|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
聖凱法師：“和諧世界，從心開始” 诠釋——以“三心”的思想結構為中心
“和諧世界，從心開始” 诠釋——以“三心”的思想結構為中心 聖凱法師 內容提要：本文從剖析《維摩诘經·佛國品》的“心淨則佛土淨”出發，強調《維摩诘經》是從實踐論的角度來闡釋，其思想結構是心淨→行淨→眾生淨→佛土淨，從而揭示出“心淨國土淨，心安眾生安，心平天下平”的思想結構。其次，我們強調“心淨國土淨，心安眾生安，心平天下平”的主旨在於诠釋人與自然、人與社會、人與世界的關系。通過心與自然、社會、世界的“互為條件”，依外緣、內心、事理並重的互動，最後建設與實現“和諧世界”。 首屆“世界佛教論壇”提出“和諧世界，從心開始”的主題，彰顯了中國佛教的深邃智慧與不懈追求的目標。“和諧世界”當今世界人民熱切期盼的大目標，而佛教則為此目標提供了一個很好的實現途徑與方法——“從心開始”，即“心淨國土淨，心安眾生安，心平天下平”：從心淨、心安、心平開始，建設與實現國土淨、眾生安、天下平，這即是實現共同的願景——“和諧世界”。 佛陀施教的目的，在於建立自他共存的和樂清淨的人生與世界，依現代話語的表述，即是國土淨、眾生安、天下平。“心淨國土淨，心安眾生安，心平天下平”，從思想的邏輯結構上看，都是屬於同一結構的條件句，其經典依據則可能來自《維摩诘經·佛國品》的“心淨則佛土淨”。因此，仔細分析“心淨則佛土淨”的思想結構，便能闡釋“三心”的思想內涵，揭示出心淨、心安、心平與國土淨、眾生安、天下平之間的關系，從而為建設與實現“和諧世界”提供了可能的途徑與方法。 一、行淨→眾生淨→佛土淨 《維摩诘經》中“淨土”譯語的出現，是鸠摩羅什首倡，比較藏譯本，相當於“國土”的意思。《維摩诘經·佛國品》在贊佛偈後，說： 世尊！是五百長者子皆以發阿藐多羅三藐三菩提心，顧聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。 寶積的問題包括三方面：一、發菩提心的菩薩，二、願聞佛國土清淨相，三、願世尊說菩薩淨土之行，這是三種漢譯相同的。聲聞乘所重的，是眾生的身心清淨，重在於遠離煩惱，而顯發出自心中的無漏清淨；大乘佛教不但追求眾生清淨，還要追求國土清淨，這是菩薩利他的二大任務。 何謂“菩薩佛土”？佛陀在《維摩诘經》中原則性地回答：“眾生之類是菩薩佛土”，眾生有許多不同的類別；不同類別的眾生，應該有不同型態的淨土(佛土)。菩薩為了度化重戒眾生，創建了“其地平正”的淨土；為了度化重施眾生，則創建了“七珍具足”的淨土。修習“淨土之行”的菩薩，依照他們不同的本願，即以所化眾生的不同類別，來創建不同型態的淨土，所以釋迦接著解釋說：“菩薩隨所化眾生而取佛土”；而且，菩薩創建的目的在於利益、成熟眾生，即“菩薩取於淨國，皆為饒益眾生故”。菩薩與二乘不同之處，在於修習福德，福德能感世界清淨，而此福德、清淨世界皆為利益眾生。 《維摩诘經》在“眾生之類是菩薩佛土”之後，便說到十七種修習“淨土之行”的德目，前為菩薩創建淨土的總原則，後為修行的具體方法。僧肇解釋說： 土之淨者，必由眾生。眾生之淨，必因眾行。直舉眾生，以釋土淨。今備舉眾行，明其所以淨也。夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。