|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
聖凱法師：心鏡與心鑒——寧波七塔寺開山祖師考
心鏡與心鑒——寧波七塔寺開山祖師考 聖凱法師 關於寧波七塔寺開山祖師心鏡禅師，七塔寺內現在仍然保存有心鏡禅師捨利塔，塔高一公尺二十，塔座方形，高一公尺，上刻“唐勅賜心鏡禅師真身捨利塔”十二字，上款“大清光緒丙午”，下款“住持慈雲重修”其下碑文多漫漶不可讀。民國陳寥士所撰《七塔寺志》的最後“補正”曾錄文如下： 棲心寺 故禅大德藏奂和尚焚身五色 色捨利三千粒 時鹹通十三年十一月四日進上七粒入內 道場廿九日唐勅賜谥號心鏡大師 塔額壽相之塔 勅奉為 睿文英武明德至仁大聖廣孝 皇帝延慶節建造此塔伏資 景福時鹹通十四年歲次癸巳六月甲午朔 廿八日立知造石塔僧惠中 知造捨利殿僧[1] 從上面的銘文可以看出，此塔身為唐代所建。而且，“補正”又提到“《唐明州棲心寺藏奂和尚捨利塔碑》，刺史崔淇撰”，當時未能找到碑文，所以記載說“按此碑所述，必有大可記處，待考”。因此，有關藏奂和尚捨利塔碑，至少可能存在有兩個。 有關藏奂和尚的傳記，民國《七塔寺志》“補正”又依《宋高僧傳》卷十二，補錄《唐明州棲心寺藏奂傳》。[2]清嘉慶重刊本《天童寺志》卷三，亦引用此傳，並且加上“當師之天童也。在歷游靈境，時逅會昌大中之際，其遺跡則徙清關之神龍於太白峰頂，鎮毒蟒於小白嶺上”的因緣，[3]說明藏奂和尚和天童寺的關系。後來，新修的《七塔寺志》則將藏奂和尚徙神龍、鎮毒蛇的因緣補進進傳記。[4]這些寺志所引用的原始資料都是來自《宋高僧傳》卷十二“唐明州棲心寺藏奂傳”。另外，民國本《七塔寺志》記載藏奂和尚的師父為靈默，其谥號為“心鑒” (繁體字為“鑑”)，而新修本《七塔寺志》記載其師為虛默，其谥號為“心鏡”，舊新兩種寺志，竟然有些差異，豈不怪哉？清嘉慶重刊本《天童寺志》、《新修天童寺志》則與新修本《七塔寺志》相同。[5]但是，《宋高僧傳》記載藏奂和尚的谥號為“心鑒”，其師為五洩山“靈默”。[6] 總結上面的說法，有關藏奂和尚的師父和谥號，第一種說法：清嘉慶重刊本《天童寺志》、新修本《七塔寺志》、《新修天童寺志》的記載，其師為“虛默”，谥號為“心鏡”；第一種說法：民國本《七塔寺志》、《宋高僧傳》的記載，其師為“靈默”，谥號為“心鑒”。 我們查閱了范祥雍點校《宋高僧傳》，發現范氏於“心鑒”下有一注解：“按崔淇《心鏡大師碑》，‘鑒’作‘鏡’(《全唐文》卷八百四)。此蓋宋人避廟諱(敬)嫌名而改，猶《龍龛手鏡》之作《龍龛手鑒》也。”[7]按照范氏的提示，我們終於找到了崔淇所撰《心鏡大師碑》，這無疑為七塔寺的開山祖師提供了最重要的資料。根據《全唐文》所收《心鏡大師碑》的記載，藏奂和尚的師父為“虛默”，其谥號為“心鏡”，為第一種說法。[8] 另外，《嘉慶重修一統志·松江府志》記載：“藏奂，姓朱，華亭人。母生時，有異香。稍長，詣嵩岳受戒。大中間，居洛陽長壽寺。尋歸姑蘇，再住明州，所在學禅者雲集。鹹通中示寂，賜號‘心鑒’。”[9]《松江府志》也是記載藏奂和尚的谥號為“心鑒”。 但是，我們對照《宋高僧傳》“藏奂傳”和《全唐文》的《心鏡大師碑》，列表如下： 《宋高僧傳》“唐明州棲心寺藏奂傳” 《心鏡大師碑》 釋藏奂，俗姓朱氏，蘇州華亭人也。母方娠及誕，常聞異香。為兒時嘗墮井，有神人接持而出。 丱歲出家，禮道曠禅師。及弱冠，詣嵩岳受具。母每思念涕泣，因一目不視，迨其歸省，即日而明。母喪哀毀，廬墓間頗有征祥，孝感如是，由此顯名。 尋游方訪道，復詣五洩山遇靈默大師。一言辨析，旨趣符合，顯晦之道，日月之所然也。 會昌、大中，衰而復盛。惟奂居之，熒不能惑，焚不能熱，溺不能濡者也。洎周洛再構長壽寺，敕度居焉。時內典焚毀，梵夾煨燼，手緝散落，實為大藏。 尋南海楊公收典姑蘇，請奂歸於故林，以建精捨。 