二、我們怎樣成為法器
1、從做一個善人開始
首先，我要問大家一個問題。當我們踏上成佛之路的時候，應該從哪裡開始做起？
我要給大家談談我的一個看法，當然這也不是我個人的看法，它來源於經教：我們學佛，先從做一個善人開始。
這裡有《中阿含經》第十卷裡邊的一段經文。在這段經文裡，佛陀為弟子介紹了一個完整的從初發心到解脫的過程。
“是為具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。”
學佛的時候，我們會覺得：“啊，我現在就要開始學佛了！學佛還不簡單嗎？”打開網絡，到處都有講經的，有很多電子書可以下載，資源豐富。我們大大小小的寺院，也經常有種種法會。於是我們覺得這樣就上路了。
事實上，佛陀告訴我們，僅僅這樣是不夠的。
首先，我們要調整自己的狀態，反思自己：我們是不是一個善人呢？這個善人的條件，含義很深很深。
當你真正是一個法器了，狀態調整好了，進一步地，你就可以親近善知識了。尋找到好的老師之後，便具聞善法——依止善知識，聽聞正法。
聞善法已，便具生信。佛法裡的正信，是通過學習得來的。你聽聞了這些教法，理解了，就會產生真實的信心。
產生了真實的信心，便具正思維。按照法說的道理，反觀我們的生命，反觀我們的生活，細細地思維法義，思維解脫的過程。
具正思維已，便具正念、正智。得到聞思的正見之後，智慧就會現前，我們就會安住於正法。擁有了正念、正智，便具護諸根。這時候，我們就可以把聞思的智慧，用在生活和學習上，就會在眼耳鼻舌身意的六根的門頭都開始調整。我們的生命，就開始轉化了。
具護諸根已，便具三妙行。如果我們能守護六根，我們的身口意自然而然地都會有所轉變，就會得到三妙行，身業、語業、意業都朝著善的方向發展。
具三妙行已，便具四念處。我們對每天種種的覺受——苦受、樂受、不苦不樂受，對內心種種的想法，包括對身心所接觸的一切法，都有了正確的了解、正確的態度，知道怎麼處理它們。最後，我們知道用什麼樣的態度、見地，來看待宇宙的、人世間的、我們身心五蘊的一切法。
具四念處已，便具七覺支。在止觀的過程中，展開了七種幫助菩提智慧開展的要素。從念，擇法，選擇正確的修習的方向，到能精進。精進修習以後產生了喜悅。由喜悅產生了輕安，你的身心變得非常輕快。然後得到了定，和捨覺支。這是七覺支的過程。
由七覺支，達成了明和解脫。所謂的明，就是覺悟。解脫，就是斷除了一切障礙、系縛。
修道，是從最初的“具善人”開始的。很多人可能學佛很長時間了，感覺不得力，修不上去，進步非常緩慢。我覺得，這可能是因為，我們在最先的這一步沒有好好地下功夫。
2、善人的四方面素質
那麼，什麼是善人？如何調整我們的狀態？按照《道次第論》來說，想要真正學習佛法，需要成為一個法器。作為精進的法器，需要四方面的素質：求法義利、善攝心聽、敬法及師、取捨善惡說。
(1)求法義利
“求法義利”，是要有強烈的動機，真正是為了求法而來，為了開發智慧而來，為了想解脫、想成佛而來。
開營典禮的時候，濟群法師跟大家說了，時時刻刻要觀想自己是一個病人。在沒有成佛之前，我們的生命都不圓滿，內心裡還有種種的煩惱、不足。當我們感覺到生命中有這麼多不圓滿的時候，就會希望成長。
首先，要把自己當作病人想。然後，把佛法作為藥物，它是可以開顯智慧的甘露妙藥。把說法師看作給我們療病的醫生。把修行看作治療的過程，康復的過程。起了這樣的想法，我們就有了一個很好的開始。
