要！要不然就你還啊，要不然就剁你手、手腳！十一歲，他就跟這個女兒騙，這黑道的！只要一賭博缺錢，完全喪失理性！ 諸位！你們有沒有看到最近有毒死一個自己親生的媽媽？毒死婆婆，還有丈夫，你們有沒有看到這一則新聞？有沒有恐怖啊？她為什麼來的？就是賭，六合彩，賭，開始一直賭一直賭……賭了以後，她為了詐領保險金，詐領保險金，對不對？她先生生病的時候，打這個什麼？打點滴，打點滴的時候，在這個點滴裡面注入什麼？毒、農藥，讓他心肌梗塞，咦？無緣無故就死了，要領這個保險金！還有親生媽媽，她親生媽媽在前面走，走……在二樓前面走，她(女兒)後面把她推她一把，媽媽就從二樓噜……滾到樓下去，摔了頭破血流，後來死掉了！自己的女兒，把母親從樓上推到樓下摔死，領保證金，這種事情做得出來？Why，why就是w-h-y，這個世間到底出了什麼重大的事情，能夠把自己的母親推到樓下摔死、把自己的丈夫毒死、還把自己的婆婆下毒把她毒死？在打點滴的時候；大陸說吊瓶兒。有恐怖吧！是不是？這是什麼？是人嗎？人會做這種事情嗎？這個完全不是人了！所以，一碰到賭博和毒品，男人不像男人，女人也已經不像女人了，像魔鬼，像魔鬼，這個死了不下地獄，誰下地獄呢？ 所以，再念一遍：為了追求快樂，而把快樂建築在別人的痛苦上，便會受到怨恨的困擾，而無法擺脫怨恨。別人也會詛咒你的。所以千萬……快樂要建築在真理上、理性上、智慧上，這就對了！ 好！那麼因為七十分鐘了，時間的關系，我用一分鐘宣布一下：每年宣布，每年都會發生。 一、春節期間人多復雜，貴重的物品請隨身攜帶，以免遭竊。每年都這樣重復地宣布，師父內心裡面很難過，因為來的人很復雜，你們那麼虔誠來拜佛，有的人不是掉了手機就是掉了證件，農歷年掉了證件，你怎麼辦啊？坐飛機啊要證件，或者掉了提款卡！對不對？剛好身上沒錢，要去提款，沒有提款卡！還有現金，本來要繳點燈的，被偷走了，這一盞燈不亮了，因為沒錢繳。所以，我就跟他們諸位講：你有貴重的東西，盡量不要帶來，譬如說你的項鏈啦、鑽石啦，對不對？我們怎麼替你保管這個？我們沒有辦法的。所以，如果你有帶現金來的話，麻煩一來就去把它繳完，留著十塊錢坐公車回去就好，要不然你被人家偷走了，沒功德，對不對？你護持正法還有功德啊，點燈、消災、拔度，趕快去辦一辦嘛，早上來就趕快去辦一辦嘛！對不對？要不然你的錢就放在口袋裡面。每年講，每年統統有掉東西。有一個人去受五戒，去受五戒，他來受五戒的時候，他的包包就放在六樓，因為在七樓受五戒，包包就放在六樓，六樓，他認為：來受五戒的人，品格都是妥當(台語)的，妥當(台語)叫做妥當，大家都是來受五戒的，怎麼會偷人家的東西呢？他就把包包放在六樓，包包放在六樓，結果下來，六千塊全部都掉了，六千塊！你看，一個那麼虔誠的佛弟子來受五戒，來受五戒，六千塊不見了，你聽了不會心疼嗎？對不對？如果那六千塊先繳給我，不是很好嗎？對不對？是不是這樣？我講話很實在的！對不對？何必等到要繳錢時，才發現不見了呢？所以，這種事情就是很麻煩，我不是說每個人都是小偷；但是，因為進進出出的人很復雜，不知道到底哪個是真的、是假的來拜佛。來這裡，說實在話，我告訴你：來這裡偷虔誠的佛弟子的包包，這個罪真的很重的，太傷人了！你如果想行竊，你去捷運站嘛，或者是去機場，你來這裡……大家這麼虔誠拜佛，那個臉上都有菩薩的臉，你竟然偷他的錢，這樣就很不好了！對不對？他是來做善事的呢！對不對？好！ 二、在上淨房(上廁所的時候)，那個海青要放在自己的蒲團上，不要隨手放在淨房外。為什麼？因為人多復雜，你穿這個、你穿這個，結果出來拿著就穿，穿錯了！常常會穿錯，這個海青脫起來，亂放常常會穿錯，不好！所以，你海青脫起來，放在你們的蒲團上，我千叮咛、萬囑咐，再三交代，還是經常有人穿錯！老是跑來說：“師父啊！我的海青不知道被誰穿走了！”我說：你跟我講也沒用啊，我已經叮咛過很多次了！老是跑來跟我要海青，難不成要我賠你一件嗎？老是跑來跟我要海青，都是隨便亂放不曉得被誰穿走了！對不對？ 第三，我們南投養德禅寺這個寶塔建立了，所謂納骨塔建立了。在座諸位！如果你想護持正法，一舉兩得，就是這個動作，譬如說你爸爸、媽媽年紀大了，我又想護持正法，買一個寶塔，這個錢繼續來做法寶。有的人講：太遠了啦！我告訴你：不遠！你覺得去那裡很遠嗎？我告訴你：一個人如果父母親往生之後，把他們的骨灰放在納骨塔，你如果可以連續去祭拜三年，每年都不缺席，我就真的要贊歎你很孝順！三年，三年，其實很快，這裡開車到養德禅寺只有兩個鐘頭啊，哪有多遠？有心就不遠！對不對？所以，這個距離不是問題。你說放在那個地方太遠，兒孫要去祭拜不方便，你講的也是有道理啦；但是，事實上，很多人父母往生之後，一年、兩年、三年、十年，也不曾去祭拜過，很少去了啦，因為已經往生多年，自己又事忙，或是缺錢跑路了，哪還會記得父母長怎麼樣？對不對？像師媽現在安奉在台北，都是我大哥去拜，我還沒去過，師媽的骨灰現在放在台北，我也不曾去過；我不是不孝喔，我心中可是時時刻刻都有師媽的，講經後都會幫她回向，我心中時時刻刻都有師媽的。只是因為放得太遠了，在林口，師媽現在安奉在林口，有大哥他們在拜就行了！所以，你說放在養德禅寺太遠，這一點還好啦，距離算是滿近的，不會很遠。而且通常都是往生後一、兩年，兒孫還會去祭拜，等到十年、二十年，就很少有兒孫會去拜了；可是，如果骨灰安奉在佛寺裡，像養德禅寺，整年都有出家的師父在回向，這對往生者是有大利益的。 四、你們如果想去參觀一下納骨塔，去跟101室登記，等確定時間後會通知你，人數湊足一輛車後，就會載你們去看，要等湊足一輛車！要不然你說：師父！我想去參觀寶塔。你才一個人，就叫我請專車載你去看寶塔，來回要五千塊呢，還沒有收入以前，我就要先花五千塊了，這樣我怎麼劃得來呢？應該給佛祖占便宜，不要占佛祖的便宜，這樣不行，要等人數湊足一輛車後才載去參觀，這樣才對！ 五、當你在唱誦的時候，請注意個人的聲量、音量。你要注意這個聲音的量，不要太大聲，不要大過維那，不要大過維那。為什麼呢？你唱那麼大聲，是怕佛聽不見嗎？ 以前有一個人，念佛很大聲，節拍又不准，跑來打佛七，一個婦人，講到這個女人實在是很……沒什麼水准。打佛七的時候，我就在那裡，她就念：阿彌陀佛……這個婦人不知道是沒學過音樂還是怎麼樣，不然應該聽別人念也聽得懂啊，她不是，人家念“阿”，她就念“陀”；人家念“陀”，她就念“阿”，節拍快到佛祖聽不懂，……陀……陀……都只聽到一個字，真是很奇怪！我就跟她講：菩薩！小聲一點，小聲一點，佛祖會被你嚇到，小聲一點。她也不聽我的勸告，繼續念：……陀……陀……念佛時還搖頭晃腦的，……陀……陀……喔！念到隔壁的人都坐不住，……陀……陀……坐不住，沒有一個坐得住的！我跟她講：菩薩！不要這樣，小聲一點。沒用，講也講不聽，沒用，講也講不聽。所以，休息時間我就跟她開示，只是開示而已喔，我跟她講：這是大眾共修，大眾共修，這是一個團體，你念佛的音調要整齊，人家拜下去時，你才能跟著拜，而不是別人沒拜時，你一直拜，人家拜下去時，你不拜，人家不拜時，你又拼命地拜，不要這樣！對不對？像一盤散沙一樣，不要這樣，要整齊嘛！我講完之後，發生一件事情，我講完之後，她馬上起身，掉頭就走，不鳥我！你看看，來到這個地方，正法的道場，法師才講幾句……而且我的口氣也不是很不好；當然，我不是為了收入才輕聲細語的，我沒有這個意思，我對她講話真的很客氣，她還是不聽勸，真是奇怪！不知道是不是更年期？否則怎麼會這麼嚴重？我才講幾句話而已，她連一句都聽不進去！我們不要這樣，要能接受法師的教導、勸告，唱誦時不要太大聲，也不要太小聲，音量恰到好處即可。 十一點多了，今天會稍微慢一點，對不起我們的法師、對不起諸位居士。農歷初三，我們再有一次開示，很抱歉，等一下午供耽, 擱一下，對大家很抱歉！ (法觀師父：大家至誠懇切向師父問訊。) 好！各位尊敬的大法師、各位慈悲的護法居士大德，我們今天是三千佛的第三天，是圓滿的日子，修行就是樣子，要堅持。 首先還是一樣，感謝法觀師父慈悲來帶領大眾。法觀師父的聲音很好，非常地好，又是音樂老師，節奏感也非常地准，頭腦反應也快，他唱起梵呗來就是不一樣，連師父都很喜歡聽他唱這個梵呗，我的聲音已經很好了，真的啊！但是，法觀師父的聲音更好，今天我們要熱烈地鼓掌！(眾鼓掌) 我們引頸期盼，殷切地期待，如果明年法觀師父在台灣，沒有出國，是希望法觀師父行菩薩道，用他的音聲、梵呗來為大家……跟大家分享！好不好？(眾鼓掌) 再來，學榮師他從印尼來，很辛苦的，跟學榮師鼓勵一下！(眾鼓掌) 再來，有一個人就比較辛苦一點了，打引磬的，這個沒辦法跪，打引磬是誰啊？是法行師父，跟法行師父鼓勵一下，(眾鼓掌)這個打引磬是最累的！為什麼？他不能拜，拜的時候停下來就沒聲音，所以，這個法行師父值得……他是淡江大學的。 這些法師，清淨的比丘僧團都非常地值得贊歎，包括法無師父，法無師父，因為這個講堂都是他在負責，所以，他就比較操勞，所以，我蒼老的部分也都讓給他了，都讓給他了。人家說：師父！您怎麼愈來愈年輕啊？因為我蒼老的部分都讓給法無師了！ 這些護法居士這幾天都很辛苦，還有蔡佩純這些義工，還有柯師姐她兩個女兒，哇！都長得很莊嚴，我們為柯師姐、蔡佩純、義工鼓勵一下，(眾鼓掌)她們也站了相當長的時間；還有那個麗玲、還有廚房，都很辛苦，這些齋堂都非常地辛苦！師父也很辛苦，為什麼？因為我負責收紅包，這個很辛苦的工作啊，真的，真的！有的那個……真的，這個要鼓勵一下。有的拿來供養的時候，然後他：供養師父！結果又縮回去了。啊！不好意思，拿錯包了，拿錯包了！有的人，老菩薩可能禮節上不是很了解，然後我走到電梯，那一只手一直要往我的口袋裡面鑽，佛教是沒有這樣禮節的，靠在師父身上硬是要塞紅包……好像要做什麼動作似的，這個是不可以的，不要一直這樣子，供養，有一個距離就好。小朋友不太懂，供養：供養師父！結果他抓得很緊，我說：你要放手啊！他就是不放，小朋友啊，(法師笑)不太懂，不過這個都是過年的，那麼，我們把它收集起來，統統印《楞嚴經》，因為我們這個《楞嚴經》到今天為止，minus一千五百萬左右，minus，意思就是：我們印的《楞嚴經》，不夠的由常住先墊出去，負一千五百萬，minus一千五百萬。如果你覺得說我家庭經濟不錯的，想要再贊助，或者是來支持師父弘揚楞嚴大法，可以交到101室來。 好了！堅持修行，解行必需要並重，諸位！第一句話非常重要，今天的第一句話： 第一、做人要低調，修行要高調。這一句話很重要！所謂做人要低調的意思就是：我們要謙沖、要自牧、要包容，同時要寬恕。這個世間，只要不是佛的境界，都會有缺點，不可以講話尖酸刻薄，一直損自己的福報，如果你做了很多的善事，也不要一直誇耀自己，或者是你真的很有才干，你是各個公司的領導者，你也不可以刻薄地對待部屬，或者是屬下，也不可以這樣子。就是站在高處的人，永遠就是這麼樣低調，做人，這是很重要的態度，做人要低調，修行要高調。如果你白天到公園去走一趟，下一陣雨以後，第二天有某些樹枝它就會比較突出來，營養可能比較夠一點，樹枝比較突出來，諸位！樹枝比較突出來的，這個公園，樹枝會比較突出來的，會礙到人家的走路，那個園丁第二天很快就把你剪掉了！也是一樣的，一個人太自滿的時候，做人不懂得低調，態度不懂得謙卑、或者是誠懇，很容易就被人家把你剪掉了，台語講得最好，就是做人不要“刺牙牙”的(趾高氣揚)，那個是很不好的！因此做人低調，是保護自己的生命，也保護自己的榮耀。諸位！你有才干的人，再加上你的修養，你的身上就會發出這個香氣出來。為什麼？人家就認識你，更懂得謙虛。如果你只有一的才干，你講到十，就誇大其辭了，活在不真實的世間裡面。