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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
乘一法師：楞嚴八十分義 攝心軌則分第五十二
一斷淫 阿難！雲何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙，何以故？此非飯本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。 【分義】此經統攝一代時教修證理行因果，首楞嚴大定乃成佛真因，而大定以戒為本，戒心清淨即入佛位。律中所犯，罪分輕重，而淫殺盜妄四為重戒。諸經以慈悲教化利生為先，故以戒殺為首，此經示真修以離欲為生死根本，故以斷淫居先，是為如來世尊第一決定清淨明確教誨。《圓覺經》亦雲：“一切眾生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛為根本。由於諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。”故此經雲：眾生相續，欲貪為本。其心不淫，則不隨其生死相續。今願出生死，必以斷淫為第一。修禅定者，若不斷淫，如以甘露灌溉毒樹，灌溉益深而毒氣愈盛，故必落魔道。亦如蒸砂作飯，終不能成，以非飯本故。以淫心而求佛妙果，縱得妙悟，皆滋淫根，生死轉劇，何以得出三途而登涅槃哉！故修三摩地者，必須先斷淫心。斷淫之法，先執身不行，次執心不起，必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，方可希冀。如不痛心刻骨，持淨戒行，必成魔說。 【魔王】指掌雲：魔王者，欲頂天主，禅智勝於淫心所感。魔民者，魔王所屬，禅智與淫欲正等所攝。魔女者，王民所御，淫心勝於禅智所感。 【三途】一火途，二血途，三刀途。即地獄，餓鬼，畜生。 【波旬】魔之異稱，此雲殺者，謂惱亂正修，殺法身，傷慧命。 二斷殺 阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出，縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人，為大力鬼。中品即為飛行夜叉，諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂：成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞相食未已，雲何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷殺，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘，及諸菩薩，於岐路行，不踏生草，況以手拔，雲何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地。必使身心於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。 【分義】修三摩地，次斷殺生，是為如來世尊第二決定清淨明確教誨。修禅定者，若殺心不斷，殺生冤債相牽相償，結怨連禍，生死塵勞不可出，必墮鬼神羅剎。此言五淨肉者，謂除人蛇象馬等外，以不見殺、不聞殺、不疑為我殺、自死、鳥殘為五淨肉。因西方地處沙漠草菜不生，故未制戒前，佛以神力所化，本無命根，暫許比丘食此五淨肉。後制戒永斷，則不得復食。我今學佛，以慈悲為懷，願令眾生離苦得樂。若殺生食肉，即為欺佛負生，何慈悲可言！是故修禅必以斷殺為本。服其皮毛恐為彼緣，況食其肉乎。必使身不服行，心斷殺食，斷性亦無，方能自得解脫。不如是說即為魔說。 【神道】神道血食，以殺業為墮緣；神通福德，以禅智為生因。今以禅智助殺，故必墮神道。上中下品，則以其禅智福德，與殺業等次而比排。 三斷盜 阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩薩道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。雲何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人，無始宿債，一時酬畢。長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝教世人，修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿難！若不斷偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之余，分寸不畜，乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾，有人捶罵，同於稱贊。必使身心二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共，不將如來不了義說，回為已解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。 【分義】修三摩地，須斷偷盜，是為如來世尊第三決定清淨明確教誨。不與而取，起心即犯，名為偷心。偷心不斷，貪求施利，潛行奸欺，詐現有德，稱善知識。本無道德，假佛形服，裨販如來，令彼無知，傾其家財，盡命供給。诳惑而取與盜竊等，而酬債亦等。信眾之心難消，必嘗宿債。是故生死不能出離，必落邪道，不成菩提。故佛教比丘依法循方乞食，為捨貪過。五蘊虛假，深厭自生，不戀三界，如旅泊人，一往不返。今縱未能實行乞食，亦當離於貪著，衣食隨眾，不求殊異。衣缽之余，分寸不蓄，乞食之余，施餓眾生，平等無貪。於大集會，合掌禮眾，虛心無慢。有人捶罵，同於稱贊，無我無嗔。不將如來不了義說，回為已解，以誤初學。如是之人，身住世間，心出塵勞，雖居凡地，已入聖流。燃燈燒指，以捨正報之身而酬嘗宿債，以微小因而酬嘗多欠，翻破無始盜業。如是行者，身心俱捨，執對俱亡，宿債已酬，世間永脫。馬麥即馬糧之麥，昔佛曾受阿耆達婆羅門王請，安居彼國，與五百比丘，食三月馬麥。此言業報不昧。縱已成佛，猶須酬業，況凡眾乎！不如此說即為魔說。 藕益雲：盜有八種：或灼然劫取，或潛行竊取，或詐術騙取，或勢力強取，或詞訟取，或抵謾取，或受寄托而不還，或應輸稅而不納，皆名為盜。盜用三寶，僧物最重。