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乘一法師：略談佛法悟證心要 起七 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	起七 　　 諸位同仁、同學、善知識： 　　 今天是2009年11月8日，星期天，農歷十月二十二日。在座各位福德因緣具足，相聚在上海崇明清淨庵打佛七，這次打七分兩種，一是佛心七，二是念佛七。各位要加倍珍惜這份殊勝的因緣，要感恩政府和佛教協會地支持，感恩清淨庵常住當家、法師和護法居士辛勤地籌辦，還要感恩各地護法居士和參加這次打七的同修，正是大家地共同努力才使這次佛心七圓滿地開始了。這次佛心七准備工作可以說比較充分，然而百密一疏，若有疏忽之處，你們可以向我反映，為了這次打七法會能夠圓滿成功，為了大家菩提道業早日成就，師父與護法居士等會盡最大努力護持你們，希望你們在這三七二十一天中好好用功，大家齊努力，使這次打七法會能夠更圓滿些！更成功些！師父祝願大家早日成就，早日成佛！ 　　 今天是起七，晚上零點開始上座。起七首先給大家講一講打七是怎麼回事，分三個方面講述，第一：打七的由來；第二：打七的注意事項；第三：如何才能達到打七的目的。 　　 首先講打七的由來，現在常見的打七有以下四種：一：打佛七，就是念佛七；二：打禅七，即禅宗的打七；三：打內觀禅的禅七；四：一切佛心中心法打七。下面具體講一下這四種打七的由來。 　　 第一、 打念佛七的由來。念佛七由來比較久遠，自從釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》以來，就為行人指出了這個修行方法。諸善男人、善女人一心地念佛，一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，能念到一心不亂，就能花開見佛，這是《阿彌陀經》上釋迦牟尼佛講的。那麼到我們中國來，遠在晉朝的時候，慧遠法師就在廬山組織了念佛克期取證的法會，當時參加念佛的有二三十人，每個人都能克期取證，都能花開見佛悟無生。從那以後各個道場都提倡念佛，也組織時間長短不等的念佛七。通過打“念佛七”，大家從中得到念佛的利益，念佛念到一心不亂，花開見佛，最後悟無生。好多禅宗的祖師也是開悟之後，然後再弘揚念佛法門，建立道場組織大家打“念佛七”。念佛打七與念佛法門的由來，從簡單來講，就是這麼個過程。念佛法門是非常殊勝的一個法門，是三根普被的，不管你是什麼根基的人，一心念佛都能成就。上根的人能夠當下成就；中根的人通過念佛，不斷地努力能夠花開見佛悟無生；下根的人，你好好地念佛，也能夠往生西方極樂世界。利用觀世音菩薩耳根圓通法門，持名念佛，念到一心不亂決定能夠成就，脫離六道輪回，往生西方極樂世界。這是一個非常好的法門，末法時期的眾生與此法門皆能相應。這次我們也有念佛七，目的就是讓與念佛相應的同修也能得到受用，也能花開見佛悟無生。 　　 第二，打禅七的由來。中國人普遍說的打禅七，在所有的打七中，禅七比較多，這也是因為本身禅宗的打七就比較多。古人建禅堂目的就是為了成就禅修的人集體修學，禅堂還有一個名字叫僧堂，就是一所寺院中一處叢林所有的出家眾集中居住和參學生活的地方，這個僧堂、禅堂是一處寺院。頗具規模的寺院，通常有七個堂，這幾個堂裡面其中一個很主要的就是禅堂，禅堂是最主要的一個堂口。古代的寺院又稱為伽藍，伽藍者是眾人聚處之義，在古代禅堂只有出家人才可以在裡面居住和參學，在家人是不能到禅堂裡居住和參學的，現在反而在家人多了，那是我們出家人少了。一寺之主稱為住持，又稱堂頭老和尚或者堂頭大和尚。堂頭是在禅堂裡領眾的，帶頭參禅打坐。