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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
乘一法師：楞嚴八十分義 耳根圓通分第四十九
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經分義卷六 耳根圓通分第四十九(分義卷六) 觀音耳根圓證 爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。 【分義】由耳根圓證者，觀世音菩薩，梵語阿那婆婁吉低輸，此雲觀世音。菩薩於過去無量劫中已經成佛，號正法明如來。今以大悲願力安樂眾生，故現作菩薩。觀世音名號含有二重意義：一者《法華經》中世尊釋雲，若有眾生，受諸苦惱，一心稱名，菩薩即時，觀其音聲，皆得解脫，以是故名觀世音。此則能觀者為耳根，所觀者即世間眾生稱名音聲，惟顯利他果德。二者今經菩薩自釋雲，我從耳門因入流相，得三摩提，彼佛如來，授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。此所觀者即聽音根性，多彰自利因修。是故觀世音名，具彰自利利他果因二德。果因二德雖有別，而圓通能利之法，則同彰耳根殊勝。所謂納聲為聞，達理為觀。此圓通法門於音言觀者，表取達理之觀行。所達之理，非音聲中理，乃耳根性理，然必托音聲方顯聞性。菩薩所師古佛名觀世音者，此顯觀音菩薩修行法門所由本源。彼佛教我從聞中思而修之的法門修行，聞是能聞的根性，思是正智思惟，修是以坐禅方法來修，一味反聞自性，漸漸得入正定。欲取三摩地，當從音聞入。經中文殊菩薩雲：“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。”耳根圓證，今不約聞思修三慧，以返觀如來藏性中，不生不滅耳根聞性，而入流成正覺。遂分四步： 一、亡前塵，脫動靜。經言：“初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生”。眾生六根一向出流奔境，故隨妄情造生死業。今初於耳根聞性中修，反觀聞性入流於內，逆彼業流返觀聞性，入流漸深，忘卻聲塵動相，故曰入流亡所。反聞入流功夫逐漸增長，亡動塵而不住靜境。返觀聞性寂然，塵境遂空，則動靜二相，了然不生。方為破除色陰。 二、盡內根，脫聞識。經言：“如是漸增，聞所聞盡。”由境寂滅，根結既解，復增觀行，增加定力。以所聞聲塵既無動靜，則此聞根亦泯。所謂塵既不生，根無所偶，故根亦盡。根塵寂滅則聞識亦息，同時破除受陰，故曰聞所聞盡。所謂此根初解，先證人空，了分段生死。 三、空觀智，脫重空。經言：“盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅”。能聞和所聞既消盡，還有觀智，故要再修，空卻觀智。空觀智者，謂根塵俱寂，猶有能觀俱寂之智為礙，故必將此能觀俱寂之智亦空掉，名為空觀智。所謂根塵俱寂為盡聞之覺，而不住盡聞之覺為觀智空。故曰覺所覺空。空觀智名為空覺，明此空覺畢竟不可得名為空覺極圓。此空覺極圓，猶有空理空智為礙，故亦須增進觀行，必將此空理空智亦任運空滅之。故曰空所空滅。此則泯谛理脫重空。所謂空性圓明，成法解脫。 四、盡俱空，證一心。經言：“生滅既滅，寂滅現前”。能空和所空都滅，還有滅相。有滅就有生，故須將生滅相都消盡。所謂解脫法已，俱空不生。生滅二字，總指前六結：即因動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，滅相全消。如是重重遣脫，至無遣脫地，則無生真理，寂常妙性，了然明現，是為圓證一心。故曰生滅既滅，寂滅現前。此妙行已圓，三谛一心平等顯現。是名菩薩從三摩地入無生忍。一心頓證故，忽然超越世出世間。十界依正都是寂滅一心所現影相，所以圓滿十方洞然無礙，故曰十方圓明。明相精純，則一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。是故上合諸佛本妙覺心，圓照自心眾生無不願度，是為與佛同一慈力。下與六道眾生共一法身，以眾生心中之悲仰即諸佛拔苦之覺地，是為與眾生同一悲仰。此法身、般若、解脫三果德一時獲得，當知觀音耳根圓證之法，最為殊勝。 三十二應現 世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。 