此必然之數，不可差也。 菩薩必須修習利他行，才能淨化眾生、成就佛土。僧肇於此指出“淨土”的內在邏輯：行淨→眾生淨→佛土淨，而且這是“必然之數”，是不能有任何差錯的。 對於“淨土之行”，鸠摩羅什譯本有十七種，玄奘譯本有十八種。十七種“淨土之行”是：(1)直心，(2)深心，(3)菩提心，(4)布施，(5)持戒，(6)忍辱，(7)精進，(8)禅定，(9)智能，(10)四無量心，(11)四攝法，(12)方便，(13)三十七道品，(14)回向心，(15)說除八難，(16)自守戒行、不譏彼缺，(17)十善。但是，這十七種“淨土之行”都是以一定的因行、得果關系來加以敘述，可以將鸠摩羅什、玄奘譯本的句型，列表如下： 內容提要：本文從剖析《維摩诘經·佛國品》的“心淨則佛土淨”出發，強調《維摩诘經》是從實踐論的角度來闡釋，其思想結構是心淨→行淨→眾生淨→佛土淨，從而揭示出“心淨國土淨，心安眾生安，心平天下平”的思想結構。其次，我們強調“心淨國土淨，心安眾生安，心平天下平”的主旨在於诠釋人與自然、人與社會、人與世界的關系。通過心與自然、社會、世界的“互為條件”，依外緣、內心、事理並重的互動，最後建設與實現“和諧世界”。 關鍵詞：心、心淨、心安、心平、和諧世界、互為條件 首屆“世界佛教論壇”提出“和諧世界，從心開始”的主題，彰顯了中國佛教的深邃智慧與不懈追求的目標。“和諧世界”當今世界人民熱切期盼的大目標，而佛教則為此目標提供了一個很好的實現途徑與方法——“從心開始”，即“心淨國土淨，心安眾生安，心平天下平”：從心淨、心安、心平開始，建設與實現國土淨、眾生安、天下平，這即是實現共同的願景——“和諧世界”。 一、行淨→眾生淨→佛土淨 世尊！是五百長者子皆以發阿藐多羅三藐三菩提心，顧聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。 寶積的問題包括三方面：一、發菩提心的菩薩，二、願聞佛國土清淨相，三、願世尊說菩薩淨土之行，這是三種漢譯相同的。聲聞乘所重的，是眾生的身心清淨，重在於遠離煩惱，而顯發出自心中的無漏清淨；大乘佛教不但追求眾生清淨，還要追求國土清淨，這是菩薩利他的二大任務。 土之淨者，必由眾生。眾生之淨，必因眾行。直舉眾生，以釋土淨。今備舉眾行，明其所以淨也。夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。此必然之數，不可差也。 菩薩必須修習利他行，才能淨化眾生、成就佛土。僧肇於此指出“淨土”的內在邏輯：行淨→眾生淨→佛土淨，而且這是“必然之數”，是不能有任何差錯的。 《維摩诘所說經》 《說無垢稱經》 僧肇解釋說：“菩薩心既直，化彼同自，自土既成，故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連，則佛土之義顯也”。菩薩在因地修習“淨土之行”而成就眾生，眾生接受教化後，則亦修習“淨土之行”，所以“行淨則眾生淨”；這樣，同願、同行的眾生便會一起集合在菩薩成佛的國土，所以“眾生淨則佛土淨”。 菩薩(1)隨其直心(2)則能發行，隨其發行(3)則得深心，隨其深心(4)則意調伏，隨意調伏(5)則如說行，隨如說行(6)則能回向，隨其回向(7)則能有方便，隨其方便(8)則成就眾生，隨成就眾生(9)則佛土淨。隨佛土淨(10)則說法淨，隨說法淨(11)則智慧淨，隨智慧淨(12)則其心淨，隨其心淨(13)一切功德淨。 