大眾在僧堂做什麼事情呢？就是經行在禅堂裡面，禅坐在禅堂裡面，住宿在禅堂裡面，吃飯也在禅堂裡面，都在這個地方。當時的禅堂有所謂的長連床，實際就是通鋪啊，後來我到普陀山法雨寺裡還看到這類通鋪。最早禅堂都是通鋪的，就像北方人的炕一樣，連在一塊、鋪在一起的，這個也叫做廣單，每個人所占的地方很小。很小是怎麼說呢，說三條椽下七尺單。什麼叫三條椽下呢，瓦蓋下不是一條椽一條椽的那個小椽嗎，那三條椽對下來的寬度為寬，長度就是七尺，一個人的高度，就住那麼一點地方，這就是一個出家人生活的空間。 　　 古代寺院規模大小不一。有位聞喜法師到五台山參學，文殊菩薩示現，先問他，“你們南方寺院都住多少人啊？”，他回答說，“我們南方寺院有住五、六百人的，有住一百、二百、幾十人的，也有住三五眾的。”，這就說明當時寺院入住者的情況。然後他又反問文殊菩薩，“你們北方一個寺院住多少人呢？”，文殊菩薩回答他，“我們北方啊前三三、後三三。”，聞喜法師說他不明白。後來回到南方寺院，參了三年才明白這句話。從這個公案上也可以知道以前的叢林情況，出家人住在這樣小的空間裡一起生活參禅修學的，那種為法忘軀的精神非常值得我們現代人學習。古代寺院大小不一，大的寺院僧堂能住三五百人左右，有大禅師出世，如臨濟禅師、馬祖道一禅師，底下的弟子與參學門人人數眾多，是幾百人的道場，這種情況並不普遍，以住幾十人的小中型寺院居多。 　　 就地域而言，南北差異頗大，北方的天氣比較苦寒且生活物質條件較差，那時候北方和南方就不一樣。現在也一樣，南方沿海地區經濟發達，各方面條件較好，北方很多地方還比較艱苦，尤其是西北地區。而當年趙州老和尚、臨濟禅師等這些大名鼎鼎的大禅師，他們建立道場接引學人，臨濟道場和趙州道場都在北方。那時候趙州老和尚主持趙州觀音院，後來改為柏林禅寺，剛開始住的僧人不多，三四十個而已，臨濟禅師門下情況與之相近，是逐漸發展壯大的。後來很多參學者跑到南方，趙州老和尚就說，“參學的人跑到南方去保暧去了”，意思就是享受去了。此種情況現在依然存在。歷史上有記載的最大的禅堂是由南宋時期的大慧宗杲禅師修建的，在杭州徑山，現在又開始修建，修建的圖紙已出來了。我上次看到電視報道上說，要建容納一萬多人修行的禅堂。大慧杲禅師是宋朝人，非常有名，他主持的那個道場在當時就比較大，那個時候道場就比較大，當時就能夠容納一千多人，他是一位非常了不起的大禅師，元音老人也很贊歎大慧杲禅師，說他最起碼證到八地菩薩以上。大慧杲禅師是受皇帝的敕令主持杭州徑山寺的，當時他接了臨濟宗的法脈，他的師父是圓悟勤啊，所以說也是我們的前輩，我現在也是接臨濟宗，剛好是他的下面。他住世的時候號稱臨濟中興，最早是臨濟祖師開創的，開始很興旺，中間有段時間走向衰弱，後來到了大慧杲祖師，這個法脈一下又升起來，到目前為止五家宗派裡面臨濟宗最旺盛。那時在徑山建立了一個能夠容納一千多僧人住的千僧閣，能夠供一千多個出家人在裡面打坐生活，是一項龐大的工程，這個千僧閣是中國歷史上有記載以來最大的一個禅堂。那麼在今天來說，禅堂修得很大的地方不多，和那個千僧閣比起來，如今的揚州高旻寺比不上它，柏林禅寺也比不上它。 　　 如今的禅堂修得很大，不多見，然而大雄寶殿、殿堂修得很大的，倒是比比皆是。師父走過一些地方，看見很多地方大雄寶殿修得很莊嚴，大殿啊、羅漢堂啊、萬佛樓啊，修得比較大，殿修的比較大是為了接引更多的初機的人來參加大型的佛事、法事活動，這個是方便，可以接引初機者。就是去燒香、拜佛，湊熱鬧，然後吃完飯回去，回到家裡就躺下，沒力氣了。問他有什麼收獲，就是很累。現在參禅打坐人相對的比較少，這次打七，在家人有幾個，出家師父又有幾個，而每逢佛菩薩聖誕日等日子，前往寺廟燒香、拜佛的人則是絡繹不絕，人山人海，是故師父很贊歎在座各位同修！ 　　 