大中十二年，鄞水檀越任景求捨宅為院，迎奂居之。剡寇求甫率徒二千，執兵晝入，奂瞑目宴坐，色且無撓。盜眾皆悸懾，叩頭謝道。寇平，州奏請改額為棲心寺，以旌奂之德焉。 凡一動止，禅者必集，環堂擁榻，堵立雲會。奂學識泉湧，指鑒岐分。诘難排縱之眾，攻堅索隱之，皆立褰苦霧，坐泮堅冰，一言入神，永破沉惑。 以鹹通七年秋八月三日，現疾告終，享年七十七，僧臘五十七。預命香水剃發，謂弟子曰：吾七日在矣。及期而滅。門人號慕，乃權窆天童巖，已周三載。一日，異香凝空，遠近郁烈。弟子相謂曰：昔師囑累，令三載後當焚我身，今異香若此。乃發塔視之，俨若平生。以其年八月三日依西域法焚之，獲捨利數千粒，其色紅翠。 十三年，弟子戒休赍捨利，述行狀，詣阙請谥。奉敕褒诔，易名曰心鑒，塔曰壽相。 奂在洛下長壽寺，謂眾曰：昔四明天童山僧昙粹是吾前生也，有墳塔存焉。相去遼遠，人有疑者，及追驗事實，皆如其言。初任生將迎奂，人或難之，對曰：治宅之始，有異僧令大其門，二十年之後，當有聖者居之。比奂至止，果二十年矣。 又奂將離姑蘇，為徒眾留擁，乃以椶拂與之曰：吾在此矣。汝何疑焉？暨乎潛行，眾方谕其深旨。又令寺之西北隅，可為五百墩以鎮之。或曰：力何可致？奂曰：不然，作一墩植五株柏，可也。凡微言奧旨，皆此類也。刺史崔琪撰塔碑，金華縣尉邵朗題額焉。 釋氏之宗也，得了悟眞，機則曠劫不礙。自釋迦去世，至曹渓已降，指心傳心，祖系綿續，不分萬派，不墜本枝。故得之者，則迥超覺路，坐越三界，大師之道契，萬派之一流也。 大師諱藏奂，俗姓朱氏，蘇州華亭人也。母方娠及誕，常聞異香，則知兜率降祥，來従百億劫。糼懷貞悫，長契元奧。松風水月，未足比其淸華；仙露明珠，讵能方其朗潤。故以智通無累，神測未形；超六塵而迥出，只千古而無對。為兒時，常墮井，有神人接待而出。 丱歲出家，師亊道曠禅師。弱冠，詣中岳受具戒。母念其遠，思之辄泣，因一目不視。及歸省母，卽日而明。母喪哀毀，廬墓征瑞備顯。由是名稱翕然，歸敬者眾。因欲蕝茅誅木，與御燥濕。遽感財施充積，堂庑乃崇。院側有湖，湖有妖神，漁人禱之，必豐其獲。層量交翳，腥膻四起。大師詣其祠而戒之，鱗介遂絕。 後挈甁履，以厯湖山，靈境異跡。游覧將畢，復詣五洩山，遇虛黙大師，一言辯折，旨契符會。噫！顯晦之道，日月之所照也。 聖教其能脫諸，故會昌、大中衰而復盛。惟大師居之，瑩不能惑，所謂焚之不能熱，溺之不濡者也。洎周洛再構長壽寺，敕度大師居焉。時內典焚毀，梵筴煨燼，手輯散落，實為大藏。 故南海節度楊公典姑蘇日，請大師歸於故林，以建精捨。 大中十二年，分寜任景求捨宅為禅院，迎大師居之。剡寇裘甫率徒二千，執兵晝入。大師冥心宴坐，神色無撓。盜眾皆悸懾，叩禮逡巡而退。寇平，郡中奏請攺禅院為棲心寺，以旌大師之德。 凡一動止，禅者畢集，環堂擁塌，堵立雲會。大師學識泉湧，指鍳岐分。诘難排疑之眾，攻堅索隠之士，皆立褰苦霧，坐泮堅冰，一言入神，永破沉惑。 以鹹通七年秋八月三日，現疾告終，享年七十七，僧臈五十七。先是命香水剃髪，謂弟子曰：吾七日在矣。及期而滅，門人童弟，號擗泣血，乃窆於天童巗。弟子培墳藝樹，三載不閒。忽一日，異香凝空，遠近郁烈，弟子相謂曰：昔奉大師遺囑，令三載之後，當焚我身；今三載矣，異香其啟我心乎！乃定厥議，揭龛發墖，再覩靈相，俨若平生。以其年八月三日，禮法茶毗於天童巗下，祥風瑞雲，竟日隠現。獲捨利數千顆，紅翆交輝，白光上貫。 十三年，弟子戒休赍捨利，述行狀，詣阙請谥。奉勅褒诔，谥曰心鏡，墖曰壽相。 鳴呼！菩薩之變通也。出顯入幽，示現無極，其可究乎！大師自童孺距耆耋，陳言措行，皆贻感應。復以證前生行業，知示滅之日時。苟非位跻十地，根超十品，孰能造於是乎！ 在長壽寺時，謂眾僧曰：昔四明天童山僧昙粹乃吾之前生，有墳墖存焉。相去遼遠，人有疑者，及追驗事實，皆如其言。景求將迓大師也，人或難之，對曰：治宅之始，有異僧令大其門；二十年之後，當有聖者居之。