所以，做人要低調一點比較好，保護自己的榮耀，同時保護自己的生命，這是修行非常重要的，未修行前，一定要先修養自己。 再來就是修行要高調，這個“高調”不是說唱高調，不是這個意思，修行要高調，就是你發的這個心，要求這個正法，要求最高的正法、最究竟的正法，不是善巧方便的，也就是發大心，直取無上大般涅槃，直取無上大菩提，一悟好入如來地，求得最上乘，也就是佛的心性，這個是很重要的！因為有佛的心性，你才有辦法進入真實的智慧。真實的智慧，不是語言、不是文字、不是心緣相、不是剎那生滅意識心，它是究竟如如不動的如來藏性，要用真實的智慧。什麼叫做假智慧呢？不是真實的智慧呢？就是把佛法當作學術來研究，散漫心，來這裡熱鬧一下，吃個飯結個緣，師父講的，這邊耳朵進去，那邊耳朵出來，心也不好好地去體會、去領悟，把佛法當作一個結緣、一個學術來研究，永遠停留在一個觀念裡面，而死執著那個觀念是正確的，這個叫做假智慧。假智慧跟真智慧，佛陀在經典裡面說：真智慧能斷我執、法執，假的智慧可以獲得到世間的榮耀和供養，而榮耀和供養正是生死的開始，你得到了榮耀跟供養，只是增加生死而已，沒有一點好處，我們要的是了生脫死，所以要真實的智慧。祖師有一個比喻特別地重要，你看看能不能體會出來？如果這是一張圖畫紙的話，如果這是一張圖畫紙，這是一張圖畫紙，找一個很會畫畫的人畫了一只貓，這一只貓畫得栩栩如生，真是立體感，現在的3D動畫，哇！這個畫畫裡面，這一只貓看來真的是很像很像！我現在請問你一句話：如果這個老鼠跑出來，真的老鼠跑出來，請問：畫畫裡面的那一只貓，能不能跳出來捕捉老鼠？不行！假智慧就是這樣子，這一只老鼠就比喻作執著、煩惱、分別心。諸位！假智慧是沒有辦法斷煩惱、了生死的。所以，這個世間的榮耀跟名利，尤其是出家人，這個供養，完全跟生死沒有什麼關系的，這個我們要了解。那麼，真智慧就是不一樣了，真智慧就是心中的那一只貓，是很厲害的貓，只要老鼠一跑出來，就跳上去把它抓起來，咬死它！真智慧它就有這個能力。你心中擁有的是真貓還是假貓，這個就要看你自己願不願意求佛陀的智慧？所以，拜佛、你念南無阿彌陀佛，能夠離開你這一念的心性嗎？不行！你誦《地藏經》、誦《無量壽經》、誦《藥師經》、誦《普門品》、誦《彌陀經》，能夠離開我們這一念的心性嗎？你也不行！萬法回歸心性叫做正法，離開了心性就是外道，所有法不離現前當下這一念——究竟的實相、第一義谛的正念。 因此修學佛道，求善知識的指引是非常重要的，不識本心，學法無益；不識本心，說法無本，如果你不了解不生不滅的這一顆涅槃妙心，那麼，說法就無本，修行也沒有依靠，那你依據什麼講經說法呢？所以，祖師大德講：沒有見性說法，就像瞎子摸象一樣，眼睛瞎掉的人摸到大象，不曉得那個部位是什麼，就用摸的啊！沒有開佛的智慧跟正見、佛的正見，就會像瞎子摸象一樣的，說法也不知所雲，到底自己講的對還是不對，沒有把握：注解就是這樣寫啊，我就照這樣念。不見性說法，就像隔靴搔癢一樣，這個腳很癢很癢，可是，你就是抓不到那個癢的地方！所以，明心見性對出家和在家都是特別的重要，非常地重要，那是我們每一個人本來的面目、本來的心性是每一個人都具足的。 好了！這幾句話，提醒大家聽經聞法的重要，底下是佛說的： 【七二、平等地對待每一個人，而不論其貧富或貴賤。】 第七十二句：佛陀說：要平等地對待每一個人，而不論其貧富或者是貴賤。不管是國王，或者是乞丐，我們都是這樣平等地對待每一個人，是法平等，無有高下，非洲人也好、美國人也好、白種人也好，黃種人也好，佛性都是一樣的。 所以，第七十二句是：要平等地對待每一個人，乃至於很惡劣的人，也給他一個時間、空間改過，只要不是佛，就一定會有缺點。 我們佛弟子，如果能夠了解佛的心的話，你的生命會現出種種的奇跡；但是，在修學過程當中，一定會碰到很多的困擾，像病苦啊、婚姻的破裂、另一半的死亡，或者是小孩子離去，或者碰到經濟上的困擾，或者是感情的因素，只要你轉回正法，都是好事。所以說：沒有危險就沒有奇跡；沒有夢魇就沒有夢想。沒有危險就沒有奇跡，意思就是：你要創造奇跡，就一定要經過種種艱困跟危險。所以，在座諸位！你今天如果婚姻失敗，只要你跨進佛門，就是你單親一個人，也沒有關系，你可以勇敢地活下來。今天如果你了解了宇宙的真理，哪怕是你今天病苦得很嚴重，心也不會慌，因為那是人生必經的過程；但是，最可怕的就是碰到邪魔外道、惡知見的。所以，佛陀告訴我們：心要如大地承載一切，心如大地，承載一切的侮辱；十方三世佛，最贊歎的德行就是忍辱，忍辱，十方三世一切佛，他最贊歎的就是忍，忍辱，雖然很不滿，可是，還是守口如瓶，口業完全清淨。心如虛空，包容一切，也就是我們的心要像虛空一樣，包容不同的物種、不同的植物、不同的礦物、不同的星球，就像虛空一樣地包容一切。所以，悟道的人容天容地、容一切假相，都是這樣包容跟寬恕。所以，你的心中，佛弟子，在你的心中能夠有寬恕的德行，原諒對方一下，你的內心會有更回旋的空間，這個就是真正的佛弟子，也是真實的智慧。不要像世間人一樣的，稍微一觸動，什麼佛都忘記了，也是跟人家對罵、對干，或者是想盡辦法要傷害對方、要報仇，不要這樣子，聽佛的話總是有好處。 【七三、探視病人應使患者充滿希望和快樂。】 第七十三句：探視病人應使患者充滿希望和快樂。 你有因緣，要去醫院或者是哪一個人的家裡，要探視病人，是不是？應當使患者充滿希望和快樂。而且探視病人，要買東西去的時候，要注意，要看他得什麼病，你要買什麼東西去。對不對？有的人他不了解。 有一次我生病了，要住院，腸胃炎，急性腸炎，很嚴重，很嚴重！那個信徒買了一些水果，還有大大瓶的奶粉來探視。經過一個禮拜以後，他又來看師父了，來看師父以後，一看，兩瓶都喝完了，這麼大瓶，哎呀！他很高興：不過看師父您的氣色怎麼都沒有變好啊？結果那兩瓶是旁邊的侍者喝光了！腹瀉、腸炎，最忌諱就是喝那種牛奶，你送牛奶做什麼呢？那不能喝的，乳制品的。所以，送那個東西啊……所以，那個信徒回去以前，我就告訴他：你看看能不能送那個比較小的面積的，可以千變萬化的，很好起作用的？我比手畫腳老半天，他還是看不懂；用智慧去啟發對方！是不是啊？所以，這個探視病人，應看時間跟空間，看看對方到底是生什麼病。 再來，去看病人的時候，要講那個話，要給他充滿希望、充滿快樂。有的人，這個在家居士自作聰明，去看病以後，他懂得一點佛法皮毛，第一句話就告訴他：你這個病沒有救了，你會死，你趕快念阿彌陀佛！沒有救了，一定會死！他一聽，本來還要給醫生看，好吧！求生極樂世界吧！本來一支針打下去就會好的，看病不會看病！是不是？所以，要探視病人，應當使患者充滿希望。所以，真正的菩薩要給人希望，同時要給人方便；但是，也不能常常講假話。對不對？這個病明明不會好了，那你就安慰他：不會！你不會死或怎麼樣子。如果說很嚴重很嚴重，知道他會死了，就告訴他，那麼，就是佛陀講的：觀無常，你要觀無常，這個時間一定會來到的，沒有一個例外的！這個世間唯一不能逃避的就是死亡，同時我們要勇敢地去面對它，這個就是學佛的目的，就是解決人類生老病死、憂悲苦惱。所以，什麼是佛法？就是大悲法，“悲”就是拔苦，要拔掉眾生的痛苦，就叫做佛法。所以，有的人，沒學佛的人來到講堂說：喔！為什麼念南無“大悲”觀世音菩薩呢？那麼悲哀呢？我說：那個“悲”不是解讀作悲哀喔，那個“悲”叫做拔苦，觀世音菩薩是拔掉眾生的痛苦，這個不能解釋錯誤。“悲”不是悲哀，是拔苦，拔掉眾生的痛苦，這不能解釋錯誤。所以，如果我們是菩薩的心腸，就是要這樣子：給人希望、給人方便、也給人快樂，佛法也是解決這些問題。 所以，一個人能夠進入佛門，那是很幸運的！所以，只要一跨進佛門，師父都非常地贊歎，也不管他以前造惡多端，你流氓來，我也這樣對待你；哪怕你以前造了多少的惡業，搞了多少的無知的事情，師父也寬恕你，因為你至少有這個因緣跨進來，就不得了，慢慢地珍惜，珍惜這個因緣。所以，一定要多聽經、多聞法，不可閉門造車。如果閉門造車，有的人告訴你就是說：念念佛，不要聽經、不要聞法。這個麻煩就大了！我們自覺聖智，是覺悟的覺，不聽經、不聞法，也是念自jué聖智，那個第二個jué是拒絕的絕，自絕聖智，自己絕斷、阻斷了那個聖人的智慧，不聽經、不聞法是沒有辦法的，佛法，它是超越一切表相的東西。所以，佛法無人解，雖慧不能了，佛法沒有人為我們解釋、解讀，再怎麼樣世間有智慧的人，還是不能明了。 【七四、人們愛戴忠於真理，態度良好，言而有信，對職位負責的人。】 這一句話的意思就是：一切的眾生都會擁護，這是佛陀的真理，也就是正法。 人們是愛戴忠於真理，也就是這個人對真理很踏實，佛陀是實踐家，不是妄想家，他是腳踏實地地走上解脫的路。所以，人們愛戴忠於真理的人，也愛戴那麼態度良好的人，這一句話可是非常重要！我們修行，知見決定一切：處世，態度決定一切，換句話說：人與人相處，我們的態度必需要和藹、要可親、要人人稱頌。 什麼是開悟？看每個人都很好叫做開悟，一個人可以做到每一個人都很好，也就是恆順眾生，隨喜功德，這個可不容易的！大部分的人看到自己討厭的人：哼！一字真言就出來了：哼！就一字真言，哼一聲，然後掉頭就走！就是會這樣子，談都不想談，那你心中的態度，最主要是自己內心的世界受了影響，這樣不好！所以，態度要良好。 言而有信，就是講出去的話，一定要百分之百的信用，承諾人家，就是一定要去做得到，我就是這樣的個性。所以，國外來邀請，我都會衡量自己的時間、空間、背景、體力，答應，就是一定要做到；沒有答應，不見得是不慈悲的行為，看個人的因緣、能力。所以，與其隨便地答應人家，不如謹慎地承諾，這個是很重要的，說出去的事情就是一定要做得到。但是，有的人，在特殊的狀況，變成有特殊的處理，譬如說有一個女眾，有一個女眾，她以前小時候，十幾歲的時候不太懂事，看了出家人威儀莊嚴、持戒清淨，她很羨慕這個比丘尼，穿了比丘尼的衣服，披上袈裟，哎呀！她很是歡喜，就在佛前發願了，偷偷地發願，偷偷地發願，跪在佛前：佛祖啊！我某某姑娘，我以後不結婚，我以後絕對不結婚，我要走出家現比丘尼相！結果經過了五年、十年，她家裡不了解她的內心世界，就硬逼她結婚，後來被逼得快發瘋了，也沒辦法，很勉強地結婚，結婚以後，生兒育女，活得很痛苦，就發了一張e-mail過來，就問了：師父！我言而無信，我以前在佛前發願，要出家當比丘尼，我現在結婚了，生了一對兒女，怎麼辦啊？我騙了佛祖啊！我就跟她回答了：有這樣的願力固然好；可是，時間、空間的因緣整個不具足，父母親也不了解你的看法，違背了父母親，又被打得半死，那現在已經成為事實了，就好好地做人家妻子，出家法師當不成，就好好地當護法居士，向佛求忏悔！所以，在座諸位！我必需勸告你：不可以隨隨便便，男眾或者是女眾，動不動就說：我要出家，我要出家！我現在講一個最重要的觀念，如果你想要出家，無論是二十歲、三十歲、四十歲、五十歲，對不對？你記住師父的話，就永遠對！你想要出家以前，記得去道場住兩年至三年，不要太快地就馬上剃度，你能不能容下這個團體？你能不能接受你上人的作風？因為每一個出家人，他的住持、他的作風不一樣。有的人，這個比丘尼一剃度出家以後，這個師父每天都念經搞錢！這個出家以後，因為她在俗家聽了這個法，一心很想修行，結果剃度以後，她上人每天都為死人念經，每天都做佛事，她說：哎呀！這個不是我要的！可是，沒辦法，你就剃度了！所以，無論是男眾、是女眾，無論是幾歲的人，你想要走出家的路線，一定要聽師父的話，不要急著剃度，在那邊住了三個月、半年；這個還不夠，還不夠！對不對？有一個人，有一個比丘就是出家，因為他胃不好，胃不好，出家以後，過午不食的道場，過午不食，持戒律的。結果剃度以後，他不曉得過午不食情況是什麼？晚餐都不吃的；他要吃西藥啊，胃潰瘍、胃脹、胃不舒服，結果要過午不食！