這是“淨土之行”的修行次第，僧肇解釋說這是“行之階漸”、“至極深廣”，所以“不可頓超”，必須依從“直心”一直到“一切功德淨”而修行，才是“尋之有途，履之有序”。 《維摩義記》 《維摩經義疏》 淨影慧遠、吉藏是將十三種“淨土之行”解釋菩薩從初發心到成佛的過程，而智顗的解釋，則與二者有所不同。智顗從通、別、圓三教來解釋，依橫、豎兩義，依橫義則一一諸行皆至金剛心，依豎義則是從淺至深；而且，智顗將此十三行攝入“觀心”，這樣十三個次第則成為觀心的內容，並無關實際的行為。 深心清淨故能教化眾生。何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、瞋心故，眾生愛樂信受其語。教化眾生故得淨佛世界。如《毗摩羅诘》(即《維摩诘經》)佛國品中說：眾生淨故世界清淨。 菩薩因為深心清淨的緣故，眾生歡喜愛樂信受其語，這樣菩薩自然容易教化眾生，所以成就眾生清淨；而眾生清淨故，則能淨佛世界，即世界清淨。這樣，十三種“淨土之行”的前七種便可以簡化成“深心清淨”，即是深心清淨→教化眾生(眾生清淨)→淨佛世界(世界清淨)，這種次第亦符合我們前面所說的行淨→眾生淨→佛土淨，“深心清淨”即是“行淨”。 此釋所由。諸修行者，自心嚴淨，外感有情、器土亦淨。自心不淨，何得淨地？所以菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨。內心既淨，外感有情及器亦淨。《佛地經》言，最極自在淨識為相。故識淨時，佛土便淨。上來但說有情為土，本所化故，不說器界。有情土淨，器界自淨，不說自成。 窺基亦是反對將此段話解釋成內心清淨了，則淨土自然成就。“心淨”是一種實踐論的概念，並不是存在論的概念，這是通過實踐的層面，淨化自心，淨化眾生，最後達到清淨國土。如吉藏解釋“心淨”是“智慧之本，則是其心”；而在實踐層面的“淨土之行”，心為諸行的根本。 四、“三心”的思想結構 《維摩诘所說經》 《說無垢稱經》 僧肇解釋說：“菩薩心既直，化彼同自，自土既成，故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連，則佛土之義顯也”。菩薩在因地修習“淨土之行”而成就眾生，眾生接受教化後，則亦修習“淨土之行”，所以“行淨則眾生淨”；這樣，同願、同行的眾生便會一起集合在菩薩成佛的國土，所以“眾生淨則佛土淨”。 《維摩诘經》在十七種“淨土之行”後，則有一段經文： 菩薩(1)隨其直心(2)則能發行，隨其發行(3)則得深心，隨其深心(4)則意調伏，隨意調伏(5)則如說行，隨如說行(6)則能回向，隨其回向(7)則能有方便，隨其方便(8)則成就眾生，隨成就眾生(9)則佛土淨。隨佛土淨(10)則說法淨，隨說法淨(11)則智慧淨，隨智慧淨(12)則其心淨，隨其心淨(13)一切功德淨。 這是“淨土之行”的修行次第，僧肇解釋說這是“行之階漸”、“至極深廣”，所以“不可頓超”，必須依從“直心”一直到“一切功德淨”而修行，才是“尋之有途，履之有序”。 淨影慧遠、吉藏都是依此“階漸”的順序，然後配合菩薩的階位進行解釋，列表如下： 《維摩義記》 《維摩經義疏》 淨影慧遠、吉藏是將十三種“淨土之行”解釋菩薩從初發心到成佛的過程，而智顗的解釋，則與二者有所不同。