【一相無相分第九】
經文：【須菩提。於意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意雲何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無诤三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。】
【須菩提。於意雲何。須陀洹。】須陀洹就是初果阿羅漢。初果須陀洹，【能作是念。我得須陀洹果不。】證初果阿羅漢的人，能說：我得初果阿羅漢嗎？【須菩提言。不也。世尊。】不可以，世尊！【何以故。須陀洹。名為入流。】但是，我們的清淨自性無所入，【而無所入。】是說而我們清淨自性根本就無所入，沒有入跟出，清淨自性不生不滅，不來不去，不垢不淨，不增不減，沒有出跟入。不入，不被染污，【不入色聲香味觸法。是名須陀洹。】不入色聲香味觸法，注意聽喔！不入色聲香味觸法就是，不被色塵、聲、香、味、觸、法所染污。證初果阿羅漢，見一切的境界，統統不會染污清淨自性，是名須陀洹。
【須菩提。於意雲何。】二果阿羅漢【斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。】也不可以，不能著一個初果阿羅漢，也不能著一個二果阿羅漢。世尊，【何以故。】二果阿羅漢【斯陀含。名一往來。】可是，我們的清淨自性，沒有來，也沒有去，【而實無往來。是名斯陀含。】就是二果阿羅漢斯陀含。
【須菩提。於意雲何。阿那含。】三果阿羅漢阿那含，【能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。】三果阿羅漢也不能執著說：我證得一個，得三果阿羅漢。也不可以。所以，須菩提說：不可以，世尊！三果阿羅漢，怎麼可以動一個念頭，執著說：我是三果阿羅漢呢？【何以故。阿那含名為不來。】就是不來人間。清淨的自性，沒有來不來這個觀念，清淨自性當體即空，沒有說不來，或者是來。來跟不來，不來是對來講的，來是對不來講的。所以，三果阿羅漢心空無我，哪裡有什麼來跟不來的觀念？三果阿那含，也不能著一個：“我不來”這個觀念。【而實無不來。】根本沒有“不來”這個名詞。是故三果阿羅漢，【是故名阿那含。】
【問第一果。須陀洹者。知身是妄。欲入無為之理。斷除人我執著之相。】以不執著的心，(【以無取心。】)【契無得理。】不執著，心就空，(【無取則心空。】)【無得乃理寂。】理寂，在上面加兩個字：“無生”理，理就是無生，無得就是無生，當體即空。【此人不入地獄。不作修羅餓鬼異類。此謂學人悟初果也。】
【入流者。謂捨凡入聖。初入聖流也。】而我們的清淨自性是【而無所入者。修無漏業。】無漏：沒有煩惱。【不入六塵。】色、聲、香、味、觸、法。【然終未能捨離塵境。】
【不入色聲香味觸法者。】眼是對色塵，耳對聲，鼻子是對香，我們嘴巴是對這個味道，觸就是這個身體對觸，色、聲、香、味、觸，對眼、耳、鼻、舌、身。【厭喧求靜。】厭離這個喧擾，求這個靜，在這個【六塵之境。於念未忘。】還沒有放下這個微細的，對這個微細的念頭，還沒有完全放下。【所以，不入色聲香味觸法也。】粗糙的沒問題，微細的還沒辦法。
【問第二果。斯陀含者。是漸修精進之行。修無漏業念念不住六塵境界。】色、聲、香、味、觸，統統不住，不執著。【然終未有湛然清淨之心。】可是，這個清淨之心性，還是沒有顯露出來。
【一往來者。謂人間報謝。】人間報謝就是走了。【一往天上。卻來受生也。】就再來受生。
【實無往來者。謂前念才著。】前念動一個念頭才執著。【後念即覺。】所以，我們不能一直墮入這個陷阱裡面，哎呀！我心情悶悶的，我執著、我痛苦。要趕快喔，趕快覺悟喔！時間會愈來愈短，以前一年放不下，兩年放不下；現在縮短，一個月放下，七天放下，到最後，三天放下，到最後，一天放下，最後，一念馬上放下。這個放下要有一點時間、功夫的，世間人沒辦法的。世間人碰到境界，一個月放不下，十年放不下，三十年放不下，我告訴你：世間人，一句話，三十年、一輩子放不下，決定跟他計較，一句話，好的朋友，變成怒目相視，反目成仇。一句話，一年放不下，十年放不下，二十年、三十年，一直到死，一樣恨對方，都一直恨對方。恨對方，傷害的是自己的清淨自性，世界上最愚癡的人，就是恨別人，恨別人，痛苦的是自己。嫉妒別人就輸兩次，聽不懂喔！你的條件比別人差，已經輸一次了，還嫉妒別人，就輸兩次了。知道嗎？譬如說：她比你漂亮，你已經輸一次了，你再嫉妒別人，那個漂亮的女人，糟糕！輸兩次。要怎麼彌補呢？哎呀！你長得漂亮，我內心裡面不但不嫉妒，還隨喜功德，彌補我的缺失，擺平，這樣才能平分秋色。知道嗎？嫉妒人家，輸兩次。前念才著，後念即覺，【是無得果之心。心既無我。誰雲往來。故曰】我們的清淨自性，【而實無往來也。】