醫生講：你晚上要吃一點啊，要不然你這個胃受不了！一個是佛的戒律，一個是醫生的勸導，自己又病苦，結果就進去那個持午的道場，麻煩大了！他的心沒有辦法，這個結放不開就是放不開；我寧可死，也要持佛的戒律！嗯！很好；可是，痛起來呢？就胃痛！後來這個比丘就硬撐，撐到最後就胃潰瘍、吐血、胃出血，沒有辦法控制。我去勸他，我去醫院勸勸他：法是活的，不是死的，佛法，佛法是活的啊！我跟他講：今天如果世尊來看你這樣，他也會勸你稍微開緣一下，要不然就喝一點粥嘛，我們不要說大餐大餐地吃，豐富的，至少喝個粥，或者是什麼奶粉類的，或者是燕麥，你至少吃一點吧，戒應當不是這樣子吧！他說：我要持戒！我說：你懂持戒是什麼嗎？你沒有看過那個經典講得很清楚嗎？不敬持戒，不輕毀戒，是真持戒人。真正的持戒人，不會看不起你的。不區持戒，不輕毀戒，是真持戒的人，真正持戒清淨的人是：不敬持戒，他對這個持戒清淨的人不會特別恭敬；不輕毀戒，也絕對不會輕視那一些毀戒的人，就是戒持得不好的人，他也絕對不會去看不起他，是真持戒人，這個才是真正持戒的人，心如大地，絕對平等，修自己就好。等因緣，有因緣，這些持戒不好的人，慢慢地規勸，慢慢地，慢慢地給他機會、給他因緣、給他希望，這個才是佛法，叫做不敬持戒。不輕，輕視的輕，不輕毀戒，是真持戒人，這個才是真正持戒清淨的人，不會落入二元對立的觀念。他聽了師父這個開示：哎呀！這以前怎麼沒有人告訴我這樣的觀念？好！吃了，他就吃了。吃了以後就吃這個胃藥，胃藥以後，經過幾個月的調養，去看醫生，醫生說：這就對了嘛，這就對了！ 我以前，說實在也是卡在這個觀念，也是卡在這個觀念，我的胃也是不好，一直嘔吐……沒有沒辦法，到晚上的時候，體力沒有辦法承受，因為胃不好，腸子也常常腹瀉，所以，吃的東西也不多，到晚上就沒辦法了！後來因為體力不好，就去給醫生打點滴，大陸說吊瓶兒，吊瓶兒，吊瓶的意思，大陸，台灣講打點滴。打了點滴，這個醫生跟我講，說：慧律法師啊！那時候便當一個才三十塊。他說：您打這個點滴一次四百五，一個便當才三十塊，您考慮考慮，晚上要不要吃一點？後來實在要吃西藥了，沒辦法了，也是到最後沒辦法，*，四聲*(吞)，沒辦法了，我有更重要的任務！所以，這個觀念稍微改變一下，能持午、持戒，我們都贊歎；實在是沒辦法，有時候就要衡量自己的時間、空間、自己的身體，看看扛得了扛不了？一定要有這樣子，自己用智慧來學佛。 七十四，再念一遍：人們愛戴忠於真理，態度良好，言而有信，對職位負責的人。 【七五、丈夫應以下面五種方式來對待他的妻子：第一、稱贊對方的優點。第二、永遠不輕視對方。第三、對她忠貞不二。第四、授與處理家務的職權。第五、常送給她精致的服飾。】 第七十五句：丈夫應以下面五種方式來對待他的妻子。 今天的居士特別的多，我們吃飯都會一千人，所以，居士特別地多，法師畢竟少。所以，這兩句，底下這兩句是丈夫對太太，下面一句是妻子對丈夫，這個在家居士就顯得特別重要。 七十五句：丈夫應以下面五種方式來對待他的妻子，重視家庭倫理： 第一、稱贊對方的優點。因為這個女人非常地敏感，敏感到一通電話來：鈴！切斷，哼！哼！在做訊號！做訊號。敏感到她的老公快發瘋了！在外面講兩句話，她回去就不跟她先生講話了。第一、叫做稱贊對方的優點，稱贊對方的優點，無論是哪一個人都會有優點，叫做稱贊對方的優點。所以說：我們要好好地跟太太相處，就應當認識她的優點，盡可能在任何的時間、空間，有因緣……不過要贊歎得恰到好處，如果隨便一直贊歎……有時候太太誤會你的意思。譬如說她長得實在不怎麼樣，長得實在是不怎麼樣，然後老公每次就是說：老婆！你長得好漂亮喔！他的太太就會說：好了啦！不要再諷刺我了，我天生就長得丑，不用整天一直笑我啦！贊歎得不對勁，時間與空間，她本身又長得很丑，你贊歎得不對勁，所以，要恰到好處。 第二、(叫做)永遠不輕視對方。也就是說：太太也一定會有優點，跟一定會有缺點，也就是說不可以輕視對方，認為她：你這個嫁妝……她如果來到這裡建議幾句話，他說：你這個嫁妝才十萬！對不對？你家裡沒有嫁妝，都是我這邊拿過去的！她因為家裡貧窮，沒有什麼嫁妝，就一直輕視她。或者是她的學歷比較低，或者是她家兄弟有干過流氓，每次就是說：你看你那一些兄弟，都當流氓！這樣不好的！所以第二、佛陀講：丈夫應當用第二種方式來對待他的妻子，就是永遠不可以輕視妻子，要把妻子當作是寶貝。 第三、(要)對她忠貞不二。佛陀這一句話講得還真是好，尤其是在末法時期，你看那個報章雜志講的就很麻煩了！是不是？男孩子嘛，一個接一個，就交女朋友，要對她忠貞不二，還真是困難！第三、對她忠貞不二。是不是？現在也是，現在整個……可能是全球暖化，氣象也暖化了、人也變了，現在嫁雞跟狗走，嫁狗跟雞飛，真是很糟糕！現在都搞錯方向了。嫁雞就跟雞跑，雞飛嘛，嫁狗跟狗走；現在不一樣了，嫁狗就跟雞飛了，嫁雞就跟狗跑，好像有一點跑錯方向了！現在可能是全球暖化的原因，有一點變質了。 第四、(丈夫應該怎麼樣對待妻子呢？)授與處理家務的職權。也就是相信妻子，給她分享家庭的責任，交代一些事情做，要不然她沒有分量，她會覺得她不是家庭的一份子。以前男人主義確實是這樣子，大部分都是先生在作主。我小時候，就感受到那種傳統男人的威權，像我小時候的時候，師媽這個農歷年煮飯，或者是節慶日：以前沒吃素啦，這些豐盛的晚餐擺好的，或者我的叔叔來、我的大哥、或者是男眾，一定是先吃，女眾絕對不會靠近！真的！我看到我的媽媽，從小就是這樣子，只要煮好豐盛的晚餐、午餐、請客，男人、男眾一定先吃，就是這樣子。所以，那個時候說實在話的，女人在家沒有什麼地位，沒有什麼地位。第四點說：授與處理家務的職權，這個就表示佛陀重視男女平等的權利，男女平等的權利。 第五、(就是)常送給她精致的服飾。常常送給她精致的服飾，也就是說：如果有因緣，就買那個好的衣服送給她，好！買那個好的服飾，也就是說：如果你的經濟夠，總是給老婆歡喜，如果有什麼流行的，但是，也不能說太浪費，我看那個香奈的，一件幾十萬，或者是幾百萬的，那個就不需要買到這麼好的。一件，如果說自己經濟能力許可，就買一些精致的衣服。 【七六、妻子應以下面五種方式來對待丈夫：第一、把家務處理得井然有序。第二、幫助丈夫的親屬。第三、對丈夫忠貞不二。第四、聰明地管理和節省丈夫的薪饷所得。第五、勤勞而不怠惰。】 第七十六句：妻子應以下面五種方式來對待丈夫。我們今天的女眾就特別多了，那就稍微要注意一下，看應該怎麼樣對待丈夫。 第一、把家務處理得井然有序。不要像戰爭過後，家庭像炮彈炸到一樣的！對不對？哇！一件衣服五馬分屍，馬桶也不刷一刷，進去有檀香味。所以，常常講：看那個女眾，你什麼都不要給她准備，偶爾、突然進去她的房間看一看，就原形畢露，就這個女眾能不能娶回來當妻子，就可以參考參考。 第二、(要)幫助丈夫的親屬。有的人妻子很吝啬，丈夫的親屬有困難，她就坐視不管，等他死亡，一毛不拔，像鐵公雞一樣的。有時候丈夫的家屬過得很苦，丈夫拿一點點錢幫助他的家屬，她就很有意見！ 第三、對丈夫忠貞不二。這個就是現代的女眾要稍微注意一下，要對丈夫忠貞不二。其實古時候的人都有設這個貞節牌，現在沒有辦法了，現在有一輩子種種的這個因緣，有的婚姻一段、兩段、三段；不過你嫁給誰，就對丈夫忠貞不二。 第四、聰明地管理和節省丈夫的薪饷所得。就是好好地管理丈夫的那一份薪水。這佛講的，如果賺……這佛陀講，這樣分配的：如果賺了一萬塊，那麼，就六分當作家庭用，兩分要布施出去以求福報，要培福，利用這一輩子的福報要來培福；兩分要儲蓄起來。如果你不儲蓄，如果有緊急特殊的狀況，那麼，你就沒有錢了！譬如說要開刀啦、孩子要出國留學。所以，六分做生活用，兩分要布施培福，兩分要做緊急用。 第五、(要)勤勞而不怠惰。諸位！女眾不勤勞就不漂亮，勤勞的女眾最漂亮。有的人就很懶了！是不是？她就是負責生孩子而已，她就只有負責生孩子，像豢養的一只母豬，吃啊，再來就是生，吃啊、生啊！有的人生太多了，生到十一個，生到衛生局出面：好了！不要再生了！生到衛生局出面要跟她結扎，這個還是挺嚴重的！很少聽說孩子生太多，還要衛生局出面勸導的，因為再生就養不起了！台灣現在鼓勵人家生產，是因為我們的人口退化了，因為將來一個孩子要負責一對父母，要養一對父母，是很辛苦的！所以，台灣現在鼓勵人家多生一個，多生一個。但是：這是我後來聽到的，說為什麼鼓勵人家？說政府、台灣的政府有補助，什麼幾千塊，生，再生一胎，有什麼補助、什麼優惠，因為沒有人口，大家都不要生了。我告訴你：生一個孩子，從出生一直栽培到大學，你知道要花多少嗎？要花這樣，五百萬！吃啊、住啊，如果是去外面讀大學，如果念醫學院的，哇！那就更多了！醫學院的，讀七年啊！所以，現在的人為什麼要生？不生了！對不對？養不活啊，經濟不好，自己都沒飯吃了！是不是？所以，目前台灣的人口呈負成長，將來這些小朋友長大以後就會很麻煩，要養父母親，一個人，也沒有兄弟姊妹可以參考，因為只有一個人，發生什麼事情就是一個人！所以，經濟會影響到生育率。 【七七、服務社會有四項原則：慷慨施捨；體貼的言談；互相合作；行為合乎時節而且彬彬有禮。這四項原則宛如車子的軸，能使車輪轉動。】 第七十七句：服務社會有四項原則。佛陀說：我們想要服務社會，心想要去做善事，有四個原則： (一、要)慷慨(地)施捨；要觀想、了解一切法無我，也無我所。我們懂得布施跟分享，這是行菩薩道第一個步驟，所以，要慷慨地布施跟施捨。 (二、要)體貼的言談；也就是講話要體貼，要安慰人家，不要有殺傷力，不要尖酸刻薄。這個體貼的言談是配合態度的，是很重要的！因此我教導徒弟都是這樣，口業清淨是很重要的，態度誠懇也是非常重要的，沒有修行前，要好好地修養自己，這個就是很重要的原則。 (三、要)互相合作；不要獨斷獨行，人是互動的，是緣起法的。 (四、)行為合乎時節，而且彬彬有禮。所以，佛陀很重視這個態度，就是行為合乎時節，而且彬彬有禮。 這四項原則宛如車子的軸，車子、車輪的軸心，車子的軸心，那個軸，能夠使車輪轉動。這樣才能夠使車輪轉動。 再念一遍：服務社會有四項原則：一、慷慨施捨；二、體貼的言談；三、互相合作；四、行為合乎時節，而且彬彬有禮。這四項原則宛如車子的軸，能使車輪轉動。 【七八、服務社會的人容易跟別人相處，樂於助人而且了解對方的需要，大方又有耐心地教導他人。這種大善人將來一定得到好報。】 七十八：服務社會的人容易跟別人相處，(因為他經過了磨煉。)樂於助人而且了解對方的需要，大方又有耐心地教導他人。這種大善人將來一定得到好報。 七十八句，師父解釋一下，佛陀說：想要服務社會的人，有這個心，那麼，你經過磨練以後，就很容易跟別人相處。所以，人與人，要在團體當中才能夠訓練自己，固體裡面有好人也有壞人，你慢慢地慢慢地就拿捏得恰到好處，將來將會有得心應手如何跟人家相處，要不然就搞自閉了。樂於助人，而且了解對方的需要，到底對方有什麼需要，要恰到好處。大方又有耐心地教導他人，這個很重要！大部分的人都是布施金錢、語言；但是，缺乏耐性、缺乏耐心，這個大善人將來一定得到好報。 【七九、你們必需要有耐心、充滿慈愛，而且具有服務的熱誠。】 七十九，第七十九句：你們必需要有耐心、充滿慈愛，而且具有服務的熱誠。 尤其是佛弟子，如果有因緣推廣正法，這一句話真是很貼切！佛陀說：你們必需要有耐心，要有耐心，大部分的人有時候太過浮躁；要充滿著慈悲和大愛，而且具有服務的熱誠，什麼善事，一點點小善，有因緣就要去做；對於惡事，一點點惡都不可以，乃至一句傷人的話都不可以，這是佛陀嚴格的禁止！ 十一、心境 (第十一小段：心境，心靈的心，境界的境。) 【八○、當一個人的言談和舉止懷著良善動機時，快樂便像影子般地跟隨他。】 佛陀說：當一個人的言談和舉止懷著良善動機時，快樂便像影子般地跟隨他。 