揚州高旻寺與河北柏林禅寺每年打七，相對來說人數多一點。目前就中國大陸來說，揚州高旻寺禅堂修得比較大，每年要打十個禅七，一般有三五百人參加打坐，那邊的禅堂能夠坐三五百人，其次就是河北的柏林禅寺，也叫柏林寺，那裡每年也打七，打五個七，禅堂雖比上高旻寺，但是它分了三個禅堂。出家人禅堂、在家男眾禅堂、在家女眾禅堂。三個禅堂如果都住滿了的話，也能夠住二三百人。柏林禅寺雖說不算大，已很難得了，也是每年堅持坐禅，且是住滿的。要參加者兩個寺院的打七法會，要提前報名，除此之外，其他的地方就很有限了，若有，也是僅限出家人打坐。有些地方也有在家人組織打一個七、兩個七，在家人參加打七，困難比較多些。 　　 禅堂裡面的一切設施、打七的規章制度，隨著禅宗宗風的轉變而不斷發展變化的，從剛開始的時候到現在叢林管理的規章制度(清規戒律)，隨著時間和空間的變化而不斷發展、不斷變化。在古代，主持寺院並在禅堂領眾熏修的堂頭和尚、西堂的堂主、禅堂的堂主、後堂的堂主，此四大班首，明眼的善知識居多，若非明眼大善知識，當家的主持師父斷然不會請他做班首，深怕他害死別人的法身慧命。那時打七的規章制度、禅堂的規矩比較嚴謹。現在就大不相同了，現在找不到這麼多明眼，湊數的比較多，師父上次到過一座寺院，去看他們打七，開示在講氣功那一套，講身體怎麼修氣、怎麼觀，也沒講要回歸自性，後來其他的法師聽了，也是搖頭不止，議論怎麼這麼講呢？現在禅堂的規矩相對來說，也比較寬松，靠大家自覺遵守，這是組織者大慈大悲，根據末法時代眾生的根基差異，廣設方面之門。 　　 打禅七這種共修形式，從目前的資料來看，宋代以前沒有確切記載，還有待於進一步考證研究。禅堂固定的參學時間，在《禅苑清規》上記載得很詳細。《禅苑清規》出現於南宋時期並保留到現在，而現在所通用的《百丈清規》，是明清以後逐步修訂豐富起來的，兩者相比較，《禅苑清規》能夠更真實地反映出古代叢林的情況和制度，從中可以看出一些禅宗寺院的規模和一些規矩，也有人做過歷史的考證。至於打禅七是明朝以後才興起的一種禅修形式，一經興起，廣為傳播，在明末清初就很普遍了。有位晦山戒顯和尚，是一位大禅師，做過雲居山和四祖寺的方丈，他所撰寫的《禅門鍛煉說》雖很薄，但很重要，仿照古代《孫子兵法》而寫成，重點講在集體共修當中，鍛煉“禅和子”的方式與方法，這本書出來後，很受宗門的重視，從這本書當中可以看到當時集中訓練禅和子的一些方法。中國禅堂很多的規定、清規結合中國古文化而定，與釋迦牟尼佛時期管理禅堂的規定，有很大不同。佛法傳入中國後，釋、儒、道文化歷經千年不斷地相融合，唯佛法講宇宙、人生的真理最為究竟，最為圓滿。大力提倡“打禅七”，時間是在清朝初期，地點從揚州高旻寺開始，這離不開清初的幾位皇帝大力支持，當時高旻寺幾代住持先後受到清朝皇帝的重視。清朝的雍正皇帝，史上說他是以人王兼法王的身份自稱，有些人也這樣稱呼他，人王就是世王，法王就是法中之王。雍正當時在北京宮中還設立了禅堂，經常點名叫某個地方的方丈到他宮中去組織打禅七，還要求一個禅者七天克期取證，若不克期取證把他的頭割下來，還真人就此開悟了。在清朝初期出現了幾位大禅師，這與清初幾位皇帝大力提倡有很大的關系，特別是雍正皇帝，他自稱是宮中的豪龍巨象，以皇帝的金口玉言發出命令，以一種非常強硬的手段來鍛煉這些禅者，希望有福慧力的真正的大善知識出現。打禅七也就是從那以後成了禅宗寺院冬參夏學的一種固定模式了，當時那些有名的禅宗寺院一般要打十個禅七的，要有七十天的時間來打十個禅七，這種風氣一直延續到解放前，中華人民共和國成立以後才慢慢地淡化了。