【第三果者。阿那含者。已悟入人法俱空。漸修精進。念念不退菩提之心。名為不來者。謂能斷除內無欲心。】內心裡面，沒有貪染、貪欲之心。【外無欲境。已離欲界。不來受生。故名不來。心空無我。孰謂不來。】心本來就空，本來就無我，哪有什麼東西不來？哪有什麼東西，來跟不來這個觀念？【故雲而實無不來也。】
【須菩提。於意雲何。阿羅漢。能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。】為什麼呢？【實無有法。名阿羅漢。】沒有東西叫作阿羅漢啊！人法統統空，叫作阿羅漢，既然統統空，有什麼法呢？實在是無有法名阿羅漢。【世尊。若阿羅漢】如果證四果阿羅漢。【作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無诤三昧。】因為沒有我相、人相、眾生相、壽者相，於一切法無诤。這個世間就是。。。你學佛學了這個無诤，哎呀！不得了，無诤，家庭清淨，沒有雜音；團體安詳，沒有紛擾；政治清明，兩黨不對立。剛好顛倒，你看看電視，哪一天不诤？立法院啦。。。對不對？你到國外去，告訴人家：I'm come from Taiwan.我來自於台灣，沒有人認識。你告訴他：那個立法院，台灣那個國會，打得最凶的那個國家啊！Oh!I see I see.我知道了。【人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。】人中第一。
【問第四果。阿羅漢者。此是梵語。由須菩提當此果也。】須菩提證大阿羅漢。【諸漏已盡。無復煩惱。】【實無有法者。謂無煩惱可斷。】沒有煩惱可以斷。【無貪嗔可離。】當體即空。【情無逆順。】情就是我們這個心性。。。情無逆順，就是我們這個心性上，沒有順境，沒有所謂的逆境，順境本空，逆境也是空。所以，世尊告訴你：感謝你的敵人，因為敵人最先看到你的缺點。【境智俱亡。】境界也沒有，所謂能觀察的智慧，也不存在。【豈有得果之心。我心既空。無得道念。若於道有得。於法有名。是凡夫之行。即著我人眾生壽者相也。】
【無诤三昧者。梵語也。】中國話，【唐名正定心。心無生滅。名為正定。故雲三昧。】
【人中最為第一。離欲阿羅漢者。能離一切欲。亦無離欲之心。微細四相。】我們有分粗的四相，我相、人相、眾生相、壽者相；還有微細的妄想，叫作微細四相，微細的我相、人相、眾生相、壽者相，【皆已滅盡愛染不生。】馬上證阿羅漢果，【故謂之離欲耳。】“欲”是指煩惱的別名。離開一切執著、分別心的煩惱，叫作離欲。
【世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。】我一點都沒有執著，我絕對不動一個念頭，說：我是證阿羅漢果的人。【世尊。】我如果動一個念頭執著，說：我是得道的阿羅漢。【我若作是念。我得阿羅漢道。】世尊！我絕對不會這樣說。世尊！如果我是這樣說，【世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。】阿蘭那就是遠離城市三、四公裡的地方。世尊在世的時候，不可以跑到深山裡面去，那是虎、狼、野生動物居住的地方。也不可以離開城市太近，離開城市太近，太吵雜，不好修行。就像我們大蓮花居，這個就是阿蘭那，離城市沒有很遠，也沒有很近。佛陀當時在世的時候是托缽，如果離得很遠，托缽吃飯很困難；如果離得很近，跟世俗閒雜人等湊在一起，不容易修行。因此“阿蘭那”就是寂靜處。世尊，我如果執著有一個說：我須菩提證阿羅漢果。我執著有這樣的念頭，世尊就不會說：我須菩提是已經進入真正寂靜處的一個修行人，我是一個無诤的阿羅漢。世尊就不會跟我說：我是一個寂靜，進入清淨自性，涅槃不生不滅的阿羅漢、一個聖人，世尊就不會這樣說了。【以須菩提。實無所行。】“行”就是生滅，實在是沒有這樣一個造作。【而名須菩提是樂阿蘭那行。】所以，世尊就說：我是希望無诤，沒有斗诤的、清淨的一個蘭若，阿蘭那行，也就是寂滅處。