如果只是抱著一種玩一玩的態度，抱著接觸一下的好奇心，你還不是真正的法器。那樣的話，在學佛的漫長過程中，你一定會覺得心力不足。
(2)善攝心聽
“善攝心聽”是一種聞法的狀態。就是開營典禮上觀雲法師跟大家說的，要斷除三種錯誤的聞法的狀態：覆器、垢器、漏器。
有的人，坐在那裡打瞌睡，或者思想飛了。
有的人，內心裡有一種錯誤的執著，比如抱著挑毛病的態度。種種錯誤的發心和態度，使你聞到這些法的時候，覺得所有的法都變了味。
有的人，聞法之後，全部忘失掉了。
在聞法的過程中，要把你的心靈打開，向大地一樣去接納。要把你的目光、你的意根、你的耳根，全部都能收攝住。
(3)敬法及師
“敬法及師”這一條，是初學者對法的態度，珍惜和恭敬的態度。
聞法是非常不容易的事情。就像我們的菩提靜修營，每年可能只舉辦一次，大家能來，需要很多因緣：有這樣一個假期，沒有其他干擾，各種順緣具足，而且還報上名了。這一次報名的人很多，但因為場地、住宿條件的限制，不少人都沒有來成，很遺憾。
你們在日常生活中能夠聞到佛法，都需要非常難得的因緣聚合在一起。
古大德有這樣一個偈頌：“佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生。忏悔此生多業障，不見如來金色身。”這是一位大德在修忏悔的時候，從內心裡發出的悲歎：佛在世的時候，我因為放逸、懈怠、種種罪障，還沉淪在惡道；當我出生的時候，佛陀已經滅度了。我沒有辦法看到如來三十二相的妙好色身，沒有辦法依偎在佛陀的足下聆聽教法。
但是，大家也不要因為這樣一個偈頌，就覺得很消極。佛陀雖然滅度了，但是佛陀的法身還在。法身在哪裡呢？就是他流布的教法。如果我們能真正地聽聞法、思維法、修習法、弘揚法，把法融化在我們的生命裡，那我們就跟佛陀在一起。如果我們坐在佛陀的跟前，但是離法很遠，那還是沒有見佛。因為，佛是依法而成為佛陀的。
佛陀兩千多年前在印度悟道，放棄了王位，放棄了幸福的家庭、美滿的生活，雪山苦行。歷代的弟子們，一代一代地把這個教法流傳下來，從漢代開始傳到了我們中國。歷代的祖師、大德，把佛法往下流傳，很多人甚至為此付出了生命的代價。當我們今天聞到佛法的時候，要知道來之不易。
如果我們錯過了這個因緣，在未來生還能不能聞到佛法呢？那是很難說的。
《阿含經》裡有一個故事。當時一個外道問佛陀，世界上是有一尊佛，還是有無數的佛。佛陀告訴他，佛並不只有一個，只要悟到了真理，都可以是佛陀，未來有恆河沙數的佛會出現在人間。這個外道很高興，他說，太好了，有恆河沙數的佛都會出來的，那我沒問題了，將來可以依這些佛修行。他就開心地走了。走到半路，他想起來：忘了問佛陀，過去有沒有佛。他又跑回去，問佛陀從前有沒有佛出世。佛陀告訴他，過去已經有恆河沙數的佛，都已經成佛了，又滅度了。這個外道突然領悟：過去已經有恆河沙數的佛，我都沒有解脫，還是煩煩惱惱的，如果我今天再不抓緊這個機會，即使未來有恆河沙數的佛出世，我還是一樣會錯過的。於是他說：善哉，佛陀，請接受我在您的座下出家。
我們大家，在座的諸位，過去也都遇到過恆河沙數的諸佛，可是我們都沒有把握好機會。當我們再一次生而為人，再一次聞到法義，該如何把握我們的生命？怎麼設計未來生命的藍圖？是不是要等未來的恆河沙數的佛出來的時候，才去跟他們學習呢？
(4)取捨善惡說
我們還要有“取捨善惡說”的智慧。真想學習佛法，就要具備分辨善說和惡說的能力。
同時，要有不偏頗、不墮黨類的質直之心。不要被一門一派的見地遮蔽了內心，不要用先入為主的概念，遮蔽了自己聞法的機會。