智顗從通、別、圓三教來解釋，依橫、豎兩義，依橫義則一一諸行皆至金剛心，依豎義則是從淺至深；而且，智顗將此十三行攝入“觀心”，這樣十三個次第則成為觀心的內容，並無關實際的行為。 釋惠敏在解釋這一段時，引用《大智度論》的說法：“菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足。住八地、九地利益他人。所謂教化眾生，淨佛世界。自利利他深大故，一切功德具足”，七地菩薩自利具足，八地、九地菩薩自利、利他的功德深大，能夠教化、淨佛世界；而淨影慧遠、吉藏則以七地菩薩教化眾生，八地菩薩淨佛世界，二者在位次上有所區別。另外，引用《大智度論》： 深心清淨故能教化眾生。何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、瞋心故，眾生愛樂信受其語。教化眾生故得淨佛世界。如《毗摩羅诘》(即《維摩诘經》)佛國品中說：眾生淨故世界清淨。 菩薩因為深心清淨的緣故，眾生歡喜愛樂信受其語，這樣菩薩自然容易教化眾生，所以成就眾生清淨；而眾生清淨故，則能淨佛世界，即世界清淨。這樣，十三種“淨土之行”的前七種便可以簡化成“深心清淨”，即是深心清淨→教化眾生(眾生清淨)→淨佛世界(世界清淨)，這種次第亦符合我們前面所說的行淨→眾生淨→佛土淨，“深心清淨”即是“行淨”。 二、心淨→行淨→眾生淨→佛土淨 釋迦說完十三種“淨土之行”後，便總結說：“是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。”這便是著名的“心淨則佛土淨”的結論。 首先，我們從十三種“淨土之行”的排列順序來看，“佛土淨”為第九，“心淨”為第十二，所以這便可能意味著內在的“心淨”比外在的“佛土淨”更為必要與根本，如果外在的佛土不清淨，那麼內在心中的煩惱便無法徹底清淨。同時，從“隨其心淨，則佛土淨”的思想來看，如果想讓外在的世界清淨無染，必須從先去除內在心裡的煩惱。這樣，“心淨”與“佛土淨”之間，便不是一種順次的條件，而是互為條件，互為影響。 僧肇解釋這段經文說：“結成淨土義也。淨土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲，欲影端必正其形，此報應之定數也。”僧肇是以形、影和聲、響的關系，來比喻“心”與“土”的關系。窺基解釋玄奘譯《說無垢稱經》相應的這段話： 此釋所由。諸修行者，自心嚴淨，外感有情、器土亦淨。自心不淨，何得淨地？所以菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨。內心既淨，外感有情及器亦淨。《佛地經》言，最極自在淨識為相。故識淨時，佛土便淨。上來但說有情為土，本所化故，不說器界。有情土淨，器界自淨，不說自成。 窺基亦是反對將此段話解釋成內心清淨了，則淨土自然成就。“心淨”是一種實踐論的概念，並不是存在論的概念，這是通過實踐的層面，淨化自心，淨化眾生，最後達到清淨國土。如吉藏解釋“心淨”是“智慧之本，則是其心”；而在實踐層面的“淨土之行”，心為諸行的根本。 所以，“心淨”與“行淨”都是指實踐，心為諸行之本；菩薩為了成就眾生，所以建立淨土。結合上面所說的“行淨→眾生淨→佛土淨”，“心淨則佛土淨”的內在邏輯結構則成為心淨→行淨→眾生淨→佛土淨。而且，“佛土淨”是動態的、實踐、動詞性的概念，並不是靜態的、名詞性的概念，因為菩薩必須透過莊嚴淨土並成熟眾生的修行過程，這是解脫成佛的義務性條件。