隨損一毫，則十方凡聖，一一結罪。五逆四重，佛猶能救，盜僧物者，佛所不救。必生遭王難，死墮地獄。今舉一實事鑒明，我住湖州金山寺時，山東、上海、廣東諸居士，緣助萬余元給寺院安裝電線。長興蔡某潛寺竊取，月內即被文成公安局抓獲，並判處死刑。現報如此，後報可知。 【邪道】邪道潛取，以偷心為墮緣。上品精靈，附山托水惑人祭祀，邪神之類。中品妖魅，盜人物之精華，竊山川之氣潤，伺便作祟，邪鬼之類。下品邪人，賦性險曲，居心邪僻，妄言欺世，外道之類。 【馬麥】釋迦文佛於過去劫中，為梵志時，曾罵一病比丘，應食馬麥，今世果成，於毗闌邑乞食不得，食馬麥八十四日，自言受宿報。 四斷妄 阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨。成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩，求彼禮忏，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殒善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱歎佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因輕言未學。唯除命終，陰有遺付。雲何是人，惑亂眾生，成大妄語。汝教世人，修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假，雲何自稱，得上人法，譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不直，果招纡曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人，成就菩薩無上知覺。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。 【分義】修三摩地，斷大妄語，是為如來世尊第四決定清淨明確教誨。大妄語者，謂未證言證，未得言得，自稱已得三乘賢聖果證。以貪求世人名聞利養，欲他重己，由愚癡起增上慢，故成愛見魔，由愛見惑，起大妄語。一顛迦即斷善根者，斷滅佛種。若真是佛菩薩及阿羅漢，以四攝法現同類身教化利生，不貪名利，不妄自稱聖，終不自言，我是聖人。只有邪魔，妄稱作佛，作大妄語，惑亂眾生。如刻糞為旃檀形，只增其臭穢。故教世人修禅定者，必斷妄語，直心作道場，四威儀中，一一真實。心真實故，速入三摩地，直至成佛，永無魔事。佛所印許，違越誠言即是魔說。 【多羅木】南印度建那補羅國北，有多羅林，樹葉長廣光潤，諸國書寫莫不采用。其樹若以刀斷，即不復再生。用喻斷善根人，自滅佛種。 【噬臍】自噬其臍，終不相及。用喻悔無所及。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經分義卷七 五斷宿習 阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門，求菩薩道要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四，生必無因。阿難！如是四事，若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事，雲何發生？若有宿習，不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛啰，無上神咒。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮花，所說心咒。且汝宿世與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。雲何汝等在會聲聞求最上乘，決定成佛。譬如以塵揚於順風，有何艱險？若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門，以為其師，若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，燃香閒居，誦此心佛所說神咒，一百八遍，然後結界建立道場。求於十方現住國土，無上如來，放大悲光，來灌其頂。阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越。心滅貪淫，持佛淨戒，於道場中，發菩薩願。出入澡浴，六時行道。如是不寐，經三七日，我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。 【分義】若發心求三摩地得無生忍者，必須嚴持四重根本戒，皎如冰霜，即可制斷發業潤生二種無明，則一切枝末無明自然不生。心尚不緣六塵，則一切魔事何從發生。身心清淨，則諸惡永絕現行。然唯俱生宿習最難斷除，以無量劫來邪思宿習，淫殺盜妄習氣種子，染於藏識之中，極為深固。單憑自力一時難以盡除，必借佛心印秘密神咒之力，冀可熏斷破除。摩诃薩怛多般怛啰無上神咒，意為大白傘蓋，即如來藏心。故持此神咒，即是持如來藏心。是故一切邪思宿習，皆可斷除。摩登伽歷劫恩愛習氣，一聞此咒愛心永脫，成阿羅漢。彼尚無心修行，其效如此。況決心修行，志求無上覺道者，當一心持咒，借佛力加持，何習不除，何行不成。末世修行者，欲坐道場，須依持戒清淨比丘為師，先令成就戒體，然後依淨戒律儀，誦此心咒加持結界，建立道場。更求十方諸佛放光加持，得離魔娆。六時行道，六時靜坐，均調昏散，反聞自性入流亡所，久定見道開悟，克期取證。不寐者，除昏睡不覺，戒忘失反聞。如法修行，故佛現前摩頂，令得開悟，然開悟渾含淺深諸相，不可一定。若得動靜不生，發須陀洹見道之慧。若得聞所聞盡，發阿羅漢人空慧。若得空所空滅，發法解脫空慧。若得寂滅現前，發圓通無上知覺慧。若見佛像，當觀空寂，真佛顯然，是魔則滅。(上答阿難所問攝心軌則竟，下示安立道場軌則) 【心三口四】心三者，即貪嗔癡。口四者，即妄言、兩舌，绮語、惡口。 【摩诃薩怛多般怛啰】此雲大白傘蓋。體無對待曰大，相絕塵染曰白，用覆一切曰傘蓋。即五會神咒總名，亦即大佛頂三德秘藏之異稱。 【無為心佛】指從佛頂放光所化之佛。 【歷劫因緣】《阿含經》雲，佛說摩登伽女與阿難，在過去生中，有五百世夫婦因緣。 【結界】即遮惡持善之義，分迷悟善惡之界畔，退惡住善之法。密教於每修一法之先則行此結界。
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