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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
賢崇法師：禅與現代生活
禅與現代生活 演講 賢崇法師 打開心量 放下自我 活在當下奉獻真愛 ——賢崇法師的人生目標 大家晚上好！講課之前，首先讓我們一起來做一個冥想。請大家把眼睛閉起來，把心收回來，把身體放松。從現在開始，請你把所有的事情都放下，不要反思過去，更不要掛礙未來。你感覺自己正處在宇宙的中心，身邊是茂盛的大樹、巍峨的高山、涓涓的溪流、啁啁的鳥鳴、暖暖的春風，前面有一大片的海，你整個身心沐浴在這樣優美的環境之中。現在大家起一個念頭，你發現你身邊有一切的善神，每一個神，每一尊佛，每一個宇宙的能量，把所有好的東西注入到你的體內。這股宇宙的力量把你身上的病痛、掛礙、愚昧沖刷殆盡，留在你生命中的都是清靜的、光明的、智慧的能量。你會感覺到你的身體就像琉璃一樣透徹、潔淨、無瑕。現在大家把手伸出來互相搓摩，搓得熱熱的時候，捂在你的眼睛上，然後用中指壓住你的眉毛重重地往外拉。再用中指壓住眼下框往外拉，再用大拇指壓住太陽穴順著按，逆著按，一定要用勁。五個指頭壓住頭發根部重重拉到頭頂上，讓你每一根頭發都受到指壓；然後回過頭來，用手對臉部做一個全面的推拿，讓你的皮膚非常的輕松舒適。做這些動作的時候不要睜眼，全部做完以後再把眼睛慢慢睜開。 是不是特別舒服？剛才我們做的就是一個小小的禅修。所謂的禅修，是不斷讓自己起正念，不被自己的邪惡心念所左右。修禅就是希望我們能夠得到自由、愉悅、安祥、自在的狀態。 今天，我希望把佛教最基本的思想、最貼近於現代生活的一種方法給大家做個簡單扼要的介紹，主要分為以下幾點：一是空的智慧，二是當下的力量，三是心念的力量，四是慈悲的力量。 一、空的智慧 佛說：“諸法因緣生，我說即是空。”大家也常聽到“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。”在佛教裡面，“色”是物質，宇宙中的一切物質性事物都叫做“色法”，有兩層含義：一種叫障礙，一種叫變壞。比如這個講台放在這裡，我們就不能站在相同的空間裡面，指物質層面的障礙性；隨著時間的流逝、變化、生滅，這個物質的東西在不久的將來會變壞。宇宙間所有的事物都會隨著時間的流動而變化，這些東西不是永恆固定不變的，我們把事物變遷這樣一種規律叫做“空性”。 我們可以把時間分成三塊，過去、現在、未來。現在這一秒嘀嗒跳過去的時候後一秒就上來，中間不斷在生滅，不斷在流動。時間是這樣，物質也是這樣，比如這個講台，昨天、今天、明天我們看到它的外形都是如此，但是它裡面所有的結構原子、分子都不斷在變化之中，後一秒的講台已經不是完全不變的前一秒的講台了。有一個醫學家曾告訴我，三天前的你和三天後的你，身體所有的細胞都煥然一新。 宇宙間的所有事物都遵循這種規律，家庭的組建、成功的事業、朋友間的友情都會隨著時間的變化而變化。如果我們一直只停留在原有的觀念裡面，總是抱著這樣一種固有、永恆、不變的執著來做人做事，我們以後的生活會因此而形成非常大的障礙及困擾。打個比方，生活中，我們也會碰到這樣的事，順利的時候，朋友們天天圍繞在自己身邊；而當遭遇災難之時，他們非但不理自己，甚至還會落井下石。你會覺得以前對他付出的感情，對他所做的一切都是白費了。你覺得這個世間對你不公平，這個社會對你不公正，於是憤憤不平、悶悶不樂。這說明什麼呢？說明我們內心不了解宇宙這種變化的規律。其實，碰到這種情況不必難過，因為這就是人性。