【分義】此觀音所證，由觀如幻諸法，皆依法性，隨緣應現，以如幻力，成於妙應。由無緣慈上等佛心，心遍十方，是故妙應亦遍一切。故能成三十二應入諸國土，以顯妙用無方。《楞伽經》說，有三種意生身：一謂三昧樂意生身；二謂覺法自性性意生身；三謂種類俱生無行作意生身。觀音以如幻聞熏聞修金剛三昧力故，圓證妙覺而成三十二應，正當種類俱生無行作意生身一時俱現。 【三十二應】現十法界身，圓應群機，開之有三十二，合之唯四聖六凡，攝盡群類。 一佛身 世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。 【分義】凡諸菩薩無不希望成佛，然爾既是十地菩薩坐寶蓮花王座，垂成正覺，亦須別佛說教聞熏，方令斷除最後生相無明而成妙圓正覺。勝解現圓者，此指各隨所修法門，因行已極根本，證智將圓滿之時。若相似菩薩位，入相似三摩地，進修中道無漏，則分證勝解現圓；若分證菩薩位，入分證三摩地，進修金剛無漏，則究竟勝解現圓。是故觀音大士現佛身應機說圓頓法，令得分證或究竟解脫。圓頓上根，固而一生事辦。所謂從初發心，即成正覺，漸起大用。此正當為等覺說法，觀行所證之智，理無可疑。以離因位，剎那證入，故曰解脫。 二獨覺身 若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身而為說法，令其解脫。 【分義】諸有學者，以各門在修習位功極，將證入無學時。諸字指同一類多人而言。獨覺，梵語畢勒支低劫，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故名獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。當知此非是天然外道，皆是多生受佛小教熏習，當歷七生方證無學。今第七生出無佛世，證期已至，忽然觸境證入，似不歷教而實已受教於多生，觀音大士現同類身而為說法，令期證入佛智，故曰解脫。 三緣覺身 若諸有學，斷十二緣。緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身而為說法，令其解脫。 【分義】緣覺，梵語辟支迦羅。依教觀十二因緣作流轉還滅，而觀緣悟道。知迷蔽勝性由十二緣，於是斷之。若無明悲憂苦惱諸緣空滅，則真性顯現，故曰緣斷勝性。未發真性之前名為有學，真性顯現理智將圓之時，故曰勝妙現圓。觀音大士現同類身而為說法，令其證入，故曰解脫。 【十二緣】十二緣，亦雲十二緣起，亦曰十二支。十二者：1、無明。2、行。此二支為過去因。3、識。4、名色。5、六入。6、觸。7、受。此五支為現在果。8、愛。9、取。10、有。此三支為現在因。11、生。12、老死。此二支為未來果。順此則漂流六道，逆之則成辟支佛果。所謂斷者，不再續流於生死。 四聲聞身 若諸有學，得四谛空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。 【分義】聲聞者，由聽聞佛說法而入道者。三果以前，賢位聖位皆為有學。第四阿羅漢果方名無學。四谛者，即苦集滅道四聲聞法。苦者，即生死煩惱苦果；集者，是惑業苦因；此二者為世間因果。滅即涅槃樂果，道是道品樂因，此二者為出世間因果。聲聞得聞空無我理修道入滅，故曰四谛空。初果後，見惑已除，故進斷三界八十一品俱生思惑，證入四谛空理空智。四谛空故，勝性現圓。菩薩現聲聞身而為說法令其速證。(應現聖乘竟) 五梵王身 若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。我於彼前，現梵王身而為說法，令其解脫。 【分義】欲心明悟，謂深達YIN欲為招苦之根本。故爾厭欲界苦障，欣禅天靜妙，故曰欲身清淨。觀音大士現梵王身而為說四禅出入定法，令其離欲界而生於梵世。此現色界梵行。 六帝釋身 若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身而為說法，令其成就。 【分義】帝釋，梵語釋提桓因，居忉利天，統領三十三天。菩薩現同類身，為說上品十善法，令其成就。 七自在天身 若諸眾生，欲身自在，游行十方，我於彼前，現自在天身而為說法，令其成就。 【分義】自在天，梵語婆捨跋提，此雲他化自在天，是欲界頂天。假他所作以成己樂，就是魔王。或曰六欲天之上別有魔王居處，亦屬自在天攝。正報如意，受五欲樂而隨意變化得自在，隨欲得游六欲天四大洲之十方，故曰欲身自在。菩薩現同類身，為說上品十善等法，令其成就。 八大自在天身 若諸眾生，欲身自在，飛行虛空。