【無我心寂。】無我就空，心寂滅。【不作是念。我是離欲得道果者。若作是念。即是心有生滅。不名離欲阿羅漢也。阿蘭那者是梵語也。此名無诤心。】這個诤，加一個言部，就是沒有是非的人，嘴巴從來沒有是非。【若作是念。心有生滅。即是有诤心。】你跟人家诤論不休，表示離道太遠了。诤一個是非、人我、高下，你面對死亡的時候，又有什麼用呢？今天你贏了，你贏，帶什麼走啊？今天你受了委屈，一樣是生滅法，咽不下這一口氣，死的時候，眼睛上吊，一點幫助都沒有。即是有诤心。
【須菩提。實無所行。是無生滅。所以佛許須菩提。】你是真正喜歡寂靜處的一個修行人。【是樂阿蘭那行者。】內心寂靜，方便說，就像阿蘭那，心寂靜處，才是真的道場。記得師父這一句話：心寂靜處，心無诤，你就是住在阿蘭那行，你就是住在這個精捨。心無诤，無生滅，無分別，無執著，你就是住在阿蘭那。【只如今一切諸法。若於藏府中。】“藏府”就是心中。一切法，你在這個心中，【有纖毫停留。】只要有一點點的停留，【是不出網。】你跳脫不出這個煩惱網、生死網的。【但有所求所得。】只要你有所求，有所得。【生心動念。盡是野干。】這個野干像獅子，可是，又不是獅子，表示是假的。生心動念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。你只要起心動念，統統是像獅子，而不是獅子，你只要起心動念，好像本性，可是，已經離了本性太遠了。【若藏府中。】若在心中。【都無所求。都無所得。此人諸惡不生。】因為善惡是在起心動念論斷的，【人我不起。是納須彌於芥子中。】注意！這是表法的，納須彌於芥子，須彌的旁邊寫一個大，芥子的旁邊寫一個小；芥子在旁邊寫一個動念，表法的，這是動念。只要你人相、我相、眾生相、壽者相不起來，所有無量無邊的人我，宇宙的這些，當體即空，就在我這一念間顯現，宇宙萬有，就在我的心性、清淨心這一念，顯現出來。只要人相、我相、眾生相不起，所有再大的境界，不離開我們芥子這麼小這一念。【不起一切貪嗔。是能吸四大海水。】四大海就是一念清淨，心量廣大的意思，四大海就是表示廣大。【不受一切喜怒語言入耳中。於一切境。不惑不亂。】對一切的境界，不迷惑，也不動亂。【不嗔不喜。】很平淡，【是無事人。】記住！這一句話很重要：對於一切境界當中，不迷惑，也不動念，不落動亂，沒有嗔恨，也不特別的專、執著、喜悅，這是無事人，這個就是見性無事人。【勝一切知解精進頭陀。】知解就是著知見而修行，叫作勝一切知解精進頭陀。頭陀是吃盡苦頭，把這個身體弄得饑餓，一個禮拜吃一餐、兩餐，吃一點點，吃盡苦頭，可是，卻執著自己的知見，認為：我最有修行，我能吃這種苦，別人不能吃這種苦。我說：你不是修行人。修頭陀行，內心還不能執著：我在修頭陀，我特別了不起，我特別能吃苦。眾生就是犯了一個毛病，佛教也是犯了這個毛病，自己很行的地方，就覺得別的道場不行；我自己覺得很行，就認為別的法師不行，這個就是最糟糕的東西。你修頭陀，就好好的修苦行，不要執著說：你很偉大，你在修頭陀。持律的人，常常看不起不持律的：哎呀！我持戒律，我最了不起了。弘法利生的人，看不起那些不弘法的人：住在山區的人就說：那些弘法的人，是攀緣五欲六塵。這些弘法利生的就說：沒有我這樣，那佛教怎麼興盛啊？這都不對的。萬法平等，各人安住各人的崗位，修苦行的，苦行無所執著，持律的，好好持你的律，弘你的律學，講禅的，好好弘你的禅宗，不能互相攻擊。互相攻擊是佛門不幸，互相攻擊不是佛法，萬法是平等的。所以說：修無相行的人，勝一切知解精進頭陀，勝過一切執著自己知見是對的，拼命修行苦行的人，絕對勝過他。【是名天眼。】這就透視一切，天眼就是沒有障礙，我們肉眼看到牆壁有障礙，如果你不著一切知見，就是跟有天眼的人一樣，無障無礙。【是名有法界性。】這個是真正佛教的正法，大乘的悲哀，就是開太多的方便，使眾生摸不著邊，因此永遠不得見性。我現在請問你：把爐香贊唱得很莊嚴，很好！能見性嗎？
我們大寮有一個居士，每誦一部《無量壽經》，畫一橫，(寫)正，誦了十五年。
我說：你誦多少部？
他說：我誦一萬多部。
我說：你現在經過了十五年，你還執著嗎？他說：執著。
分別嗎？
還分別。
有過顛倒、妄想嗎？
還有妄想，還很多，沒辦法專。
我說：我現在問你一句話，你誦一萬部的《無量壽經》功德大？還是我誦一部《無量壽經》功德大？說說看。
他說：師父誦一部的功德大。
那當然啦，我這一部是見性嘛！你那個是生滅意識心，當然我的功德大嘛！我這一念就是佛嘛，你也是啊！
所以，記住！不能著相而修行。
【是作車載因果。是佛出世度眾生。】你現在自性自度，你就是佛。諸位！你要直下承擔，你就是佛。
好，再一次合掌，跟著師父念：
有相修行百千劫，無相修行剎那間。著相而求，如是之人，累劫不得見性。