解放之後，在“文革”中，好多寺院被摧毀，逼迫出家師父還俗，打禅七就此被漫漫淡化，只有為數極少的禅宗寺院，堅持每年冬天悄悄地打一個七、兩個七，直到“文革”結束，黨和政府撥亂反正，恢復宗教信仰自由，禅宗寺院打七的風氣才又慢慢地復興起來，但也僅僅局限在幾座有傳承的禅宗寺院而已，一般的寺院連禅堂也沒有，大多數只有念佛堂罷了。 　　 現在形成打七的規矩應該是比較晚才出現的，在《禅苑清規》上找不到根據，這些規矩因人而立，現在基本上形成了一個比較固定的模式了。我們到高旻寺、弘法寺、柏林禅寺，就可以學到這些清規。在中國，從南到北基本上相同，柏林禅寺舉辦禅七時間和規矩與其他寺院略有不同。在禅堂裡的香板、鐘板等法器各有用途，鐘板是大眾的號令和龍天的耳目，不能亂敲，一敲就驚動龍天護法，龍天護法都服從鐘板的號令，大眾也聽從這個號令，所以一定要按時地敲，且不允許敲錯。禅堂裡大眾不准講話，只有維那師父可以講一句話，方丈和尚與班首師父各講一句話，當香燈的講半句話，加起來一共就三句半話。一切的運行靠法器來指揮，聽到何種法器聲該做什麼要立刻明白，令行則行、令止則止，讓上座就馬上上座，止靜就馬上止靜，開靜下坐，這一切應該令行禁止。香板是起警策的作用，是幫助我們用功的，在用功的過程當中難免有昏沉現象，若昏沉來了，監香師輕輕地拍你一下，你就會醒悟過來。有的打七場所，香板下手過重，這樣就造成禅堂氣氛不和諧，這樣似乎與“禅”的境界，與佛菩薩的慈悲精神相去甚遠。“禅”亦有驚醒世人的一面，佛菩薩很慈悲，顯“慈眉善目相”是鼓勵世人好好修行；顯“經剛怒目相”是驚醒世人好好修行，嚇跑你的妄念，妄念不生之時，當下見自性。香板只是起到警策的作用，並非真正用來打人的，正規的禅七法會還未發生過打斷香板事件，更未發生過打傷人事件，這是題外話。 　　 禅堂裡良好的禅修之風靠每個人高度自覺，禅本身就是一個人自身自覺逐漸發現的過程，完成此過程要靠每個人主觀努力來得以實現，以上是講禅宗打禅七的由來。 　　 下面講一講內觀禅，現在好多人接觸到內觀禅不知所宗，有些心中心弟子打電話問我，“內觀禅到底是內道還是外道，能不能開悟？”，師父對此有過一番研究，內觀禅是釋迦牟尼佛第一時期傳的法，就是阿含時所傳的法，當時很多佛的弟子因修內觀禅而證得阿羅漢果，後來這個法南傳到泰國、緬甸，南傳佛教至今還保持著釋迦牟尼佛時代最初的一些的修行方法。內觀禅打七的方法，十天為一個七，分為初級班、中級班、高級班，有長期打七和短期打七，短期是十天，長期是一個月。它不是外道，它是內道，是釋迦牟尼佛的正法，兼修內觀，四念處，三十七道品，然後再打禅七，它也是一步步地深入的，能夠證得阿羅漢果。近幾年內觀禅傳到了中國，好多地方建起了內觀禅的禅堂，與此法相應的很多人，修得很好，得到了內觀禅打七的利益。 　　 接下來說一說“一切佛心中心法”打七的由來。在唐朝以前已有心中心法，在西藏大圓滿裡也有心中心法，只是沒有記載他們組織心中心法的打七。心中心法的打七是由大愚祖師興起，大愚祖師在上世紀三十年代把這個法傳出來，再通過王骧陸上師的弘揚，並將心中心法脈傳於元音上師，老人幾十年弘法孜孜不倦，足跡走遍海內外，元音上師在上世紀九十年代於廣州第一次組織了打七，後來在杭州組織了第二次打七，接下來靈巖寺開始了十多年來不間斷地打七法會。靈巖寺組織打七比較早，今年的打七是心中心法第十二年打七了。元音寺和臥龍山普淨寺，還有一些其它的寺院紛紛在組織。今年，西安法門寺附近演峰法師在組織打七，吉林松原趙曉梅老師在組織打七，文成達照法師也在組織打七。現在組織打七的地方較多，每個修心中心法的人都能參加到打七，且有了更多選擇的余地，選擇師父、選擇禅堂，這是非常歡喜的事情，是值得慶賀的事情。這是一切佛心中心法打七的來由。 　　 下面講打七的注意事項。共有八點注意事項，參加此次打七者請自覺執行，護七者結合實際情況參照執行。