我於彼前，現大自在天身而為說法，令其成就。 【分義】大自在天，居色界天頂，即摩醯首羅天。摩醯首羅天王，即大論雲三目八臂騎白牛執白拂者是。以四禅及四無量心為因，能過五萬億國推尋供佛，飛行虛空，能至他界。菩薩現同類身而為說法，令其成就。 九天將軍身 若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現天大將軍身而為說法，令其成就。 十四天王身 若諸眾生，愛統世界，保護眾生。我於彼前，現四天王身而為說法，令其成就。 十一天王太子身 若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身而為說法，令其成就。 【分義】天大將軍即帝釋所管四方四王主帥，統領八大將軍八部鬼神，韋馱為上首，鎮護四方。四天王系屬帝釋大臣，即須彌山腰各居統一方，分統四洲，統領鬼神，救護國土。四天王各有太子九十一人，即哪吒之類，輔政護生，救世益人。觀音大士現同類身而為說五戒十善法，先令成就，後導出離。(應現天身竟) 十二人王身 若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身而為說法，令其成就。 【分義】人王者，即金銀銅鐵輪王及粟散。粟散即世間邦國諸候小王，散於天下，如粟之多。同以五戒十善化他為因，有德懷仁，不忍世亂，發願為有道之君，以理邦國。觀音大士現人王身而為說法，令其成就。 十三長者身 若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身而為說法，令其成就。 【分義】長者，須具十德。即：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上所稱歎，十下所歸順。十德全備，名大長者。大士現長者身而為說法，令其成就。 十四居士身 若諸眾生，愛談名言，清淨自居。我於彼前，現居士身而為說法，令自成就。 【分義】博聞強記，不求仕宦，隱居求志，故名居士。所謂有德無位，然談道論德為人師范，著書立言垂教後世。大士現居士身而為說法，令其成就。 十五宰官身 若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身而為說法，令其成就。 【分義】三品輔相，州牧縣長，悉號宰官。治政邦家，移訓風俗，剖判決斷民事枉直而為職任。大士現同類身而為說法，令其成就。 十六術士身 若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，現婆羅門身而為說法，令其成就。 【分義】婆羅門，此雲淨行。愛諸數術，即天文地理，陰陽度算為數。巫醫相卜，符水咒印為術。推步盈虛，調護身壽，煉神調氣，愛好長生，故曰攝衛自居。大士現術士身而為說法，令其成就。 十七比丘身 若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身而為說法，令其成就。 【分義】比丘此雲乞士，即出家男僧。屍羅此雲戒，毗尼此雲律。由依律法防非止惡，故名戒律。諸戒律者，即自十戒以至進具二百五十戒，以及菩薩十重戒四十八輕戒等。 十八比丘尼身 若有女子，好學出家，持諸禁戒。我於彼前，現比丘尼身而為說法，令其成就。 【分義】女比丘名比丘尼，亦自十戒進具五百戒。所謂戒德自嚴，軌物成化，進行彌速，遠出三界。 十九優婆塞身 若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身而為說法，令其成就。 【分義】優婆塞，此雲近事男，為親近承事佛法之善男子。五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪YIN，四不妄語，五不飲酒。前四屬性罪，性即是罪故。後一是遮罪，遮違成罪故。以五戒自守，堪任近侍出家比丘承事佛法。 二十優婆夷身 若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身而為說法，令其成就。 【分義】優婆夷，此雲近事女，以奉五戒自守，堪任近侍出家比丘尼承事佛法。 二十一內政女人身 若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人命婦大家而為說法，令其成就。 二十二童男身 若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身而為說法，令其成就。 