這一句話單刀直入，就是說叫你要發善良的心，你這一顆善良的心，時時刻刻，二六時中要帶在身上。也就是不管你在任何時間、空間，你都要有這樣善良的觀念，和這一顆善良的心，善良的心。再念一遍：當一個人的言談和舉止懷著良善動機時，動機就是因，因地心，要善良，同時善良得很有智慧。底下這一句話就更重要了，你得到的果報是什麼？那麼，快樂便像影子般地跟隨著他。也就是說：發一顆善良的心的人，什麼都往好處想，什麼都不尖酸刻薄，什麼都善的一面，去思惟、去轉換這個觀念，沒有負面的思想，完全是正面的、善良的心，那麼快樂就會像影子，你走到哪裡，影子就跟到哪裡。意思就是：發一顆善良的心的人，無論是自己單獨相處，或者是跟人家相處，都會受到歡迎。諸位！堅持善良的人，也許你會碰到少許幾個小人會抨擊你；但是，終究會戰勝一切的！所以，佛陀告訴我們：聖人所做的事情，不一定被所有的凡夫所認同。你了解佛陀這一句話，你就不會難過。也就是說：在高位的人，他所決定的一切，或所做的抉擇，有時候凡夫俗子看不懂他在做什麼，所以，他(凡夫)會持反對的態度，這個是很正常的。這個世間，以佛陀來做我們的模范，你就曉得，釋迦牟尼佛當時在世的時候，就有人毀謗他、批評他、反對他，乃至對他無理，這些婆羅門對佛陀也是非常地無理，佛陀都是如如不動。以至高無上的聖人的世尊，當時在世二千五百年前，就有這些外道一直批評佛陀、就有這些小人一直攻擊世尊，話講回來，我們是何許人物？怎麼會沒有人批評你？怎麼會沒有人傷害你？怎麼會沒有人毀謗你？這怎麼可能？你又沒有佛陀的圓滿的人格、沒有佛陀的智慧，也沒有佛陀的定力，也沒有佛陀的慈悲力、忍辱力，我們什麼都不如佛陀，你怎麼可能說：我活的這一輩子，就是不希望讓人家批評？這個是絕對不可能的！在這個世間，你看到這一面(背面)，這邊就看到正面，看到正。你看到這一面，我從這邊看就看到這一面，這個世間，它是一直兩面的東西，除了修行人能透視相的不實在性，能夠達到體性的圓滿以外，一切的凡夫，見相，就有識心分別跟執著，見一切相，他就有意識心的執著跟分別，所以，就會發表種種物觀念。所以，世間的學者、博士、教授，都沒辦法解脫，因為離不開識心分別跟觀念。 在十幾年前，我去跟台大上課，我跟台大的同學講了一句非常重要的觀念，我跟他講說：諸位！今天來台大上課並不陌生，因為台大上了好多次的課程。你們今天能夠考上台大，台大等同北大、哈佛，或者是牛津、劍橋，我就當作你們是狀元來教你們；但是，你要記住！一千個狀元加起來，絕對比不上佛陀的智慧，一千個狀元加起來、綜合起來，就是世間生滅、輪回生死法；一個佛陀，他是出世間大自在、大解脫、不生不滅法，完全是不一樣的。所以，我們要了解，世間再大的學問，或者是文憑，只能學“生”；“學生”就是學習如何生存，叫做學生。學生之道易，學死之道難，學習如何生存是很容易的，我只要知足、我只要節約，我可以過得很滿足！對不對？學習如何生存叫做“學生”，“易”就是很容易的。學死之道難，要學習如何面對死亡，這是非常困難的，這是一門非常深的學問的，叫做學死之道難。諸位！我們學習如何面對死亡，就是要學佛，學佛就是要學習如何面對死亡，無常一到，我們如何勇敢地去面對它。會不會發生？會！所以，有一般人不了解佛法的人，都會說：佛教消極、迷信啦！逃避現實！剛好完全顛倒，佛教不迷信、不消極，也絕對不逃避現實！現實，是什麼叫做現實？你認為金錢是現實？佛陀講的現實不是這個，現實就是事實，什麼是事實？生、老、病、死，這個是事實，你有錢，能夠拼得過死神降臨嗎？沒有辦法的！當死神降臨的時候，你如何應對？這個是事實，這是現實。所以，世間人不學佛，他才是真正逃避現實的人！為什麼？我想要過得快樂，什麼痛苦我都不要，什麼責任統統不要，我只要享樂！享樂就是打牌啊，每天去爬山、郊游、唱歌、跳舞，他才是逃避現實，逃避現實，他不敢面對死亡嘛！對不對？佛弟子才是真正地面對現實！要不然哪一個人那麼笨？世間如果那麼快樂，我們腦筋也是很好啊，拜托！我們這個智商158，怎麼不知道什麼世間叫做快樂不快樂啊？當然知道啊！是不是？我們這個腦筋也是世間頂尖的頭腦，怎麼不知道什麼世間叫做快樂？你去追求這個，那什麼叫快樂？無常一到，你就是要走啊，撒手西歸，沒有例外！如果你把身體搞好一點，要面對死亡，這個日子還好過一點，我看了很多老人，哇！就慘了！腦筋開始退化，像我爸爸他出去，不知道回來，我問他說：爸爸！我是誰？他說：哎呀！你是自己人啦！當然是自己人了，這還用講？忘記了，他叫不出來！我一直在想說：我從小看到爸爸的，就是他每天都是抽煙，我一直在想到說，這個抽煙尼古丁，是不是傷害腦部傷害得太嚴重？要不然怎麼會到八十幾歲都忘記自己是誰？他還會念佛喔！他阿彌陀佛這一句會念喔，會念喔，可是我問他：爸爸！我是誰？他就說：哎呀！你是自己人啦！阿彌陀佛！他阿彌陀佛會念；可是，不記得我是誰。哇！如果一個人到了這年紀大的時候，會很慘！所以，我一直呼吁說：諸位法師、比丘、尊敬的諸位護法居士，你一定要好好好好地把這個身體照顧好，同時你超過八十歲的人，記得！出去一定要掛一個牌子：把我送到哪裡，電話、住址。真的要這樣子，要不然會很慘！一到年紀大的時候，還有就是說行動不方便，哇！就會很麻煩！譬如說中風，不能走路了，腦筋產生智障，沒有辦法理解一件事情，慘了！或者是有的人，過度地用這個西藥，太嚴重了；我對西藥沒有排斥啦，就是說長年累月地用那個抗生素、止痛劑、嗎啡類的，那一種很嚴重的，類固醇啦，或者ciclosporin .很嚴重的！他這個腦筋裡面，他就會沒有辦法，他束縛在這個毒裡面，西藥長年累月的毒裡面，沒有辦法正常地思惟。 諸位！中藥、西藥都有毒，長年累月服用就是不好，能夠用健康的——多運動；飲食，注意飲食；水，全部用天然的，這是最好的，無論是中藥、西藥，服用多了都會有毒。接下來： 【八一、所有的境界都是以心為引導者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一個人本著污穢的心去言談舉止，那麼苦惱便立刻會跟隨他，宛如車輪緊隨著挽牛的足蹄。】 八十一句：所有的境界，都是以心為引導者，心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一個人本著污穢的心去言談舉止，那麼，苦惱便立刻會跟隨著他，宛如車輪緊隨著挽牛的足跡。這個“挽”，左邊一個車，右邊一個免，免：免職的免，念挽wǎn。 再念一遍：所有的境界，都是以心為引導、引導者，心就是我們的主人，心就是我們的主人，所有的境界，都是由心造成的。假如一個人本著污穢的心去講話；言談就是去講話，這個行為舉止，那麼，苦惱便立刻會跟隨著他。這一句很重要！就是發心是污穢的、是污染的，想要把別人的錢騙來我的手中，像現在的詐騙集團，詐騙集團。 現在的，不管是用什麼電話啦、或者是網路的e-mail。所以，科學愈發達，詐騙愈多！你看，連法師都要騙！有一天，有人打電話來，鈴～～～我突然接到電話，他就：爸爸！我快被打死了，你來救救我啊！我愣住了：啊？我什麼時候有一個兒子聽起來像三十幾歲的聲音？爸爸，爸爸！我快被打死了！那我當然……因為我看到這個電視在報導，因為我們也是知識分子，我了解這個訊息，然後我這個人個性也是……看到在騙人，有點生氣了，我就跟他講：你快被打了喔？好好好！對對對！我就跟他講：打死最好！像你這種不肖子，打死最好！他說：爸爸！你趕快來救我，拿錢來救我啊！我說：打死好了！像你這個，也不在家裡，不好好發待！我怎麼會有兒子呢？(法師笑)我叫他打死他。我告訴你喔，慘了！電話掛斷以後，第二天他去查電話，打來101室，起來就三字：彌陀佛、觀世音、大勢至，什麼統統請出來，一直罵、一直罵、一直罵……因為騙不到錢！叫我爸爸？說的也是，是法身父母啦，還是真的！ 早上剛剛接到一通電話，鈴～～～電話：親愛的！什麼？親愛的？阿彌陀佛！我最親愛的只有阿彌陀佛而已，哪有什麼親愛的？親愛的！我跟你講幾句話。什麼東東啊？趕快掛掉。哇！這個詐騙集團還真是多啊，還有親愛的？真是的！還叫得那麼甜蜜，到最後還是要騙我的錢！ 所以，這個啊，用污穢的心跟人家講話，就是發心不好，想要騙人家的錢、騙人家的感情，或者是騙人家的財產、一切啊，就是不好；或者是騙榮耀，這個都不是腳踏實地的人。宛如車輪，緊隨著挽牛的足跡；足蹄，不是足跡，足蹄，蹄就是牛蹄那個蹄；挽牛，挽牛就是拉車，這個牛車，這個牛在前面拉著這個車，走過、走過去的時候，一定有牛的這個足跡，就是足蹄的足跡。 再念一遍：所有的境界，都是以心為引導者，心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一個人本著污穢的心去言談舉止，那麼，苦惱便立刻會跟著他，宛如車輪緊隨著挽牛的足跡。 【八二、接觸世俗的事物，內心不被誘惑，沒有憂愁，沒有瑕疵，心靈安定，這是多麼幸福啊！】 諸位！八十二句：接觸世俗的事物，內心不被誘惑，沒有憂愁、沒有瑕疵，心靈安定，這是多麼幸福啊！ 解釋一下：接觸世俗的事物，當我們接觸這些世俗的種種事物，內心不被誘惑，也就是心如如不動，不被誘惑，也沒有憂愁、沒有瑕疵，心靈安定，這是多麼幸福的事情！ 諸位！如果你有天文的知識，更能夠放寬你的心胸。諸位！我們今天如果能夠把整個人身跟宇宙看得很透徹，你就會發現，沒有東西可以執著跟計較。 我們常常從教科書裡面引導變成錯誤的觀念，譬如說：教科書告訴我們說太陽是恆星；太陽是恆星，對不對？這是錯的！太陽怎麼會是恆星？科學家了解，太陽的壽命是一百億到一百二十億年，太陽是地球的一百三十萬倍，也就是如果把太陽挖空，可以放一百三十萬個地球在裡面；太陽的體積如果像文殊講堂這麼大，那麼，在地上掉了一粒米，就是地球的體積。整個太陽如果是文殊講堂這麼大，那麼，在地上一粒米就是地球的體積。諸位！人生真的有什麼好計較的？有什麼好誘惑的？再來，太陽往後，這是科學家用電腦推測出來的。太陽到今天是四十億到五十億，正是壯年期，是壯年。太陽因為在核心裡面它有核融合的作用，也就是氫氣，氫氣。所以，氫氣轉換成氦氣，釋放出來的能量，這個核融合，因為它的重力夠、溫度也夠，自然產生核融合。你千萬不要把太陽觀想成一塊木炭在燃燒，這是錯誤的！你要把太陽觀想成核子發電、核子動力、核融合，氫氣轉換成氦氣，剎那之間放出來的光芒，就是我們所謂的太陽光。這個能量，經過了一百億到一百二十億年的時候，太陽會慢慢地消失，到最後會毀壞。太陽，諸位！當氫氣轉換成氦氣，放出能量的時候，它會繼續一直燃燒，這個能量會一直燃燒，燃燒四十億年、五十億年、六十億年，科學家預測，到十五億、到二十億年以後的太陽，它就會慢慢膨脹，因為重力會使它拉不住，它會慢慢地消失那個引力、重力，太陽會慢慢變大，變大，燃燒出來的光也不是藍光、強烈的光，會慢慢變紅、黃的光，太陽會一直膨脹。當太陽膨脹到二百倍，二百倍的時候，那個時候當然沒有人類了。二百倍的時候，你看出去的太陽，那個就是接近死亡的太陽，接近死亡的太陽。這個太陽，當它太陽到二百倍的時候，在瞬間，就像你吹一個氣球，氣球吹了很大，瞬間爆炸，然後再縮回來，因為重力的關系縮回來，有的縮回來，有的拉不回來，中間會變成一個白矮星，同時會產生黑洞，黑洞就是所有的質量進去就會拉扯，完全破壞！黑洞的質量超乎我們的想像，黑洞可以改變光的這個路線，譬如說你拿一支手電筒照射的時候，這手電筒是走直線的；可是，宇宙中的黑洞，手電筒光一照射的時候，它會旋轉變成圓形的光。所以，光走直線的這個觀念要改一下，光碰到黑洞的時候，質量太強、重力太強，光會扭曲，會改變，改變這個路線；這個時候太陽變成白矮星，濃縮起來，久了以後，光、光芒沒有了，就會剩下一顆地球一樣的體積，沒有了光，核融合光線全部都耗盡了，經過了一百二十億年，太陽也會消失。