所以，“心淨則佛土淨”的完整意思是：菩薩修習種種“淨土之行”，淨化自己，令自己的內心清淨；而且教化眾生，使眾生能夠信受自己的教化；這樣，將來成佛時，同願、同行的有情們共同生於菩薩成佛的國土，即是心淨→行淨→眾生淨→佛土淨。 一般的理解，都只注重佛土清淨是內心清淨的果，而不注重“莊嚴淨土”的菩薩行願，這樣缺乏莊嚴淨土的應然性或義務性。菩薩清淨國土的原因在於，這亦是行菩薩道的義務；從共業所感來說，佛土清淨亦是內心清淨的“因”，內心清淨是佛土清淨的“果”。楊惠南指出，“心淨則佛土淨”並不是簡單的條件句(conditional sentence)，而是雙條件句(biconditional sentence)，是完全正確的。 三、“心淨”之“心”的意義 大乘佛教“心”的意義非常復雜，歷代注疏對《維摩诘經》“心淨則佛土淨”的“心”的理解各有差異。而且，《維摩诘經·弟子品》引用《阿含經》之文：“如佛所說，心垢故眾生故，心淨故眾生淨”，並且依此而論證“一切眾生心相無垢”或“心性本淨”(玄奘譯)的理論。在《阿含經》的本意，心清淨並非積極的，而是消極意思的清淨；說明心既有染污，也有清淨，是采取淨穢不定的空無我之立場。對《維摩诘經》的“心”的理解，智顗解釋說：“四種心只是一自性清淨之心，此心若顯，一切佛土悉淨也。”這是依如來藏自性清淨心來理解“心”。但是，《成唯識論》引用《阿含經》的偈頌作為證成阿賴耶識的教證，因此窺基引用《佛地經》的“最極自在淨識為相”來解釋“心淨”，所以，“心”即是阿賴耶識，“心淨”即是清淨的第八識。 但是，《維摩诘經》從思想上說，是依《般若經》與中觀的方法，而拒絕將“空”實體化，並且不承認有任何足資作為經驗的事物。因此，Lamotte認為，《維摩诘經》的“心淨”只是《般若經》系統的“非心之心”，而不應是如來藏或阿賴耶識。《小品般若》說：“菩薩行般若波羅蜜時，應如是學！不念是菩薩心，所以者何？是心非心，心相本淨故。”“是心非心”是對部派佛教中，以為相續的心或與煩惱相應的心，本來是清淨的見解，從根本上給以否定。《般若經》所說的“非心”，是心空、心不可得，所以說心的本性清淨。依《般若經》的特點，“無心”是無變異、無分別，“無變異”即是真實的真如，“無分別”即是般若，這樣“心”是虛妄分別的心心所。 “是心非心”、“非心之心”並不是有一個非心的“心”，這是指清淨、真實的如成立於虛妄、不淨的心之無當中。這就意味著虛妄、不淨滅時，才有清淨、真實者的成立。而清淨、真實者的“非心”而又稱為“心”，表明虛妄、不淨者和真實、清淨者，或者心和無心的無異性。具有否定一方才能成立他方之關系的二者，保有這種否定對立關系的同時，二者又是無異乃至同一，這完全是矛盾的，這正是“空”的本質。“是心非心”正是從勝義“空”的立場，表達了“空”的主體性體悟。 這樣，《維摩诘經》中的“心淨”應該是指般若慧，是依實踐層面的“行淨”而闡釋；“心”則是虛妄、不淨的心；“心性本淨”則解釋為“非心”、“是心非心”、“空寂心”等。這樣的解釋，是應該比較符合《維摩诘經》的原意。但是，在展開“和諧世界，從心開始”的思想诠釋中，我們仍然可以看到阿黎耶識的蹤跡。 四、“三心”的思想結構 總而言之，《維摩诘經》的“心淨則國土淨”不能簡單解釋為“內心清淨了，那麼佛土也就自然清淨了”，其含有豐富的內在內容與嚴密的邏輯結構，是菩薩修行的成佛之道。