二十三童女身 若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身而為說法，令其成就。 【分義】若有女人，內政立身，以修家國。大士現女主身及國夫人命婦大家身而為說法，令其成就。若有眾生不壞男根，名為童子。大士於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女，願常為處女，終不出嫁，堅貞自守，縱有強施侵暴，亦誓所不從。大士於彼前現童女身而為說法，令其成就。(應現國民身竟) 二十四天眾身 若有諸天，樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。 【分義】諸天即天界之人。天身正報受樂，亦有二苦。二苦者，一者為樂所醉，不得見佛聞法修行；二者雖受天身，而別業福微，尚有饑渴。故有樂意脫離天倫者。大士現同類身而為說法，令其出離成就。 二十五龍眾身 若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。 二十六藥叉 若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身而為說法，令其成就。 二十七乾闼婆 若乾闼婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闼婆身而為說法，令其成就。 二十八阿修羅 若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身而為說法，令其成就。 二十九緊那羅 若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身而為說法，令其成就。 三十摩呼羅伽 若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。 【分義】龍倫有三苦：一熱沙炙身，二風壞宮衣，三金翅鳥啖。故有多苦，樂出龍倫。藥叉亦名夜叉，此雲輕捷，其行捷癡，其形丑惡，有地行空行飛行之不同。乾闼婆，此雲尋香，亦雲香陰。以香為食，其身出香，為天帝俗樂之神。阿修羅，此雲非天，雖有天福而無天德，以驕慢心，好戰樂勝故。緊那羅，此雲疑神，其形似人，頭有一角，見者生疑，為帝釋法樂之歌神。摩呼羅伽，此雲大腹行，亦雲地龍，即大蟒神之類。八部七趣，雖皆具神通，福德威權，然均名惡趣，各有苦惱，是故多欲脫去為人。觀音大士現八部之形而為說法，令其出類成就。 三十一常人眾 若諸眾生，樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。 【分義】六道之中，唯人身難得，故求捨身之後，願復得人身。以求不失人身，親近三寶，進修佛法，取證聖果。大士現人身而為說法，令其成就。 三十二非人眾 若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身而為說法，令其成就。 【分義】有形者，謂有色陰，如休咎精明之類。無形者，謂無色陰，如空散消沉之類。有想者，謂有受想行識四陰，如神鬼精靈之類。無想者，謂無受想行識四陰，如精神化為土木金石之類。此非人類，皆八難中攝。大士現同類身而為說法，令其成就。(別列妙應竟) 妙應通結 是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修無作妙力，自在成就。 【分義】妙心如海，諸身如海印發光。緣至而現，緣盡而沒，則來無所從，去無所至，無礙無滯，故稱妙淨之應。熏變執習，修治自性，唯用返聞，故曰聞熏聞修。六結即解，妙用現前，不假造作，任運而應，故曰無作妙力，自在成就。實顯自性圓明，隨緣應現，利益眾生。 十四無畏 世尊！我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方，三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。 【分義】菩薩證同體悲，以菩薩心與眾生心，同一悲仰，同體無二故。悲者悲苦，仰者仰樂。悲仰為感，與拔為應。以菩薩身心與諸眾生無有二相故，菩薩金剛三昧即眾生悲仰業用，眾生悲仰即菩薩悲仰。故令諸眾生於菩薩身心獲十四無畏功德。 一苦惱 一者由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。 【分義】菩薩不似眾生一向粘著六塵，而是反觀聞性，根塵頓脫。