當我們可以從人性的高度來解析身邊的愛人、朋友、同事及各種復雜的人際關系時，心裡便會非常地坦然。我們為什麼想不開，為什麼不開心？是因為我們沒有把世間事物的規律掌握好，總是誤認為這個東西現在好的話，就會一直好下去。然而，你要知道，你自己在變，你身邊所有的東西都在變，你的思想和觀念也會隨著這種變化而變化。 佛教就告訴我們一種空性的思想，並用它來解釋事物的變化無常和生命的流動狀態。如果今天前面突然間出現一道牆，你很迷惑，明天突然出現一顆樹，你又覺得不理解。你的前面不斷變化，你不知道人生該何去何從，你的心態該如何調整。只有從一定的高度了解了事物的本質，你才能以非常寬廣和超然的心態去看待各種各樣的事物現象。只有這樣，你才能在這個世界活得從容自在。 我們的人生會碰到各種各樣的困惑，但如果想開了，也很簡單，無非就這幾件事情：衣、食、住、行。人最需要的東西其實就這麼簡單，而如今我們卻給它加了很多其他不必要的因素，衣服要穿名牌，有了名牌還想要超級名牌。一件衣服的功能是什麼呢？夏天遮丑，冬天保暖，就這麼簡單。我經常跟別人講，原始人類的生活狀態何其簡單，白天就尋找填飽肚子的食物，找一些樹皮或獸皮遮住身體，既遮丑又保暖；晚上，找一個能夠遮風避雨的洞穴睡在裡面。吃、穿、住就這三個簡單的生活理念。而現在變成怎麼樣了呢？我們有了一百萬就想要一千萬，有了一千萬就想要一個億，欲望無止境，很多人都猝死在追求金錢的道路上。 二、當下的力量 禅宗所講的平常心，用我們現在的話來講就是“當下”，時時刻刻把握此時此刻的覺知。古代有一個禅師，有人問他什麼是禅？他說：“饑了吃飯，困了睡覺”。我的所作所為就是聽身體語言的召喚去做一些事情，這就是禅。佛教修行都要求每個弟子活在當下。打坐的時候，我就專心一意地坐禅；走路的時候，我就一心一意地走路；跟朋友聊天的時候，我就望著他的眼睛，全身心感受和他交往的喜樂；吃飯的時候，我就用全身心去感受品嘗菜的滋味。特別是青菜剩下一點纖維的時候，越嚼越香，越嚼越有味道。我曾經參加一個培訓，老師給我們每個人發一個葡萄，那個葡萄吃了五分鐘。拿一個葡萄，他會讓你先看，看完以後，再用鼻子聞，聞了以後含在嘴裡，含兩分鐘，然後咬一下，感受一下，咬一下，感受一下，我發現那個葡萄是有生以來吃到的最好吃的葡萄。 我們要有這樣的用心與覺知，讓自己活在當下。如果時刻處在這樣一種狀態裡面，你的生活質量、你的人生就會跟以前不一樣。但是我們現在往往都不是這樣了，似乎整天都在趕，打上車，眼看時間來不及了，拼命催司機快速行駛。實際上，你在坐車的時候一直在掛礙自己，既然時間來不及了，去擔心又有什麼用呢？去催司機提速，最後闖紅燈讓警察逮住或者把剎車變成踩油門，那不是更恐怖了嗎？所以說，焦慮、著急對我們而言，有百害而無一利。現代人狀況非常糟，如果身體不好，心態也跟著去焦慮的時候，那叫身心疲憊，有朝一日會承受不住。為什麼現在癌症那麼多，因為每個人的心浮著，沒用清涼的心面對你的生活，所以請不要著急，好好把握當下，你會發現你的生命質量會遠遠超過之前的狀態。就像一個運動員一樣，如果說我要得金牌，比賽之前種種壓力壓在身上，整個中國都期望著我，拿到金牌才是我唯一的出路。一旦出現那種焦慮的狀況，往往得不到金牌的；而如果以一種當下的心態全身心去付出的時候，這個金牌肯定是你的。 三、心念的力量 第三個，我們講“心”。如果現在我起一個非常清淨的心念，把浮躁、掛礙、恐懼、不安的心放下來，我整個身心就會非常寧靜和安祥，感受到人生充滿著希望，時刻都處於非常快樂的狀態，身心沐浴在陽光明媚、春風吹拂、鳥語花香的環境中。我們叫這種狀態為天人境界。反過來，脾氣一發起來，整個腦袋一片空白，滿臉充血，兩眼瞪圓，這個當口，怒火燃燒著整個身心，血液加快、心跳加速，這樣的狀態屬於餓鬼的狀態。