所以，講太陽是恆星是不對的。 再來，講地球的命運，地球創辦到今天，從太陽系到今天是四十幾億年，地球也會消失的。地球的命運，這是科學家用電腦模擬、推測出來的，地球再經過十二億到二十億年的時候，就會產生大變化，因為經過十二億年的時候，太陽就會愈來愈大，愈來愈大……因為氣體、核融合的關系，太陽會一直膨脹。科學家持兩種態度，認為地球的命運會有兩種情形會發生：第一、當這個太陽膨脹，一直脹大的時候，它的引力重力會改變，所以，有一派的科學家認為，十幾億年後的地球，會像太空中的孤兒，因為會脫離太陽的引力這個軌道，會漂流在宇宙當中，同時沒有光線，會變成一個死寂的星星、死寂的星球，因為沒有太陽的溫度，所有的動植物都不會活，包括單細胞、微生物都沒有辦法活，包括藻類也沒有辦法。我們是由單細胞、多細胞、海洋兩棲類慢慢地演化而來的，包括單細胞都沒有辦法。換句話說：這是科學有一派認為，地球有一天會脫離太陽的重力，就像宇宙中的孤兒一樣的，整個地球都沒有生命。另一派的人，科學家持不同的看法，他認為，十五億年以後的地球，太陽會拉得更近！為什麼？十五億年的地球，諸位！就不是現在的地球這個面貌，十五億年的地球會是光的，也就是沒有高、也沒有低，全部都是一顆圓滾滾亮亮的星球。這是為什麼？Why？為什麼？諸位！當這個太陽愈來愈膨脹的時候，愈來愈膨脹的時候，它這個引力改變，同時溫度也釋放出來，溫度也釋放出來。這個地球因為高溫，因為高溫，高溫以後，諸位！這個海水被蒸發以後；這海水，我們知道水是H2O，H2O，這太陽一照射，水分蒸氣以後，諸位！這個H氫氣因為太輕，就釋放到太虛空，十五億年以後的大海水，會因為太陽的太熱，高達一萬二千度，海水會一直蒸發，一直蒸發……同時H2O 這個鍵會打斷，蒸氣到外太空的時候，因為氫氣的鍵，氫氣跟氧的鍵會被打斷，氫氣回不來，回不來以後，沒有辦法結合氧氣，氧氣也沒有辦法造成水，沒有辦法，因為沒有氫氣，所以，就一直……水分就一直蒸發，一直蒸發，一直蒸發……一直到大海水干枯。那麼，經過了幾千萬年，這個太陽跟地球會一直愈來愈接近……這是另外一派科學家的看法，愈來愈接近的時候，所有的植物；那時候人類早就死亡了，所有的植物都不能成長，因為一萬二千度，太接近了，太陽跟地球太接近了，所有的熔巖，巖石、花草樹木、動物的骨骼，全部都會熔化，因為溫度太高！一萬二千度，所有的金屬統統會融化，融化的時候，所有的山高的地方，熔巖統統就會填滿所有的溪谷。所以，將來的地球不會是個高低不平的，完全光亮亮的，沒有高、沒有低，因為所有的東西都會熔化，重新調整。所以，十五億年到二十億年以後的地球，你看到的就不是這樣。到最後，因為高溫改變了地球，核心、熔巖改變了重力，這重力，地球就會被整個太陽拉進去，因為太陽的高溫達到十幾萬度，所有的地球全部溶解在太陽的主體裡面。這個是科學家，對地球的命運用電腦推算出來，人類的物種，不會再活超過一千萬、二千萬年，人類這個物種。人類滅亡的時候，就是昆蟲世界，人類滅亡以後，就是昆蟲世界，昆蟲世界，那個時候，一只蟑螂就會三公分高、三公分大，因為沒有天敵；一只螞蟻就會一公尺；一只蜻蜓展開來，就會六十公分，沒有人類的那個時候，就是昆蟲世界。昆蟲世界以後，最後就剩下藻類的世界，藻類很能夠耐得住那個惡劣的環境，那個藻類，會釋放毒素的藻類，一點點，有機會它就會生存。動物也沒有了、植物也沒有了、昆蟲也沒有，因為地球的溫度會愈來愈高，到最後剩下藻類；而這個藻類到最後也沒有，因為溫度太高，連藻類都沒有辦法生存。 好！我們用這個簡單的科學來跟大家解釋一下，佛法它是符合科學的，佛法是符合科學的。因此我們要了解，宇宙這麼大，都有成住壞空，為什麼我們會被這個緣起的假相所迷惑？連這個地球都會毀滅、連這個太陽也都會毀滅，為什麼我們內心會這麼的迷茫？會這麼的執著？這麼的痛苦？有必要嗎？好！剩下幾分鐘，我們簡單念一下， 八十二句，再念一下：接觸世俗的事物，內心不被誘惑，了解那是幻相，緣起如幻，不實在的，內心就沒有憂愁，也沒有瑕疵，因為沒有貪嗔癡，心靈就會安定，這是多麼幸福的事情！ 【八三、聰明的人時常清除內心的污垢，就如同工匠清理銀礦中的雜質。】 第八十三句：聰明的人時常清除內心的污垢，就如同工匠清理銀礦中的雜質。工匠他會清理銀礦中的雜質；我們修行人就是要轉識成智，轉煩惱成菩提，轉凡成聖，我們就是要轉凡——凡心變成聖人的心，這個就是修行。 再念一遍：聰明的人時常清除內心的污垢，讓它變成無貪、無嗔、無癡，就如同工匠清理銀礦中的雜質。 【八四、防止心意的憤怒，調御心猿意馬，捨棄邪惡的念頭，誠心履行正道。】 八十四：防止心意的憤怒，也就是內心千萬不要有嗔恨心，防止心意的憤怒，調御心猿意馬，捨棄邪惡的念頭，要捨掉邪惡的念頭，誠心履行正道；那麼，佛陀所講的就是正道，所以，要求正道、要求法、要聽經、要聞法，千萬不要關在房間裡面，自己這樣念念佛，不聽經、不聞法，這樣沒辦法開智慧，也不曉得佛的胸量到底有多大。所以，佛法是理性的、是科學的、是智慧的，一點都不迷信。 再念一遍：防止心意的憤怒，調御心猿意馬，捨棄邪惡的念頭，誠心履行正道。 正道，諸位！要成佛不是靠觀想的，這個要弄清楚！ 諸位！我們剩下五分鐘而已。修行，譬如說：有一個法師，我就問他，我說：法師！你怎麼修啊？他說：我重視觀想。我說：你怎麼觀想啊？他說：我觀想自他不二，我就是佛，佛就是我。我說：法師！你弄錯了，靠觀想是不能成佛的，成佛是必需要有證量的，觀想是一種善巧方便的三昧，使你有一個依靠，你要進入自他不二，必需要有證量。諸位！色受想行識的想，跟證量是不一樣的，觀想進入微細，只是煩惱掃一掃，只是相似的三昧。諸位！如果你認為觀想就可以成佛，是絕對錯誤的！你認為說：我觀想我是佛；但可惜你不是佛，佛是證到畢竟空，那是證量；你“想”是色、受、想、行、識，五十種陰魔第三個，那是“想”。他還是聽不清楚，我就告訴他，舉一個例子，我說：我現在舉一個例子，你要注意聽，譬如說我們去日本，日本，我們到一個車站的時候下來，用一個板子畫一個日本的，兩肋插刀，日本武士重視武士道的精神，兩肋插刀，哇！畫的古時候穿得寬寬的，穿著那種夾帶木屐，類似木屐，日本武士道穿的那種木屐。怎麼樣？結果那個臉挖一個空格出來，那個臉空空的，就是你只要想要做一個武士，你那個臉啊；你去游樂場所，有沒有看過那個？把頭伸進去的時候，照一張相，啪！你就是武士了！諸位！把臉伸進去變成武士，請問你是不是武士？當然不是武士啊；你觀想你是佛，你怎麼是佛？佛是證量啊，絕對畢竟空的，你想像你自己是佛，當然不是佛了，那完全不一樣的境界。 我們去韓國去走一走，那個導游帶我們去拍攝的地方，在海邊，海邊拍攝的地方，擺一尊什麼？擺一尊大長今，大長今，韓劇那個大長今。他說：各位貴賓！這裡就是拍攝韓劇的大長今。它也是用一個看板，畫，畫著大長今，李英愛那個畫像，然後頭也是挖空，人家說：師父！您也來拍一張！我說：我是男的呢，拍起來能看嗎？我怎麼會是大長今？我是大藏經，不是大長今呢！挖一個洞，也是挖一個洞。很多女孩子說：來照一張大長今。照一張，啪！照相起來，你是大長今嗎？不是！你要記住師父的話，證量是進入佛實際的領域，是真實智慧的；觀想是給你一個依靠、給你一個方便；你沒有悟到畢竟空，現在觀想現在定，等一下觀想沒有了，貪嗔癡又起來，這個是相似三昧，不是證量，要弄清楚啊！ 【八五、喬達摩(釋迦牟尼的姓)的弟子們：你們要好好覺醒，不論白天和夜晚，常常想念完美的聖者——佛陀。】 最後一句：八十五句：喬達摩，這是釋迦牟尼佛的姓，就是佛陀，喬達摩的弟子們，你們要好好的覺醒，無論白天和夜晚，常常想念完美的聖者——就是佛陀。 這一句話很是重要，就是說：你學佛要有一個模范，我們讀書的時候要有模范生，一切佛弟子要以佛陀為模范生。知道嗎？一切佛弟子要以佛陀為模范生，佛陀就是身淨、語淨、意淨，身、口、意絕對清淨，大智慧、大自在、大解脫、大慈悲心、大平等心，大般涅槃，無所不等，無上大般涅槃，自利利他，自覺、覺他、覺行圓滿，這個就是佛。 這一句話很是重要，我們要以佛陀為榜樣來修行。 再念一遍：喬達摩的弟子們，你們要好好地覺醒，無論白天和夜晚，常常想念身口意絕對清淨的完美的聖者，要向他學習，就是佛陀。也就是學佛。 學佛就是要學習佛陀的慈悲；學習佛陀的智慧；學習佛陀的無诤；學習佛陀的絕對堅固的道心、金剛的般若智慧；學習佛陀的自在、解脫、平等的心性；學習佛陀的一切三昧，這是我們要做的工作。如果你覺得你很迷茫，要告訴自己：我們很幸運！所以，師父常常講：任何一個人，碰到世間任何的痛苦，乃至於很不幸，乃至於變成了家庭的不幸；或者是你是年輕人，就有種種痛苦、憂郁；或者是你家庭發生了遽變，你的痛苦比別人深刻；或者是你的病苦很重很重，只要你能聽到佛法，在座諸位！用一顆感恩的心，感恩的心，感謝有你，感恩的心，要用感恩的心，內心裡面，不要一直常常這個也不滿、那個也不滿，不需要這樣子。 沒有夢魇就沒有夢想，沒有夢魇，每一個人都要經過很多錯誤的波折，要不然就沒有夢想，我們希望：夢想就是希望，我們希望成佛。沒有危險就是沒有奇跡，你要創造成佛的奇跡，你要經過艱困的危險、痛苦。所以，三世諸佛以苦為良師，以苦為良師，沒有痛苦的人生是不值得活的，因為你不曉得什麼叫做精彩；只有痛苦的人生，才懂得什麼叫做精彩和珍惜。我就經歷過了，這個世間，我是經過這個病苦，所以，我的生命活得多麼的精彩！所以，諸位！經過痛苦洗禮的人是有福的，因為你懂得珍惜、你懂得學佛。師父祝福大家，希望今天的開示，能夠帶給你法喜充滿，謝謝！(眾鼓掌！) 那麼，我們准備吃飯，准備要吃晚餐，感謝法觀、感謝學榮師、這些大法師、大和尚、尊敬的法師們；也歡迎法悅師回來；感謝法無師。感謝各位護法居士大德，能夠那麼遠來，不惜……三千佛三天的時間，人家到處去游玩，你們在這裡拜佛；不過還好你們沒有出去游玩，我告訴你：你沒有看到報紙，昨天在那個雪山隧道，雪山隧道，還有觀光區，觀光區，諸位！堵車堵多少呢？昨天台灣省有三百萬輛的車子出動，堵車堵多久？堵十個鐘頭，十個鐘頭，所有的人到最後受不了，都送急診，沒有辦法尿尿，沒有辦法大便；有的人正准備要生產了，來不及了，就在車上生了，小孩子急著要出來，你也擋不住他！沒有辦法，出去游玩，堵十個鐘頭，諸位！哪一個人會比大家更有智慧？沒有的！我們最有智慧了！(眾鼓掌！)學佛就是要這樣，要不怕害臊，要自己自我安慰，再為自己鼓掌一下！ 好！感謝大家，希望明年能夠再一次的見面，祝大家早登菩提，成就佛道。謝謝！ 好！就交給法觀師了。 好！我回向一下，回向一下，諸位請合掌，我回向一下。 請合掌！ 願以此功德，(眾：願以此功德！)就是願以此講經弘法的功德，消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈及亡靈牌位拔度者；回向文殊講堂分院——南投養德禅寺一切亡靈及牌位；回向花蓮佛興寺納骨塔一切亡靈和牌位： 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心。 盡此一報身，同生極樂國。 願生西方淨土中，上品蓮花為父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 謝謝大家，明年見！(眾鼓掌！)                 人身難得今已得，佛法難聞今已聞。 讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任，希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者，將手中的法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬的眾生，都能步上成佛覺悟之道。                                            ——高雄文殊講堂                                                          十二、行善 【八六、及時行善，以免你的心裡再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易與惡事絕緣。】 及時行善，以免你的心裡再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易與惡事絕緣。 【八七、人生難免一死，應趁有生之年多做一點善事，宛如從一堆花朵做成許多花圈。】 人生難免一死，應趁有生之年多做一點善事，宛如從一堆花朵做成許多花圈。 【八八、莫輕視小善，以為我不會受報應。小水滴不斷地落下，最後能灌滿整個瓶子，所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個人充滿著福德。】 莫輕視小善，以為我不會受報應。小水滴不斷地落下，最後能灌滿整個瓶子，所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個人充滿著福德。 【八九、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要溫和，在貪婪的人群中要慷慨。】 在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要溫和，在貪婪的人群中要慷慨。 【九○、不做任何壞事，培養所有的善行，清淨自己的心念，這是佛陀的教誨。】 不做任何壞事，培養所有的善行，清淨自己的心念，這是佛陀的教誨。 十三、實行 【九一、只說好話而沒有實行是毫無結果的，這好比一朵美麗的花，徒具顏色而沒有芳香。】 只說好話而沒有實行是毫無結果的，這好比一朵美麗的花，徒具顏色而沒有芳香。 【九二、讀誦聖典雖然不多，可是遵照教法奉行，摒除貪欲、憎恨和愚昧，具有正確的智慧，心裡沒有掛礙，不貪戀今生和來世，便是啟發心智的實行者。】 讀誦聖典雖然不多，可是遵照教法奉行，摒除貪欲、憎恨和愚昧，具有正確的智慧，心裡沒有掛礙，不貪戀今生和來世，便是啟發心智的實行者。 【九三、教導別人應先以身作則。約束自己以後才能約束別人。約束自己實在難呀！】 教導別人應先以身作則。約束自己以後才能約束別人。約束自己實在難呀！ 【九四、不講粗惡的話，不傷所有的眾生，依照佛陀的告誡實行戒律，飲食有節制，在寧靜的地方生活，專心致力高尚的覺知，這就是佛陀的教誨。】 不講粗惡的話，不傷所有的眾生，依照佛陀的告誡實行戒律，飲食有節制，在寧靜的地方生活，專心致力高尚的覺知，這就是佛陀的教誨。 【九五、愚笨的人得到知識和名譽對自己毫無益處，不但損了他的幸福，而且還會使他剛愎自用。】 愚笨的人得到知識和名譽對自己毫無益處，不但損了他的幸福，而且還會使他剛愎自用。 【九六、讀誦沒有用的話語一千句，倒不如只聽到一句有益的話，帶給人安寧。】 讀誦沒有用的話語一千句，倒不如只聽到一句有益的話，帶給人安寧。 【九七、色彩鮮艷美麗而沒有芳香的花朵，不能給你戴的人帶來多大的快樂；聽到嘉言而不去身體力行，也是沒有多大益處。】 色彩鮮艷美麗而沒有芳香的花朵，不能給你戴的人帶來多大的快樂；聽到嘉言而不去身體力行，也是沒有多大益處。 十四、省過 【九八、不應挑剔別人的過失，批評別人已做和未做的事情。應時常反省自己的過失，考慮自己所做和未做的事情。】 不應挑剔別人的過失，批評別人已做和未做的事情。應時常反省自己的過失，考慮自己所做和未做的事情。 【九九、智者每天檢討他自己的言行。】 智者每天檢討他自己的言行。 【一○○、在戰場上征服百萬雄師，遠不如戰勝自己。戰勝自己的人是最偉大的征服者。】 在戰場上征服百萬雄師，遠不如戰勝自己。戰勝自己的人是最偉大的征服者。 【一○一、克服自己確實比戰勝別人要來得高尚！】 克服自己確實比戰勝別人要來得高尚！ 【一○二、別人的過失容易發現，自己的過失不易察覺。傳布別人的過失如同去棄稻殼一般容易。可是隱藏自己的缺點卻像賭徒隱藏骰子那般地狡滑。】 別人的過失容易發現，自己的過失不易察覺。傳布別人的過失如同去棄稻殼一般容易。可是隱藏自己的缺點卻像賭徒隱藏骰子那般地狡滑。 【一○三、認識你自己的弱點，而且力求改進。】 認識你自己的弱點，而且力求改進。 【一○四、假如一個人痛改前非而開始行善，就如同明月不受烏雲的籠罩，能照亮大地。】 假如一個人痛改前非而開始行善，就如同明月不受烏雲的籠罩，能照亮大地。 【一○五、你們應勇於向別人承認自己的過錯！】 你們應勇於向別人承認自己的過錯！ 【一○六、忏悔包括改過！】 忏悔包括改過！ 十五、言行 【一○七、由自己的行為導致不好的結果，宛如鐵生銹後，就會受銹的腐蝕。】 由自己的行為導致不好的結果，宛如鐵生銹後，就會受銹的腐蝕。 【一○八、行為使眾生產生低賤和高尚的差別。譯注：這裡所謂的‘行為’，包括了思想、言語、和身體的動作三種。】 行為使眾生產生低賤和高尚的差別。譯注：這裡所謂的‘行為’，包括了思想、言語、和身體的動作三種。 【一○九、良好的行為可幫助人們將來誕生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脫。】 良好的行為可幫助人們將來誕生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脫。 【一一○、有良好的品德和高超的見識，依照完美聖者所啟示的教法去生活，而且了解真理，認真負責的人，永遠受大家的愛戴。】 有良好的品德和高超的見識，依照完美聖者所啟示的教法去生活，而且了解真理，認真負責的人，永遠受大家的愛戴。 【一一一、我不但教導外在的行為，而且更注重內在的意念和思想......我不但教導弟子身體不可表現壞的行動，不可思考或談論不良善和不健全的事物。......同時我也教弟子表現良好的行為、思考和談論健全的事物。】 我不但教導外在的行為，而且更注重內在的意念和思想......我不但教導弟子身體不可表現壞的行動，不可思考或談論不良善和不健全的事物。......同時我也教弟子表現良好的行為、思考和談論健全的事物。 【一一二、一個人言談時，應避免以尖酸刻薄的話去批評別人。】 一個人言談時，應避免以尖酸刻薄的話去批評別人。 【一一三、講話有分寸，談吐婉轉，言之有理，那麼你講的話就會美妙動聽。】 講話有分寸，談吐婉轉，言之有理，那麼你講的話就會美妙動聽。 【一一四、不要在別人背後說他們的壞話。】 不要在別人背後說他們的壞話。 十六、學習 【一一五、不學習的人，宛如老牛，肉雖多，卻沒有智慧。】 不學習的人，宛如老牛，肉雖多，卻沒有智慧。 【一一六、要常親近賢明的人，智者，博學的人，忠誠熱心的人，盡責的人，聖者——常跟這些智德兼備的人往來。】 要常親近賢明的人，智者，博學的人，忠誠熱心的人，盡責的人，聖者——常跟這些智德兼備的人往來。 【一一七、貪睡眠，愛閒聊，對所學的東西不感興趣，做事情懶懶散散，急躁而沒有耐心......是導致墮落的重大因素。】 貪睡眠，愛閒聊，對所學的東西不感興趣，做事情懶懶散散，急躁而沒有耐心……是導致墮落的重大因素。 【一一八、不及時努力學習，年輕力壯時就懶散不堪，生活沒什麼目標和思想，怠惰的人永遠不能發現智慧之路。】 不及時努力學習，年輕力壯時就懶散不堪，生活沒什麼目標和思想，怠惰的人永遠不能發現智慧之路。 十七、教育 【一一九、教師在講解以前，應該先研究學生的心理傾向。】 教師在講解以前，應該先研究學生的心理傾向。 【一二○、教育應配合受教者的根器和適當的時機！】 教育應配合受教者的根器和適當的時機！ 【一二一、一個人應使用懇切而富有同情心的話語。】 一個人應使用懇切而富有同情心的話語。 【一二二、一位好教師講話應中肯而避免談論不相干的事物。】 一位好教師講話應中肯而避免談論不相干的事物。 【一二三、在所有的禮物中，真理的播送最珍貴。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快樂中，真理的喜悅最大。拔除貪欲，便可以征服所有的苦惱。】 在所有的禮物中，真理的播送最珍貴。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快樂中，真理的喜悅最大。拔除貪欲，便可以征服所有的苦惱。 十八、快樂 【一二四、不沈緬於放逸，不貪戀感官的享受，具有熱忱而且常沉思真理的人，可獲得大安樂。】 不沈緬於放逸，不貪戀感官的享受，具有熱忱而且常沉思真理的人，可獲得大安樂。 【一二五、在充滿憤恨的人群中不懷絲毫的恨意，生活才能夠快樂。】 在充滿憤恨的人群中不懷絲毫的恨意，生活才能夠快樂。 【一二六、有兩種極端是修行人所不應做的。這兩種極端是什麼呢？‘貪圖感官’的享樂是低級的、粗鄙的、俗氣的、下流的，而且導致身心的損害；‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的，也同樣會給身心帶來傷害。然而完美的聖者所發現的‘中道’，避免以上兩種極端，而帶給你敏銳的洞察力和知識，引導你走向平安、睿智、覺悟和永恆的樂境。】 有兩種極端是修行人所不應做的。這兩種極端是什麼呢？‘貪圖感官’的享樂是低級的、粗鄙的、俗氣的、下流的，而且導致身心的損害；‘自我折磨’是痛苦的、卑鄙的，也同樣會給身心帶來傷害。然而完美的聖者所發現的‘中道’，避免以上兩種極端，而帶給你敏銳的洞察力和知識，引導你走向平安、睿智、覺悟和永恆的樂境。 【一二七、到老年還一直保持良好品德的人是快樂的，信心堅固的人也是快樂的。得到智慧的人快樂，不做惡的人也快樂。】 到老年還一直保持良好品德的人是快樂的，信心堅固的人也是快樂的。得到智慧的人快樂，不做惡的人也快樂。 十九、幸福 【一二八、幸福在於願望的實現，而且在於只存著高尚的願望。】 幸福在於願望的實現，而且在於只存著高尚的願望。 【一二九、信賴你自己，除了自己之外，還有誰能做你的依靠。】 信賴你自己，除了自己之外，還有誰能做你的依靠。 【一三○、人是他自己命運的主人。】 人是他自己命運的主人。 【一三一、健康是最佳的利益；滿足是最好的財富。守信的朋友是最好的親戚；沒有煩惱是最大的幸福。】 健康是最佳的利益；滿足是最好的財富。守信的朋友是最好的親戚；沒有煩惱是最大的幸福。 【一三二、一個人的心念極為微細而且不易察覺，可是聰明的人卻善於護守即將蠢動的心念，經過護守的心能導致幸福。】 一個人的心念極為微細而且不易察覺，可是聰明的人卻善於護守即將蠢動的心念，經過護守的心能導致幸福。 【一三三、啊！沒有一切貪執和掛礙，我們的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悅為食。】 啊！沒有一切貪執和掛礙，我們的生活才能幸福，宛如光音天的神仙以喜悅為食。 【一三四、慷慨地施捨，舉止合乎時宜，幫助親戚，沒有羞恥的行為——這是最大的幸福。】 慷慨地施捨，舉止合乎時宜，幫助親戚，沒有羞恥的行為——這是最大的幸福。 【一三五、孝敬父母，愛護妻子，職業安定，是大幸福。】 孝敬父母，愛護妻子，職業安定，是大幸福。 二十、智慧 【一三六、了解神聖永恆的事物，可適當地稱為‘智慧’，對俗事的了解只不過是‘知識’罷了。】 