故令苦惱眾生觀自稱菩薩名號之聞性，即使苦惱眾生，聞名感發，悉得解脫。 二火燒 二者，知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。 【分義】見根屬火，與一切火性相通。知見旋復見性，則了無塵相，心體內寂輕安。是故眾生業報欲火，惡業大火，悉不能燒害。 三水溺 三者，觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。 【分義】聞根屬水，與一切水性相通。觀聽旋復聞性，則了無塵相，心體虛明湛寂。是故眾生業報愛水、惡業水、煩惱水，悉不能溺害。滅除九界妄水，即登佛地。 四鬼害 四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。 【分義】妄想如鬼物，能戕害法身而傷慧命。今旋復自性，斷滅妄想，無殺害心。是故眾生入諸鬼國而鬼不能害。 五刀兵 五者，薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。 【分義】以三昧力返聞自性，內熏妄聞，以成純真聞性。一根返源，六根一時清淨，身心世界泯於無形。是故業果刀兵，猶如吹光割水，劍斷春風，自無能傷害，性無動搖故。 六鬼見 六者，聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全。能令眾生，藥叉羅剎，鸠槃茶鬼，及毗捨遮，富單那等。雖近其傍，目不能視。 【分義】羅剎，此雲可畏。鸠槃茶，此雲魇魅鬼。毗捨遮，此啖精氣鬼。富單那，此雲熱病鬼。諸鬼魅皆生性幽暗。今聞熏精明，慧性發光，圓明法界，則諸暗相永不能昏。譬如烈日，幽暗冷霜，遇之自銷。是故能令鬼魅雖近其旁，而不能視害。 七枷鎖 七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。 【分義】音性圓銷，則內無所系。觀聽返入，則外無所累。系累生於貪著。今既離諸妄塵，是故禁系枷鎖自脫。 八盜賊 八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。 【分義】六根塵為賊媒，自劫家寶。今既滅音圓聞，則六根塵頓空，了無自他。是故雖涉險而賊不能劫。滅音即外脫聲塵，圓聞即證極根性，性遍一切。滅塵則無外敵對，圓性則鹹使內融，故遍生慈力。是故能令慘心毒人，悉皆化為慈悲眷屬。 九貪YIN 九者，薰聞離塵，色所不劫，能令一切多YIN眾生，遠離貪欲。 十嗔恚 十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。 【分義】貪欲以緣塵愛取，嗔恚以逆境激心。今以聞熏離塵，根境頓空，則無所取亦無所對。是故能令眾生遠離貪欲嗔恚。 十一癡暗 十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。 【分義】阿顛迦，此雲無善心，為癡心最重之人。具足見惑為昏，具足思惑即鈍，具足無明為性障。今以聞熏三昧妙力，銷塵復明，身心洞然，永破諸暗。是故能令一切昏鈍性障眾生永離癡暗。 十二求男 十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊，為法王子。能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。 【分義】男子有做事之能，供佛則表其能事。以供佛故福德具足，以三昧熏聞故智慧圓滿，法王子則能紹繼法王家業，故有男子之道。是故能感令無子眾生即得福德智慧之男。 十三求女 十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬，有相之女。 【分義】承順即坤義柔德，有女子之道。微塵如來秘密法門，皆能受領無失，此女德之象。是故能令求女眾生得端正柔順之女。 十四持名 十四者，此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數。修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容遍周法界。能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊！我一號名，與彼眾多名號無異。由我修習，得真圓通。 【分義】六十二恆河沙數諸法王子，以權實二智教化眾生，雖各各不同，然皆不離法界全體。