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滌華禅師：滌華禅師說——坐禅 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	滌華禅師說——坐禅     若問打坐法門者。內心無動，外境莫可入也。心無塵相，坐即平常。無塵相者，內無諸妄，外無諸相。平常者，心無雜念，意不顛倒也。其他甚繁，當自解，而自悟，自證而自徹，其道義無窮。即與道無違，與理而無背也。    倘若，句句說破者，即是與道有礙也。有礙者，難悟，而更難證也。所謂，說破如草，自悟自證者，喻無上至寶也。平平常常者，是無上之禅也。平平常常，其意甚濃。而非世間，平常之可能，與比也。其道義，而無止，希其，自參，自悟而自得，其妙義也。    若心無相，在行住坐臥之中，舉止動默之間，無不是禅。此禅者，是無我之禅也。此禅者，是最上之禅也。所謂，六祖說。常伸兩腳睡者，是大禅也者。大禅者，無我，無人，無眾生，無壽者，之相也。    其次，坐者。①凡夫，如常坐②羅漢，方便坐③菩薩，單趺坐④道性，雙趺坐。菩薩者，初二三果也。道性者，大阿羅漢也。如來，無坐，無不坐。其道義，希其自參，倘參透即悟。    觀世音菩薩，大慈大悲，示方便門，現自在坐。是度不能趺坐，之人者，而說法也。自在坐者，隨便坐也。所謂六祖言。常伸兩腳睡者。其道義，一如是也。諸如是類，諸如是坐。亦是世間，有為，有執，有想，有相，之禅者。當參透，而悟徹。    無我相，亦無世間相。仍無非無相。即名為真禅也。亦無非無相者。當徹，世間之禅，與出世間之禅。非一，非二，亦非中間。能明是禅者，即如來之禅也。其妙義無窮，當自悟而自證之。    其次。初參，初學，禅那之人者。能方便坐者，當爭取單趺而坐之。能單趺坐者，當爭取，雙趺而坐之。能坐短時間者，當爭取，較長時也。能適宜單趺，十分鐘時。當忍到，二十分鐘。適宜二十分鐘時。當忍到三十分鐘。適宜三十分鐘時。當忍到四十分鐘。如是類推多月多日，一月一日，日日夜夜，時時刻刻，分分秒秒。每逢坐到最疼痛麻脹之際，是真禅也。倘若，見痛見苦，即時放腿者，即是不能證得，無上法忍，波羅密道性感。倘能一忍到底者。“即是自定之時刻。”當知，真正世間法，倘能無我相時。有為，有執，有想，有相，之禅。亦是，無上之真禅也。    學大禅者，不明空色之義。有無之真理者，非禅也。當知，疼、痛、麻、脹之際者，能治全身，全心之病也。由疼痛故，而能息滅，顛倒顧慮，諸妄諸執，諸是非相也。諸是非相者，妄想執也。妄想執者，我相，人相，眾生相，壽者相也，及諸塵勞夢想也。    坐禅者，坐無坐相，亦無非坐相，是第一禅也。可惜，初參，難明其義。是故，初參甚廣。余以世禅而言之。其坐如鐘，其鐘者，不動，亦不偏也。其鐘之面，而有三針，其三針者，一速，二轉，三緩也。此三針者，周轉而無停也。此禅者，大禅也。汝等，仍不可明其義。倘明，即悟也。    今以，通俗之禅，分別如下。通俗者，如意坐、單趺坐、雙趺坐也。如意坐者，是平常坐也。以雙腿，屈膝，而坐者。為如意坐也。單趺坐者，左腿腳放在，右大腿面上。倘若，時間較長，吃受不住者，亦可將左右二腿調換下。倘若能，受持得住者，宜乎不調，為妥善也。雙趺坐者，以左腿腳，放在右大腿面上，復將右腿腳，翻在左大腿面上。雙腿越緊越好，坐其座上，其雙膝，以本人手，用大中二指揸開，核對，以三揸，為合標准。坐定之時，宜不動，為善。在不動中，腰直而面端，體正而自如。不歪不躺，不偏，不扭，不傾，不斜。前不伏案，後不倚靠。趺坐之時，雙手自由，放在大腿面上。若在嚴寒之時，雙手抄插，在袖筒裡，最為合宜。若在，暴暑之間，宜用竹性，行香板。其雙手心，按住此行香板，適意很多。所謂雙手心，而得竹性清涼，其心亦安然。切不可，以右手背，壓在左手心上，而結彌陀印，放在胸前。何者。倘結彌陀印，非禅者，淨也。淨者，是從此，窮世界，而轉到，富世界裡，去享福也。何者。不出世界者，其生死，從何而能了耶。世界者，此岸也。而非彼岸之人也。“欲了生死者，非禅莫及。”此禅者，外禅也。    內禅者，瞇眼，而觀其鼻尖，鼻復觀心。所謂，眼鼻心，三者，打成一片也。其鼻呼吸，須微細，而較長，適意者，為最善。在呼吸之間，當參其禅味。禅味者①禅機②話頭③持咒④憶經⑤數息⑥白骨觀。等等。   首釋。參於禅味者。參之者，審之也。審其是耶，非耶。虛耶，實耶。善耶，非善耶。