了解神聖永恆的事物，可適當地稱為‘智慧’，對俗事的了解只不過是‘知識’罷了。 【一三七、宇宙間每一件事物的形成都有其原因。完美的聖者不但解釋生成原因，而且也說明每一件事物的消滅情形。】 宇宙間每一件事物的形成都有其原因。完美的聖者不但解釋生成原因，而且也說明每一件事物的消滅情形。 【一三八、不知道苦惱的真相、苦惱的原因、除去苦惱的境界和消除苦惱的方法——就叫做‘無知’。】 不知道苦惱的真相、苦惱的原因、除去苦惱的境界和消除苦惱的方法——就叫做‘無知’。 【一三九、鍛煉心智的形式有三種：第一種是高尚道德的訓練，第二種是高超思考方的訓練，第三種是高等領悟力的訓練。】 鍛煉心智的形式有三種：第一種是高尚道德的訓練，第二種是高超思考方的訓練，第三種是高等領悟力的訓練。 【一四○、讓你的老年過得像童年一般天真浪漫，讓你的童年過得像老年一般沉著穩重，這意思也就是說：不要在你的智慧中夾雜傲慢，也不要使你的謙卑缺乏智慧的成份。】 讓你的老年過得像童年一般天真浪漫，讓你的童年過得像老年一般沉著穩重，這意思也就是說：不要在你的智慧中夾雜傲慢，也不要使你的謙卑缺乏智慧的成份。 【一四一、智慧是從禅定產生的，沒有禅定就不能生出大智慧。】 智慧是從禅定產生的，沒有禅定就不能生出大智慧。 【一四二、假如一個人活了一百歲而沒有真實的智慧，又不能自我規律，那倒不如只活一天，具有智慧和定靜的功夫。】 假如一個人活了一百歲而沒有真實的智慧，又不能自我規律，那倒不如只活一天，具有智慧和定靜的功夫。 二十一、容忍 【一四三、假使有人說你的壞話，你不需要心懷惡意、憤恨、輕視或者對他們不滿。】 假使有人說你的壞話，你不需要心懷惡意、憤恨、輕視或者對他們不滿。 【一四四、假如你心存怨恨，那麼它不但會阻礙你心智的發展，而且使你無法判斷那言論到底是對還是錯。】 假如你心存怨恨，那麼它不但會阻礙你心智的發展，而且使你無法判斷那言論到底是對還是錯。 【一四五、同時，假如別人給我戴高帽子，過於贊美我的教法和僧侶，你也不要太得意，因為這樣也會損害你內在的(心智)發展。你應該接受事實的部份，而且向他們表明實際的情況。】 同時，假如別人給我戴高帽子，過於贊美我的教法和僧侶，你也不要太得意，因為這樣也會損害你內在的(心智)發展。你應該接受事實的部份，而且向他們表明實際的情況。 【一四六、蓮花生在被人遺棄的廢物和污泥中，仍然放出悅人的芳香，宛如佛弟子生在愛欲強烈的人群中，而能散發著智慧的光芒。】 蓮花生在被人遺棄的廢物和污泥中，仍然放出悅人的芳香，宛如佛弟子生在愛欲強烈的人群中，而能散發著智慧的光芒。 【一四七、不是從今天才開始，早在古代就已經這樣傳說了：沉默的人受到毀謗；話太多的人會受到毀謗；話太少的人也受毀謗；世界上沒有不被毀謗的人。】 不是從今天才開始，早在古代就已經這樣傳說了：沉默的人受到毀謗；話太多的人會受到毀謗；話太少的人也受毀謗；世界上沒有不被毀謗的人。 二十二、知足 【一四八、不要期望不正當的成就。】 不要期望不正當的成就。 【一四九、健康是最佳的禮物，知足是最大的財富，信心是最好的品德。】 健康是最佳的禮物，知足是最大的財富，信心是最好的品德。 【一五○、過著粗衣淡飯的生活，節制你的欲望，減少你的需要，在這種沒有煩慮的適度生活裡，你將可以發現滿足。】 過著粗衣淡飯的生活，節制你的欲望，減少你的需要，在這種沒有煩慮的適度生活裡，你將可以發現滿足。 【一五一、縱使天上下金雨，仍不能滿足感官的欲望。感官的欲望沒什麼快樂可言，只有痛苦。】 縱使天上下金雨，仍不能滿足感官的欲望。感官的欲望沒什麼快樂可言，只有痛苦。 【一五二、人們總是隨著自己的信心和喜好而施捨。嫉妒別人的飲食和所有，白天和夜晚都得不到安寧。】 人們總是隨著自己的信心和喜好而施捨。嫉妒別人的飲食和所有，白天和夜晚都得不到安寧。 二十三、健康 【一五三、貪欲、憎恨和無知是疾病的三大要素。】 貪欲、憎恨和無知是疾病的三大要素。 【一五四、疾病有兩種，那兩種呢？身體的疾病和心靈的疾病。有的人身體似乎可以一年、兩年甚至一百年或更多年不生病，可是在這世界上，除了心智沒有污垢的聖者以外，心靈能夠片刻不生病的人，實在太少了。】 疾病有兩種，那兩種呢？身體的疾病和心靈的疾病。有的人身體似乎可以一年、兩年甚至一百年或更多年不生病，可是在這世界上，除了心智沒有污垢的聖者以外，心靈能夠片刻不生病的人，實在太少了。 【一五五、情緒不穩定，不能被人信賴又不善待朋友的人，健康情況將大打折扣。】 情緒不穩定，不能被人信賴又不善待朋友的人，健康情況將大打折扣。 【一五六、好人不貪執任何事物。他只談論高尚的事，而不追求愛欲和享受。無論他遇到快樂或痛苦，智者總是不過於得意或哀傷。】 好人不貪執任何事物。他只談論高尚的事，而不追求愛欲和享受。無論他遇到快樂或痛苦，智者總是不過於得意或哀傷。 【一五七、聰明的人，無論快樂或痛苦，都不會過度地表現他的感受。】 聰明的人，無論快樂或痛苦，都不會過度地表現他的感受。 【一五八、智者應清除自己心靈的污垢，捨棄感官的享受，使內心沒有掛礙。】 智者應清除自己心靈的污垢，捨棄感官的享受，使內心沒有掛礙。 【一五九、假如手上沒有傷口，你就可以用手來拿有毒的東西，毒素不會侵入沒有傷口的手。同樣的道理，沒做壞事的人，不受惡報。】 假如手上沒有傷口，你就可以用手來拿有毒的東西，毒素不會侵入沒有傷口的手。同樣的道理，沒做壞事的人，不受惡報。 【一六○、有活力，常思考，行為清淨，明辨是非，自我約束，依照真理生活，警覺而不放逸的人，必定會更健康。】 有活力，常思考，行為清淨，明辨是非，自我約束，依照真理生活，警覺而不放逸的人，必定會更健康。 【一六一、預防勝於治療。】 預防勝於治療。 【一六二、醫師在開藥方或進行治療以前，必須先確定病症。】 醫師在開藥方或進行治療以前，必須先確定病症。 二十四、施捨 【一六三、田地因為雜草而荒蕪，人們因為貪欲而受害；施捨東西給沒有貪欲的人，將可以得到豐碩的果報。】 田地因為雜草而荒蕪，人們因為貪欲而受害；施捨東西給沒有貪欲的人，將可以得到豐碩的果報。 【一六四、布施有三種：第一種是財物上的施捨，第二種是真理的布施，第三種是消除眾生的恐懼。】 布施有三種：第一種是財物上的施捨，第二種是真理的布施，第三種是消除眾生的恐懼。 【一六五、高尚的人施捨東西時，心中不存有任何意圖或目的……，這種不求果報的施捨所產生的功德是很難測量的。】 高尚的人施捨東西時，心中不存有任何意圖或目的......，這種不求果報的施捨所產生的功德是很難測量的。 【一六六、肉體不是真正的我，因為假如肉體是我的話，身體就可以自由自在而不生病了。】 肉體不是真正的我，因為假如肉體是我的話，身體就可以自由自在而不生病了。 【一六七、當無我的信念深植在一個人的內心時，(當一個人深信無我的真理時)，他便可因而達到寧靜、沉著和更泰然自若的境界。】 當無我的信念深植在一個人的內心時，(當一個人深信無我的真理時)，他便可因而達到寧靜、沉著和更泰然自若的境界。 二十五、友誼 【一六八、誠摯的友誼，味道絕佳。】 誠摯的友誼，味道絕佳。 【一六九、旅行時，假如沒找到比自己更好或相等的伴侶，那倒不如自個兒單獨行走，也不要跟愚人作伴。】 旅行時，假如沒找到比自己更好或相等的伴侶，那倒不如自個兒單獨行走，也不要跟愚人作伴。 【一七○、朋友的谄谀會敗壞一個人的品德，同樣的道理，敵人的侮辱有時也能矯正你的錯誤。】 朋友的谄谀會敗壞一個人的品德，同樣的道理，敵人的侮辱有時也能矯正你的錯誤。 【一七一、你們應當知道下面這四種人是真正的朋友：第一、幫助和支持你的朋友；第二、同甘共苦的朋友；第三、能使你得到益處的朋友；第四、具有愛心的朋友。】 你們應當知道下面這四種人是真正的朋友：第一、幫助和支持你的朋友；第二、同甘共苦的朋友；第三、能使你得到益處的朋友；第四、具有愛心的朋友。 【一七二、寬容和忍耐的人，將可得到朋友、財產、名譽和長久的安樂。】 寬容和忍耐的人，將可得到朋友、財產、名譽和長久的安樂。 二十六、財富 【一七三、愚笨的人說：‘我有兒子，我有財產。’這是有煩惱的。因為他自己尚且不真正屬於他的，何況他的兒子或財產呢？】 愚笨的人說：‘我有兒子，我有財產。’這是有煩惱的。因為他自己尚且不真正屬於他的，何況他的兒子或財產呢？ 【一七四、擁有很多財產，大量的黃金和食物，而卻只貪圖自己奢侈的享受——是導致墮落的一大因素。】 擁有很多財產，大量的黃金和食物，而卻只貪圖自己奢侈的享受——是導致墮落的一大因素。 【一七五、財富會毀滅愚笨的人，但不能毀滅想斷除煩惱的人；當愚笨的人渴愛財富時，他不但害了自己，同時也損了別人。】 財富會毀滅愚笨的人，但不能毀滅想斷除煩惱的人；當愚笨的人渴愛財富時，他不但害了自己，同時也損了別人。 【一七六、在家人應該把財產分為四份：一份供日常使用，兩份做為儲蓄或施捨之用，另一份留做緊急備用。】 在家人應該把財產分為四份：一份供日常使用，兩份做為儲蓄或施捨之用，另一份留做緊急備用。 【一七七、一個人用錢應該合理，並且跟他的收入成比例，不可浪費也不可吝啬。不可處心積慮貪圖財富，也不可揮霍奢侈。】 一個人用錢應該合理，並且跟他的收入成比例，不可浪費也不可吝啬。不可處心積慮貪圖財富，也不可揮霍奢侈。 二十七、信心 【一七八、信心是智慧的根本，能夠產生、良好的德行。】 信心是智慧的根本，能夠產生、良好的德行。 【一七九、內心不安定，不明白好的教誨，信念動搖的人，無法成就圓滿的智慧。】 內心不安定，不明白好的教誨，信念動搖的人，無法成就圓滿的智慧。 【一八○、聰明的人不為贊譽和毀謗所動搖，如同堅硬的巖石不被風所動搖。】 聰明的人不為贊譽和毀謗所動搖，如同堅硬的巖石不被風所動搖。 二十八、解脫 【一八一、除去自私的欲望，便可以治好痛苦。】 除去自私的欲望，便可以治好痛苦。 【一八二、這就是達到自由和解脫的途徑——幫助別人而不貪求名利和果報，不存傷害別人的意念，而且本著理智去做事。】 這就是達到自由和解脫的途徑——幫助別人而不貪求名利和果報，不存傷害別人的意念，而且本著理智去做事。 【一八三、就如同棕榈樹被連根拔起一樣，永遠不會再生長；當一個人的行為(包括思想和言語)沒有絲毫的貪愛、憎恨和無知時，他將來也就不會再受生、老、病、死、的折磨了。】 就如同棕榈樹被連根拔起一樣，永遠不會再生長；當一個人的行為(包括思想和言語)沒有絲毫的貪愛、憎恨和無知時，他將來也就不會再受生、老、病、死、的折磨了。 【一八四、可以導致寧靜和智慧的途徑： 1、正當的了解 2、正當的思考 3、正當的言語 4、正當的行為 5、正當的職業 6、正當的努力 7、正當的意念 8、正當的禅定】 可以導致寧靜和智慧的途徑： 1、正當的了解 2、正當的思考 3、正當的言語 4、正當的行為 5、正當的職業 6、正當的努力 7、正當的意念 8、正當的禅定 【一八五、禅定不生於缺乏智慧的人，智慧也不生於沒有禅定的人。同時有了禅定和智慧就接近沒有煩惱的境界了。】 禅定不生於缺乏智慧的人，智慧也不生於沒有禅定的人。同時有了禅定和智慧就接近沒有煩惱的境界了。 二十九、精勤 【一八六、從今天開始，一個人應當努力改進他的心智，因為我們從來不知道什麼時候死亡。】 從今天開始，一個人應當努力改進他的心智，因為我們從來不知道什麼時候死亡。 【一八七、不背誦是讀經的污垢；不勤勉是持家的污垢；懶惰是皮膚的污垢；放蕩是啟發心智者的污垢。】 不背誦是讀經的污垢；不勤勉是持家的污垢；懶惰是皮膚的污垢；放蕩是啟發心智者的污垢。 【一八八、工作努力、精勤不懈，不怕危難的人，會有好報。】 