菩薩為了成就眾生，必須淨佛國土；而且菩薩為了達此目標，則必須修習“淨土之行”，化彼同自，最後同願、同行的眾生才會聚集在菩薩成佛的國土，即是行淨→眾生淨→佛土淨。從《維摩诘經》在十三種“淨土之行”後說“隨其心淨則佛土淨”，這是從實踐論的角度來闡釋，並不是存在論的解釋，所以其內在邏輯結構是心淨→行淨→眾生淨→佛土淨。而且，《維摩诘經》的“心”即是虛妄、不淨的心，即平常當下一念之心，而經中所說的“心性本淨”即是般若系統的“是心非心”等意義，不能解釋為如來藏或第八阿賴耶識。 所以，“心淨國土淨，心安眾生安，心平天下平”的思想結構，都是心淨→行淨→眾生淨→佛土淨的不同表述。但是，心淨國土淨”重點在於“國土”，即是诠釋人與自然的關系；“心安眾生安”重點在於“眾生”，即是诠釋人與社會的關系；“心平天下平”則重視“天下”，即是诠釋人與世界的關系。因為，“三心”是同一條件句結構的表達，所以其實現途徑是相同的，其實踐中心在於心淨→行淨、心安→行安、心平→行平；“行淨”、“行安”、“行平”依“三心”的不同诠釋重點，其實踐的行為亦有所不同。 五、“心”與國土、眾生、天下的互為條件 在實現“心淨國土淨，心安眾生安，心平天下平”的過程中，即在建設“和諧世界”的過程中，必須實現重於外緣的國土淨、眾生安、天下平，重於內心的心淨、心安、心平，事理並重的究竟“和諧世界”。 1、重於內心的心淨、心安、心平 心靈為轉換自我與世界的樞紐，佛法強調自身內心的清淨、安寧、和平，因為內心會引導我們趨向於合理的行為，或誤趨於不合理的行為，所以內心是否清淨、安寧、和平，對自然、社會、世界等自他的清淨、安寧、和平有必然的關聯。當然，從生命個體來說，內心的清淨、安寧、和平，必然會有和平處世的表現。這樣，國土的不清淨，社會的不安寧，世界的不和平，卻不會妨礙實現個人心地的清淨、安寧、和平，這在個人的心靈上是統一的。 在佛法中，三乘聖者同證涅槃解脫。解脫，是不受煩惱系縛，而得活潑、無拘無礙的自由自在。涅槃，梵語有消散的意味，稱歎為止、息、靜、寂滅、安隱，這其實是形容心與真理冥合，心地的最極清淨、最極安寧、最極和平。一切煩惱的產生，無非是來自知、情、意的偏頗的分裂，導致缺乏完整性、統一性，而成為對立與矛盾。因此，心中煩惱的現起是心海的動態，如海水一樣，相推相蕩，不能清淨，無法安寧，不能和平。所以，通過內心的淨化，消除煩惱，證得涅槃、解脫，便是內心為重的清淨、安寧、和平，是徹底、究竟的。 所以，我們必須強調“三心”在內心為重的層次上，是同一的。因為，這是從正覺人生真相，斷除我執為本的煩惱根源，於是由我執而起的嗔慢、貪欲、執見等，都不存在，體空無我性，內心自然清淨、安寧、和平，這是佛弟子身心修持的目標。而且，從心地的清淨、安寧、和平，流露出的身心活動，待人處世，亦必定會愛護自然、尊重社會、追求和平，從而在個人的內心中實現了國土淨、眾生安、天下平。 2、重於外緣的國土淨、眾生安、天下平 但是，我們從“三心”的思想結構中，在“心”與國土淨、眾生安、天下平之間已經發現了“行”與“眾生”。佛法強調和樂清淨的人生與世界必須建立在自他共存的基礎上，因為緣起的真理揭示出事物存在於“關系”之中，所以亦是從自他關系中得到解脫自在。這樣，內在的心因與外在的事緣，存在著相互的關系，這是一種“互為條件句”，“行”與“眾生”的存在，正是表明了“心”與“和諧世界”之間的“互為條件”的關系。