我們一個心，前一個念頭是屬於天人的待遇，後一個念頭屬於餓鬼的狀態。我們人的一生真的就是如此。不斷的起正念，不斷起善念，不斷起利於別人、幫助別人的寬廣豁達愉悅的狀態的時候，你的人生會因為這樣的念頭轉變而轉變。當一個人起嗔恨發大脾氣時，整個頭腦一定一片空白，他所做的決策沒有一絲是明智的，他就處於愚昧的狀態。此時的頻道就和三惡道相呼應。我們現在所得到的狀態，是我們以前所動的念頭的結果。今天動什麼念頭，就會影響到未來人生的狀態。 有一本書叫做《水知道答案》。連水都知道，你對它說壞話，它的結晶體就非常難看；你說好話，它就變成非常好的結晶體，連水都有這樣的感知，何況我們人呢！你跟別人溝通交往，起的念頭不正，不是全身心真誠地跟他交流的時候，人家都會感知到。如果我在這裡跟大家賣弄學問，誇誇其談，你們會感覺到所講的東西跟我一點關系都沒有，我不想聽他；如果我真正發自內心地跟大家分享我自己學佛的心得體會，大家就能收到這樣的信號。每次我上台演講的時候，我都告訴自己，我能幫助他們什麼，我有什麼東西可以奉獻出來，只有這樣想，這台演講我才會全力以赴去做，而聽眾也一定能夠收到這樣的信號。 我們的人生沒有轉播，都是直播；直播就要求我們每做一件事情都要先告訴自己，我動什麼念頭，你動歪念人家都會感覺得到，你動正念人家也能接收得到。人生裡面，畜生、餓鬼、地獄是你自己的選擇，天、人、佛道也是自己的選擇，不能怪父母、老師，更不能怪上司，也不能怪社會。這是佛教一心即有六道的概念，我們人生的好壞就決定於我們起什麼樣的念頭。所以我們要時時刻刻護住我們的心。念頭轉變了，我們的人生就會跟原來有一個天壤之別。 你們知道佛教裡面菩薩是什麼概念嗎？菩薩不會規定你今天不能出門，今天不能喝水，今天不能走路，今天不能大笑，今天不能什麼。它沒有制止這些東西，而是治念頭。佛教裡面，菩薩是因，佛是果。要想成佛就要修菩薩戒，修菩薩戒就是戒需要戒的是念頭。我們如果想未來的人生都很好，就要時刻把正的念頭護住，善的念頭護住，不讓自己起邪念。剛才講一心產生六道，這個六道有因和果，動壞的念頭就會結出惡的果實，而善的念頭就會結出美的種子 這裡講一個故事。有三個泥水匠在建一座房子，三個人同樣的工種同樣的做法。然後有一個記者去訪問他們，問第一個人：師傅你在做什麼？“哎呀！沒辦法呀，生活所迫，妻子要養，孩子要讀書，只好在烈日下砌牆。”第一個是被迫的。第二個說：“我在建一個大廈，建起來也有一份功勞很快樂！”第三個說：“我在建一個美麗的城市，這個大廈建起來就會襯托這個城市更漂亮。”二十年之後，第一個人還在某個工地上砌牆，還是抱著不得已的心態接受烈日的煎熬；第二個人已經成為高級工程師，在那裡指揮建造大廈；第三個已經成為這個城市的市長。同樣一份工作，你以不同的心態接受，最後就會有不同的結果。 這個故事聽起來好像覺得是天方夜譚，並不是我在調侃你們。從當下開始，你的信念、你的格局、你看待問題的方法都要改變，你不改變永遠都是這個狀態。我們說，你的心願有多大，你的眼光有多遠，你的未來就會有多大的成就。如果說我們對自己的人生、做事情的方法、自己未來的人生會想要改變，那即使你是一個洗廁所的人也會洗得非常出色。 孔子也講過，正心、修身、齊家、治國、平天下。首先要正念，然後再修身齊家治國平天下，念頭不正的時候，你的福報很薄，念頭很正的時候，福報就會不斷加厚，我們叫“厚德載物”。特別是對剛剛走入社會的人來講，你選擇的職業、所做的事情一定要有利於這個社會，有利於地球的發展，能幫助到更多的人，這樣的話，你的事業一定會越做越好；相反，如果你總想投機倒把，總想坑害別人，總想得到眼前利益，最後的結果就像你起的念頭一樣，石頭扔到天上去，最後掉下來砸到你自己頭上，這不是別人強加給你的，而是你自己送給自己的。