參者，擇也。擇其善者，從之，用之，而證之。其不善者，捨之，去之，遠之。所謂，三人行，必有我師焉。善者，是我師也。從彼學之，仿之，效之。其不善者，亦我師也。知彼之非，扔之，掉之，棄之。其善，與不善者，以慧眼觀之，實是，參者，之試金石也。亦名，諸佛，試其參者，之道性，有耶，無耶，是耶，非耶。倘能發堅固心，行不動道，以智慧眼，選擇而用之。以無退，無轉，無我，之心，而證其秉性者，善者也。    禅味者，道也，義也，明也，心也，定也，慧也，見性之基也。味者，禅定之中，風味也。其禅，之妙味，勝過一切，諸味之上。其風味，即無可比，而與衡量。禅味者，其境界，莊嚴，妙湛，而靈感，之味也。如人飲水，冷暖自知，他人，莫可及也。莫及者，他人莫可知，其妙味也。其風味，甚濃，莫可盡宣。未悟證者，反之也，反者何，其心，沉悶，疊疊而遮其，真心也。    禅機者。猶如我佛，如來，夜觀群星，而大悟。當參，悟在何處。當參，一莖草。一手指。一缽水。一碗飯。以及行、住、坐、臥。在馬路上。在跳舞廳裡。在西廂記，書中。在紅樓夢，小說中。在YIN窟裡。在匪窩內。在王侯、將相府中。在貧窮，討乞裡。在生死，屠殺，之坊裡。甚至，在刀山，火海，地獄，鬼，畜牲中。皆能觸機，而大悟。當知在在，處處，無有不是，如來法身，說法之處，之道場。無有不是，如來，正法性身，之體之處。大悟者，遇如是機，觸開如是處。故名，為禅機也。禅機者，無窮無盡，亦無言說也，倘若說破者，草也，自悟自得者，寶也。    持咒者。持此神咒，威嚴密力，而能成就，靈覺妙心，到於彼岸之地。持者，堅持到底也。持者，無捨無逸，亦無放斷也。持者，持此神咒，威神之力，而能降伏，一切妄也。持者，使妄歸真，到於覺地也。持此神咒之威力，能轉五蘊，成五妙力。能使五根，在見聞知覺中，無有不是真心，本性，之處。持者，持到心、性、識中，無有持咒相，亦無非持相。以咒，輔禅者，宜短而鮮之。略說少許，與學者，參之，選之，用之，而能成就之。參者，以智慧力，用密咒印，使妄歸真，從迷入覺，亦無歸入相。選者，選其適也。不可，貪多，圖廣，貪多圖廣者，三昧，莫可成也。選者，符合本心，所宜之句也。選者，針對，我妄，深穴之處，下一訣針也。選者，選一，不選二也。選者，選其無相，不可選其妄想，執著，是非相也。用者，見聞知覺，耳目無染，心無所住也。用者，用其一句，最多一偈，之義也。用者，印我真心，無妄，無相，使我生清淨心也。用者，以此密咒威神之力，來一斬一，來雙斬雙，斬盡斬絕，斬到，無所斬處。是名非斬，而斬盡矣。至此大道成已，而無所成相，亦無非成相，更無非非相。選之者，略標少許，希諸參者，自選一則，終身用之，不忘亦不息也。�ビ谜撸�何也，綿綿印於真心，續續秉承本性，永無竭止，甚至一剎那間，亦無間斷，倘能如是，三昧(翻一心)必成，性光畢露，靈覺妙心，不求自得。選者，略舉幾則，希諸學者，自選一則，終身持之，而用之，證之，而成之。 ①無我相。三個字，能破一切妄，一切執也 ②摩诃般若波羅密多。此一句，能得大智慧，到彼岸也 ③若見諸相，非相，非非相。這三句，能滅妄歸真，亦無歸真之處也 ④無我、人、眾生、壽者。這一句，包括四句偈也，能持，能用者，必得其果，而證其道也 ⑤念佛是誰。這一句，專對常期，堅持，久念，阿彌陀佛之人，頂門一針也 ⑥推父落水，逼母改嫁，該當何罪。這三句，專對，推父逼母，之人而用者，倘無其事，即不可用也 ⑦揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。這四句者，是心經中神咒。其神咒，最適合，禅機，其神咒，威力，無所不及，“神咒靈感”無所不應。余舉這幾則，以便參者，“自選”，而自用之。其妙感，而無窮極。    憶經者。參禅之人，在，行，住，坐，臥，中，一切，舉止，動，用中，於般若經中，與大乘經中，其義，適合本心者，常憶其要之人，亦是，助禅之道義也。    數息者。入座，趺坐，與行住坐臥，作諸事業，之時中，均可能，以鼻端，出息、入息者，而數之也。按照出息、入息，一往來者，為一字，或按照，出一字，入一字者，均可能也。其字者，宜合其人，本心真性中，合適者，為妥當也。其名為，數息。復名為，數息觀者。觀者，以心，觀其鼻端，出息，入息，之意也。論言，數息觀者，寄此止妄也。倘能止之，復再滅之，其大道竟成矣。
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