為了大家道業早成，才立此注意事項，不便之處敬請諒解！ 　　 第一、持止語戒。在打七期間不准出聲說話，也不准出聲自言自語，不准用手機等通訊工具打電話。若有急事處理，休息時間發短信處理，持止語戒是很重要的，止語息心，才能好好地觀照自心，念起即覺，才能持咒念佛、心念耳聞。這一條戒律是後面戒律的前提，也是我們這次打七能否達到開悟見性，能否開發慧命的關鍵所在！ 　　 第二、持咒念佛，死心踏地。既然來到這裡打七了，就要死心踏地，心勿外馳。按照原先的想法，結合內觀禅的管理方法，我們做了一百多個口袋，把每個人的手機、錢包等貴重物品全部要交給常住管理，後來考慮這是第一次，提倡提倡吧！不然的話，有些人因為家庭、公司沒有交代好，事先沒有預備關掉手機，考慮到不影響大家今後的生活與工作，手機大家自己保管，只可發短信。只有這樣才可以讓大家死心踏地、綿綿密密地持咒念佛，分分秒秒地觀照自心。修行時間較短的人，妄念比較多，你還看不到念頭，因心亂而起煩惱，那就會煩上加煩，妄念上加妄念了。此種情形你只有好好地念咒，好好地念佛，打坐的時候一心念咒、一心念佛，下坐的時候也是一心念咒、一心念佛，如此這般必能打開本來面目，達到聞所聞盡，你就脫開了。這個脫開還不能求，你要注意的就是好好地用功。這是講用功的方法，持咒念佛、心念耳聞、聞所聞盡！ 　　 第三、觀照自心，念起即覺。要綿綿密密地觀照自心，念起即覺，分分秒秒都不放過。這個對於功夫比較深得老修行來說，他能看到自已念頭起來，然後他做得了主，不會跟著妄念走，念起即覺、覺便化空，不隨念走、覺所覺空，這個是第三點，一定要做到。如果說妄念沒有，覺所覺空了，空而常照、照而常空，沒有念頭時候，不要找個事情想想，我們平時在家裡也一樣，沒念頭的時候不要找個念頭想，沒有事情的時候你不要找個事情做做，有事情、有問題來的時候好好地想明白把事情做好。 　　 第四、嚴禁大妄語。什麼叫大妄語，就是未見認為自已見了，未悟認為自已悟了，未證認為自己證到了，未見性開悟而認為自已見性開悟。說自己見性開悟的人，那很危險。承當了見性，開悟還有深淺。見性都是一樣的，而悟有小悟、大悟、徹悟，悟明白了還需要勤除習氣，這樣才不會貢高我慢。有些人說自己開悟了，見性了，這樣的人，如果貢高我慢的話，說明他沒有明心見性，明心見性的人非常謙虛，非常和藹，非常平易近人。 　　 第五、要嚴格遵守作息時間。聞鐘板聲要按時上座，按時下座，按時起床作息。統一經行、統一過堂、統一出入齋堂，統一做動功、統一到到講經堂聽開示，要統一行動，步調一致。打坐期間因故要出禅堂，要向監香維那請示。出去之後不論何種原因，這一座不許再進禅堂。第六、個人錢財、手機等貴重物品建議交到常住處統一保管，打七結束時安全領回，否則遺失財物自己負責。 　　 第七點、嚴格結界活動范圍。念佛七和打心中心七的范圍是分開，大殿前面和大殿的四周是念佛七的活動范圍，大殿後面的區域三層樓的四合院，是打心中心七的人居住與活動范圍。打心中心七者在新齋堂吃飯，打念佛七者在外面老齋堂吃飯，這樣分開不會亂，這是結界活動。三層樓的四合院的也有結界，走路腳步要輕，不許走出大殿以外的區域。一樓和二樓是女眾的活動區域，三樓是男眾的住處，沒有特殊情況不許串寮，更不許串區，禁止影響他人休息和禅修。 　　 第八、要嚴格遵守各項規章制度，嚴格遵守打七期間的注意事項，嚴格遵守一切戒律，嚴格遵守常住的一切規章制度，服從監督司護人員的管理。違反規章制度、戒律的，經批評警告一次、二次還不改者，第三次就要勸其遷單。沒有規矩不成方圓，希望大家對此能夠諒解，更希望大家能夠相互鼓勵，相互協作，共同把這次禅七、佛七圓滿地完成！
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