工作努力、精勤不懈，不怕危難的人，會有好報。 【一八九、愚笨無知的人毫無忌憚地恣情放逸；但聰明的人卻保持努力不懈，視勤奮為無上珍寶。】 愚笨無知的人毫無忌憚地恣情放逸；但聰明的人卻保持努力不懈，視勤奮為無上珍寶。 【一九○、自己是自己的保護者，自己是自己的依靠者。所以你們要好好調御自己，宛如馬商調御良馬。】 自己是自己的保護者，自己是自己的依靠者。所以你們要好好調御自己，宛如馬商調御良馬。 【一九一、你自己應當好好努力為善，因為完美的聖者只能告訴你該走的道路。】 你自己應當好好努力為善，因為完美的聖者只能告訴你該走的道路。 【一九二、甚至像這見解這麼完美而沒有負擔，如果你貪執了它，那就是你沒有了解。所有的教誡都是像一條木筏，是用來渡過河流，而不是供人執取的。】 甚至像這見解這麼完美而沒有負擔，如果你貪執了它，那就是你沒有了解。所有的教誡都是像一條木筏，是用來渡過河流，而不是供人執取的。 ◎生存世間不“念佛”如入寶山空手回◎ ◎念佛一聲增福無量禮佛一拜罪滅河沙◎ ◎敬請常念·南無阿彌陀佛·求生淨土◎ ◎敬請常念·南無觀世音菩薩·消災降福◎   一、 寧靜 1、 寧靜來自內心，勿向外尋求！ 2、放下過去的煩惱，不耽憂未來，不執著現在，你的內心就會平靜。 3、不嫉妒、不貪婪、沒有私欲，在所有情況下，內心都持有那份寧靜，這就是高尚！ 4、不要把所得的估計過高，也不要嫉妒別人，羨慕別人，就得不到寧靜的心靈。 5、當一個人品嘗到孤獨的美味時，便不會產生恐懼的心理和犯罪的行為。 二、私欲 6、痛苦的根源是私欲，無論企求快樂、報復、或只企求長壽的欲望，都會導致痛苦。 7、欲望會導致痛苦，其主要原因乃是欲望永遠無法完全滿足。 8、從愛欲產生憂愁，從愛欲產生恐懼，拔除愛欲的人，既沒有憂愁，也沒有什麼恐懼可言。 三、束縛 9、固執某一件事物(或某種見解)，而輕視其它事物是卑鄙的，智者稱它為“束縛”。 10、沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。 11、貪心是猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛欲是最難渡過的河流。 12、一個人應該捨棄憤怒，拔除傲慢，超越所有的束縛。不執著心靈和物質的人，內心可以得到真正的安寧，而不受外在的影響。 13、聰明的人說：鐵、木頭和麻繩所做成的枷鎖，並不是堅固的束縛，迷戀珠寶、耳環、妻子才是最堅固的束縛。 14、所有的欲望，只有小小的甜味，而卻隱藏著相當多的苦惱。 15、沉溺在愛欲的人，宛如兔子困在牢籠裡那般驚恐，為束縛和執著所纏綁，長期受苦痛的折磨。 16、被不正確的思想所困住，愛欲強烈貪圖感官享樂的人，欲望便加倍地增長，束縛也因而更加堅牢。 四、洞察 17、不可只依據邏輯、推論、或事物外表來決斷事理。 18、只有當自大知道某件事物的確不完善和錯誤時，你才能革除它。也只有當你自己確實知道某件事是完善和正確時，你才能接受它，而且去身體力行。 19、以不真實的事物為真實，以真實的事物為不真實，停留在不真實的思想中，永遠無法達到真實的境界。 20、明智的人不易為別人的想法所影響。 21、不要被任何報導、傳統、或流言所左右。 22、不要輕信別人的道聽途說，不要相信謠言，不要絕對信賴一般書籍。 23、不要輕信你自己的猜測，不要因為和你的意見相同而就加以相信，不要隨便輕信權威。 24、急躁地裁斷事理是不妥的。智者應該同時明察正確與錯誤兩方面。 五、願望 25、願所有的眾生幸福安寧，內心滿足！ 26、讓我們心中無限的愛，遍布整個世界——無論是宇宙的那一個角落——都沒有絲毫的障礙、怨恨和敵意。 27、願所有的眾生、內心快樂。不論我們看不看得見他(她)們，不論他她)們在遠處或周遭附近，已出生或未出生！ 28、只要是醒者，無論和、住、坐、臥，一個人就應該持著這種慈悲的胸懷。 29、願我慷慨施捨，樂於幫助別人，願我身心清靜，做人正直，樸實列華，品性良好，不起惡念。願我不自私、不占有、而且大公無私，甚至犧牲小我。願我聰明伶俐，能夠把趔和知識的好處告訴別人。 30、願我努力精進，勤奮不懈。願我能寬容，能容忍、寬恕別人的過失，願我能信守自己立下的諾言。 31、願我能堅決勇敢，有毅力和恆心。願我能仁慈、友善、富有同情心。願意我能謙卑、平和、寧靜、沉著、安詳。願我能邁向完美的道路，而且能完善地服務別人。 32、願所有的生物、動物和人類，沒有任何怨恨、疾病、憂傷、而且願他(她)們都能快樂地保護自己。 六、慈愛 33、讓我們本著無限的愛心，去對待所有的生物，就如同慈母冒著生命的危險去保護自己唯一的孩子。 34、在這個世界上，永遠不可用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以慈愛來止息，這是一個永恆的真理。 35、永遠不可欺騙別人，不可輕視任何地方的人們。在充滿憤怒和惡意的地方，讓我們用慈愛對待他們，使用權他們不受絲毫的損傷。 36、以慈愛來感化怨恨，以良善來感化邪惡。以施捨來感化吝啬，以真實來感化謊言。 37、所有的動物都害怕刑罰，所有的動物都畏懼死亡(所有的動物都愛惜生命)。自己設身處地想想別人和他人做個比較。一個人不應該殺害動物或教唆別人殺害動物。 七、煩惱 38、當一個人感覺到不滿而刻意追求時，他就成了愛渴的奴隸。 39、尋找別人過失，而且容易發怒的人，苦惱越來越多。離開沒有煩惱的境界也越來越遠。 40、聰明的人不奢望未來，也不追悔過去。 41、勝利者招來怨恨，失敗者生活在苦惱中。寧靜的人捨棄勝敗，所以平安幸福。 42、常思苦惱的來源，關於約束自己的感官，飲食有節制，充滿信心和干勁，就不會被邪魔所擊敗，宛如大山巖不會被風所動搖。 43、通常發生下列這種情形：當一個人經歷過壞醫生的診療後，他連好醫生也不信任了。 44、透過信心、良好的德行、努力、禅定，以及視察體驗真理，了解和實行同時並進，常做正確的思考，就可以除去大煩惱。 八、障疑 45、每一項罪惡，對犯罪者本身的損害比受害者大多了。 46、不要輕視小惡，以為我不會受報應。水瓶是由小水滴滴滿的。愚笨的人不斷地做出微弱小的壞事，日子久了，整個人就充滿了邪惡。 47、靈明的知覺有五種障疑： 貪欲、憎恨、睡眠和昏沉、不安和憂慮、疑惑。 48、當罪惡的行為還沒有成熟(尚未產生結果)時，愚笨的人視罪惡的行為如同甜蜜。可是當他的行為成熟時，他便有了憂傷。 49、沒有信仰、不忠厚、愛撒謊、不考慮到來世的人，將可能做出種種邪惡的行為。 50、在惡習行未成熟以前，行惡的人總工程師以為自己干得天衣無縫，但等到惡習行成熟時行惡的人便嘗到不好的後果。 51、殺生、偷竊、妄語和邪YIN，聰明的人永遠不會贊賞這四種邪惡的事情。 52、撒謊是罪惡的根源，它使一個人生活在不好的境界，嘴裡出現臭味，他所說的話語，不為人喜歡，而且受別人輕視。 53、所有遙眾生都渴求安樂。為了求得自己的安樂而以刑杖殺害眾生的人，以後不得安寧。 54、不貞潔是婦人的污垢，吝啬是施捨的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和後世的污垢。 55、貪愛、憎恨和愚癡是心理的三大污垢。殺害、盜竊、邪YIN是身體的三大污垢。挑撥離間(搬弄是非)講粗話、撒謊、花言巧語是語言的四大污垢。 56、一個人做惡時，他的心智就有了污垢。一個人不做惡時，他的內心就清淨。清淨與污垢完全在你自己，別人幫不上忙。 九、愁苦 57、執著自我的人，心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人，高爾夫球給自己帶來憂愁。 58、對任何事物沒有貪執的人，就沒有苦惱。所以我說，在這種境界裡沒有憂愁，沒有激烈的情欲，也沒有失望。 59、貪愛一百件事物，就有一百個苦惱，貪愛九十件、十件、五件、兩件事物，就有九十個、十個、五個、兩個煩惱。 60、世界變遷不已，並非是長久不變的。 61、任何事物，有生必有滅。 62、生、老、病、死、憂傷和失望，跟自己不喜歡的人在一起，永不滿足的欲望，這些存在的屬性都是苦。 63、衰老和死亡驅逐眾生的生命，宛如牧人手工藝裡拿著棍子趕著牛群到牧場。 64、變化和無常是生命的特征。 65、無常就是一種(很微細的)苦。 譯注：凡不是永恆的事物，終究會產生變質、變遷、消失的現象。所以感覺敏銳的人才能察覺出它的不完美。 66、甚至當一個人擁有快樂時，這快樂仍然無法永遠持久。 67、“一切有條件的事物都是無常的”。當一個人用智慧來觀察這真理時，他便開始厭離種種的苦惱，這是達到清淨的路子。 68、能真正洞悉苦惱的真相，也就能夠知道苦惱的來源，沒有苦惱的境界和消除苦惱的途徑。 十、待人 69、待人熱誠，舉止文雅，只要每天充滿喜悅，苦惱就會消失得無影無蹤。 70、情感是由過去的緣份和今世的憐愛所產生的，宛若蓮花是從水和泥土這兩樣東西孕育出來的。 71、為了追求快樂，而把快樂建築在別人的痛苦上，便會愛到怨恨的困擾，而無法擺脫怨恨。 72、平等地對待每一個人，而不論其貧富或貴賤。 73、探視病人應該使患者充滿希望和快樂。 74、人們愛戴忠於真理，態度良好，言而有信，對職位負責的人。 75、丈夫應以下面五種方式來對待他的妻子：第一、稱贊對方的優點。第二、永遠不輕視對方。第三、對她忠貞不二。第四、授予處理家務的職權。第五、常送給她精致的服飾。 76、妻子應以下面五種方式來對待丈夫：第一、把家務處理井然有序。第二、幫助丈夫的親屬。第三、對丈夫忠貞不二。第四、聰明地管理和節省丈夫的薪饷所得。第五、勤勞而不怠惰。 77、服務社會有四項原則：慷慨施捨；體貼的言談；互相合作；行為合乎時節而且彬彬有禮。這四項原則宛如車子的軸，能車輪轉動。 78、服務社會的人容易跟別人相處，樂於助人而且了解對方的需要，大方又有耐心地教導他人。這種大善人將來一定得到好報。 79、你們必須要有耐心、充滿慈愛，而且具有報務的熱誠。 十一、心境 80、當一個人的言談和舉止懷著良善動機時，快樂便像影子般地跟隨他。 81、所有的境界都是以心為引導者。心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一個人本著污穢的境界都是由心造成的。假如一個人本著污穢的心去言談舉止，那麼苦惱便會立刻跟隨他，宛如車輪緊隨著挽牛的足蹄。 82、接觸世俗的事物，內心不被誘惑，沒有憂愁，沒有瑕疵，心靈安定，這是多麼幸福啊！ 83、聰明的人時常清除內心的污穢，就如同工匠清理銀礦中的雜質。 84、防止心意的憤怒，調節心猿意馬，捨棄邪惡的念頭，誠心履行正道。 85、喬達摩(釋迦牟尼的姓)的弟子們：你們要好好覺醒，不論白天和夜晚，常常想念完美的聖者——佛陀。 十二、行善 86、及時行善，以免你的心裡再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易與惡事絕緣。 87、人生難免一死，應該趁有生之年多做一點事，宛如從一堆花朵做成許多花圈。 88、莫輕視小善，以為我不會受報應。小水滴不斷地落下，最後能灌滿整個瓶子，所以聰明的人逐漸積集小善，而至使他整個人充滿著福德。 89、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要溫和，在貪婪的人群中要慷慨。 90、不做任何壞事，培養所有的善行，清淨自己的心念，這是佛陀的教誨。
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