今以三昧熏聞得圓通本根，則身心微妙，周遍法界。即可以一身為無量身，以無量身為一身名，多一互融故。是故能令眾生持一名號與彼眾多無異，而所求福德亦無有異。由菩薩修習得真圓通故。 無畏通結 是名十四施無畏力，福備眾生。 【分義】菩薩以三昧妙力，施與眾生，福德圓備，無苦不拔，無樂不與，饒益眾生，無有窮盡，令得無畏。是故名為十四施無畏福備眾生。 四不思議 世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。 【分義】觀音大士圓證一心，妙契涅槃，故得四不思議。所謂一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。全體業用，隨機適時，應心變現。如是業用，心不可思，言不能議，是謂無作妙德。 一妙容說咒 一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首，三首五首，七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首，八萬四千爍迦羅首，二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六，十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。 【分義】此別明妙容說咒不可思議。所謂初於聞中，反聞自性。反聞即始覺，自性為本覺，始本合一，二俱成妙，故曰妙妙。心精遺聞，即聞所聞盡，唯一心精，脫盡根相，一根反源，六根解脫。以脫粘遺聞故六用不隔，純一圓明清淨寶覺，本妙明心，萬用具足，故能現眾多妙容而說無邊秘密神咒。首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智。以眾生迷蔽本妙明心而為八萬四千塵勞煩惱，故眾生業力不可思議。今圓證本妙明心，故轉眾生業力而為八萬四千金剛首、妙咒手印、清淨寶目，無作妙用不可思議。通身手眼毛孔光明微妙，應慈應威，定慧圓明，調伏眾生，得大自在。 【爍迦羅】此雲具足堅固不壞，猶如金剛。 【母陀羅臂】母陀羅此雲印，言手手各有妙印。 【清淨目】謂金剛眼睛，照徹塵勞，照明佛法用。 二妙形說咒 二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。 【分義】由是從聞思修入三摩地，解脫六根的纏縛，超越六塵的障礙。如聲逾垣牆，牆不能阻隔。是故能發揮妙用的功能，隨緣任運，可因機而示現各種各樣的身形，說各種神咒，運用這些身形和神咒，以無畏施諸眾生，解除眾生的恐怖和煩惱。所以十方微塵數的國土，都尊稱觀音大士為施無畏者。 三博施肯求 三者，由我修習本妙圓通，清淨本根，所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。 【分義】由於菩薩修習本妙圓通，得證清淨本然的如來藏性，一切無染無著。凡是大士所游的世界，皆令眾生，捨棄自身所有的珍寶，供養諸佛菩薩，求觀音大士哀憐悲憫而納受，施作佛事。 四供佛利生 四者，我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。 【分義】菩薩由獲得諸佛秘密因地心，依之起修，證得佛心究竟平等的首楞嚴大定，入妙壯嚴性海，具無量福慧。故能以無限法施回向，以種種珍寶，供養十方如來，傍及法界六道眾生。使求妻的得妻，求子女的得子女，求三昧的得三昧，求長壽的得長壽，以至求證大涅槃的就得大涅槃。世出世間，凡有所求，無不獲益。 耳根通結 佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。 【分義】佛今問圓通，觀音菩薩以從耳根一門深入，反聞聞性的功夫成熟，六根一時銷落，寂滅現前，證圓照三昧，獲二殊勝。上同諸佛，下化眾生，隨緣施設，無不自在。今能夠如此，起修實在於逆性反聞，入流亡所，因此而得三摩提，成就菩提道，圓成果地修證。若論圓通，當以耳根為第一。當時大士所師之佛，名觀世音，授以如幻聞熏聞修金剛三昧，故得如上無量功德。是以果覺為因心，因赅果海故。並於會中，授記觀世音號。觀聽圓明，十方無礙，如聲逾垣，若月印水，有感必應，故觀世音之名，遍聞十方世界。 【授記】佛對於發菩提心之眾生，授與將來必當作佛之記別。
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