很多人說那是上天懲罰我，我要說，不是上天，是你自己種下的這個邪念，所以後面就產生了惡報，也即“善有善報，惡有惡報”是也。 四、慈悲的力量 後面講第四個問題，叫做慈悲。慈是什麼？慈是給予、是快樂；悲就是拔除其苦，同感其苦，憐憫眾生。大家知道我們中國的寺院裡面供的佛像香火最旺的是什麼？是觀音菩薩。觀音菩薩為什麼受到那麼多人的愛戴和尊敬呢？因為她是慈悲的象征。為什麼寺院裡面羅漢的面目沒有菩薩好看？因為菩薩有大愛，他的存在都是為眾生而存在，以利眾生為他的人生目標、導向；而羅漢是追求自身得解脫為根本。 佛教講宇宙間的一切眾生時刻處於眾苦煎熬的環境裡面。生、老、病、死跟怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五陰熾盛苦合起來稱為“八苦”。我有一個朋友，查出癌症時沒注意，還是亂吃亂喝，當生命剩下最後一個禮拜時，我去看他。原來長得英武雄壯、非常英俊的一個男士，最後臉色發黑黃，臉上所有皮膚都跟骨頭粘在一起，躺在床上只有出氣，沒有進氣，五髒六腑像被千刀萬剮一樣難受，苦到最後已經沒辦法用語言、表情來表達了。我覺得這樣一種狀態太可怕了，當時我回來就想，我要做很多的善事，培植深厚的福報，到時候我要死的話可以死得快一點，不要受這種痛苦。真的，去看看這些病危的人，會感覺我們人生很無常，現在我們長得四肢發達，身體健全，好像沒有什麼病痛，但這些東西隨時都會降臨到我們身上，如果不修福報，身上沒有什麼德行，那種惡報就會如影隨形降臨到我們的身上。 2007年，我手上只有30萬現金，但是我要建造1700萬的工程。我叫包工頭開始動工的時候，自己都不敢想象，後面這麼大的一個工程怎麼完成，但奇跡一年就完成了，當時我自己都大吃一驚，怎麼能夠完成這麼快？說實話，我當初沒有想到怎樣籌集資金，但我當時有一個信念，我要通過這個平台去幫助更多的人，設計一個寺院讓每一位現代年輕人都喜歡。當你發現你這樣去做的時候，所有的善緣全部聚攏到你身邊，你所有的想法都能完成，這就是理想的結果。不要認為這是很玄妙的東西，和物質似乎風馬牛不相及，不是這樣的。如果你跟身邊的人講誠信，講包容，講真、善、美的時候，他們都願意跟你在一起，願意跟你合作，願意把最好的項目跟你分享。到最後，你可以賺到很多錢。如果一個人跟你一接觸的時候，你就想，這個人口袋有很多錢，我們明天怎麼樣把他的錢弄到我口袋裡，然後怎麼樣把他甩開，他投資的那些項目全部變成我的。這樣的想法，注定最終是得不到好結果的。 佛教講布施，布施分成財施、法施、無畏施。財就是拿物質的東西幫助別人，讓人家暫時脫離困境，就像大家給汶川大地震捐款一樣，這叫財施；法施就像汶川大地震裡面心理輔導一樣，人碰到思想問題想不開的時候，你用語言、方法、技術幫他走出困境，這叫法施。佛教裡面講法施比財施功德更大。《金剛經》裡面說法布施，就是你用三千大千世界等同的金銀去布施，做很多的善事，都沒有它的功德大。比如說你幫人家從痛苦的人生裡面解脫出來，讓他得到一種更寬廣的人生境界的時候，你就需要給予他精神的引導。與此同時，在你自己的心田裡面也會種下善的種子，這個種子早晚都會發芽。 並不是捐錢才是布施，實際上當你把你的各種各樣的身體狀態，轉換成清淨自在的時候，時時刻刻連走路都能影響別人，連你一個善良的微笑和慈和的眼神都能給別人一種布施。所以，布施無處不在，只要心念轉變成慈悲的心念，你身上時刻都體現布施。 刊於《佛教觀察》總第九期，2010年4月
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