因為外緣的“和諧世界”對於內心具有極強的影響作用，對於內心的淨化提供更有力的條件。 自然界的生態是一個有機整體，各個部分井然有序的運轉，結合成和諧與完整的一體，以達成支持生命存在的目的。那麼，對地球的掠奪，或任意干擾、破壞其有機整體網絡；或把它看成機械，任意簡化其有機體系，而使得其支持生命存在的結構解體，這樣“心”的清淨便會受到干擾、破壞。反之，當自然界在和諧的有序的運轉時，“心”則自然容易得到清淨。 社會、世界是復雜的自他關系的組成。當社會逐漸趨向安寧，世界逐漸趨向和平，這是外緣的減少，這樣內心的染因——思想的偏見、權力的我慢、經濟的貪欲等也會受到限制，而且亦會自然淡薄起來。正如淨土中的眾生，內心因受外緣的影響，自然更容易清淨，其修道則更容易成就。 正因為自然、社會、世界的復雜的關系系統，絕對不能做到人人的內心清淨、安寧、和平；反之，即使少數人能夠實現心淨、心安、心平，對於整體的自然、社會、世界，亦不能具有決定性的作用。所以，必須從“行”與“眾生”入手，重視外緣，促進“和諧世界”的究竟實現。 3、事理並重的“和諧世界” 從佛教的究竟意義上，“和諧世界”的實現必須是外緣、內心並重，即事理並重為目標。因為，偏重於外緣的國土淨、眾生安、天下平，而不能落實於徹底的心地，則成為流為政治、社會的層面；偏重於心淨、心安、心平，不能著力於現實自然界、社會、世界的努力與運動，即同於小乘行。所以，必須外緣與內心並重，增進自然的和諧、社會的和睦、世界的和平，則亦會增進內心的清淨、安寧、和平；同樣，由於心淨、心安、心平，更能促進“和諧世界”的實現。所以，建設與實現“和諧世界”，是究竟的菩薩道、大乘行。 這是基於緣起法的相關相與平等性，世間與出世間法的中道與圓融。因為，宇宙人生既然是自他共存，則真正的不清淨、不安寧、不和平，都是屬於生命個體的自己，但是通過“自他共存”的自然、社會、世界等關系，則會動亂於經濟、法制、生活、思想、文明等方面，便會成為自然的不清淨、社會的不安寧、世界的不和平。另一方面，從生命個體來說，交織於身心、自他、物我等方面，反過來會熏習自己，造成內心的不清淨、不安寧、不和平。 所以，人類的德行，必須在自然中實現內心的清淨，在社會中實現內心的安寧，在世界中實現內心的和平，從利益眾生中去利益自己，以“自他不二”的慈悲精神，建設與實現“和諧世界”。 第一，依“三心”的思想結構：心淨→行淨→眾生淨，說明人類的德行，應從內向的深刻到內心的淨化，使道德的心能增進擴展而完成；淨化自心的“定慧熏修”、“離惑證真”，達到法的現覺，即德行的深化。由於自心的淨化、安寧、和平，能夠感同身受眾生的苦難，於是在共同的信念與關切下，在佛陀所開示的偉大真理感召下，傳播佛陀的法音，教化並成熟眾生，化彼同自，從而有種“同願同行”的共同努力與行動，即“心淨則眾生淨”、“心安則眾生安”、“心平則眾生平”。 第二，內心的清淨、安寧、和平，主要是通過智慧斷除無明煩惱，徹證平等空性。但是，菩薩在成佛的道路上，並不離世間，反而是淨化世間而成正覺。佛法的德行，不但為自他相處，更應從自心而擴大到器世間的淨化，使一切在優美而有秩序的共存中，充滿生意的和諧，即是“心淨則國土淨”、“心平則天下平”。 第三，建設與實現“和諧世界”，即是莊嚴國土、利樂有情的偉大事業，因此必須具足菩提心、空性智、大悲心，這才能完成菩薩的聖格，達成淨化自己、淨化眾生、淨化國土的究竟清淨、安寧、和平。
|