比大師至止二十一年矣！ 初大師將離姑蘇，為徒眾留擁，乃以椶拂與之曰：吾弗在此矣，爾何疑焉！及大師濳行，眾方谕其深意。又令寺之西北隅，可為五百墩以鎭之。眾曰：力何可及？大師曰：不然，作一墩，種柏五株，卽五柏墩也。凡微言奧旨，皆此類也！至若辟元，關谕生死，宏敷至頣，不可備論。 鹹通十五年，琪祇命四明郡，戒休以其跡征余之文，遂直書其事，以旌厥德。銘曰： 空王設谕，煩惱無涯，唯大師心，照盡塵沙。大師降靈，吳之華亭，方娠載誕，厥聞惟馨。童蒙墮井，神扶以寜，母思目眇，歸省而明。漁人禱神，其獲豐盈，一戒祠宇，施昄(？)莫嬰。像敎中虧，貝葉斯隳，手集三乗，遺文可披。識羊祜環，知仲尼命，正色兵威，寄詞譚柄。我來作牧，空企音塵，琢茲眞石，庻乎不泯！ 《宋高僧傳》“藏奂傳》與《心鏡大師碑》，其主要情節記載完全相同，文句也是相同。而且，贊寧提到崔淇所撰《心鏡大師碑》，可知贊寧在撰述此傳時，肯定見過此碑或碑文。可知“心鏡”與“心鑒”定為一人。至於“虛默”與“靈默”，黃夏年先生《虛默·靈默·心鏡——寧波七塔寺祖師刍議》則已考定為同一人，並且作出論證。[10]而且，“心鏡”、“心鑒”既為一人，“虛默”、“靈默”則亦定為一人。 那麼，“心鏡”與“心鑒”這兩個谥號中，哪個是原始的谥號？為什麼會出現這種情況呢？《龍龛手鏡》又稱為《龍龛手鑒》，范祥雍解釋為避廟諱(敬)嫌名的緣故。但是，《龍龛手鑒》卷首智光“序”所引︰“以新音偏於龍龛，猶手持於鸾鏡，形容斯鑒，妍丑是分，故目之曰《龍龛手鑒》。”[11]可知其題號由來。“鏡”、“鑒”相通、混用、連用在古籍中非常普遍，“如鏡鑒像而無心”[12]、“如百千明鏡鑒像”[13]、“山河大地，草木叢林，莫將鏡鑒。若將鏡鑒，便為兩段”[14]。正是因為“鏡”、“鑒”相通、混用，所以在避諱時，可以改“鏡”為“鑒”。 《全唐文》所收崔淇撰《心鏡大師碑》的發現，為我們考察七塔寺藏奂和尚提供了重要的證據。這樣，藏奂和尚的師父為靈默(即虛默)，其谥號為“心鏡”(即心鑒)的千古疑案大概可以冰釋了。 聖凱 2003年1月5日 於南京大學哲學系 -------------------------------------------------------------------------------- [1] [民國]陳寥士撰《七塔寺志》補正，1937年排印本，《中國佛寺史志匯刊》第一輯第15冊，台灣明文書局1980影印，第235-236頁。 [2] [民國]陳寥士撰《七塔寺志》補正，第238-240頁。 [3] 清嘉慶重刊本《天童寺志》卷三，《中國佛寺史志匯刊》第一輯第13冊，台灣明文書局1980年影印，第176頁。 [4] 張秉全主編《七塔寺志》卷五，寧波七塔禅寺1994年出版，第71-72頁。 [5] 天童寺志編纂委員會編《新修天童寺志》，宗教文化出版社1997年第1版，第134-135頁。 [6] 《宋高僧傳》卷十二，《大正藏》第50卷，第778頁下-779頁上。 [7] 《宋高僧傳》卷十二，范祥雍點校，中華書局1987年第1版，第295頁。 [8] 《全唐文》巻八百四，第四冊，上海古籍出版社1990年第1版，第3746頁。 [9] 《嘉慶重修一統志》第二千二百五十冊，《松江府志》，《四部叢刊·續編·史部》。 [10] 黃夏年《虛默·靈默·心鏡——寧波七塔寺祖師刍議》，南華禅寺建寺一千五百周年禅學研討會論文。 [11] 《新編龍龛手鑒序》，《四部叢刊·續編·經部》。 [12] 《宗鏡錄》卷六十五，《大正藏》第48卷，第780頁上。 [13]《潭州沩山靈佑禅師語錄》，《大正藏》第47卷，第580頁中。 [14]《佛果圜悟禅師碧巖錄》卷四，《大正藏》第48卷，第178頁中。
上一篇：聖凱法師：同在與缺失——印度朝聖之旅的感悟
|