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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
覺真法師：佛捨利的流傳
佛捨利的流傳 覺真 在釋迦牟尼佛生活的時代，古印度有四種葬法。分別是火葬(梵言“荼毗”)、水葬、土葬、林葬(棄之森林)。而佛陀把火葬列為諸種葬法之首，其俗一直延續至今。如《毗奈耶雜事》卷十八中說：“佛言：苾刍(比丘)身死，應為供養。不知雲何供養，佛言：應可焚燒”。當佛陀在拘屍那伽城涅槃後，隨即舉行了火葬。荼毗後，阿難等弟子從灰燼中得佛捨利“八斛四斗”。根據現在能夠瞻仰到的佛捨利以及佛教經典中的一些記載，我們可以了知這些佛捨利大致又分為二種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙(現人間僅存兩顆)、一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭骨及幾根頭發等；另外一種便是《釋氏要覽》中所記述的如五色珠般光瑩堅固的珠狀捨利子。只不過後一種存世較多，而分布亦廣。 釋迦牟尼佛的捨利不但在今世至尊至重，在佛陀時代也是極為寶貴的。當時共有八個國家為了爭奪佛捨利，曾陳兵城下，並且揚言： 吾等和議，遠來拜首，遜言求分，如不見與，四兵(象兵、馬兵、車兵、步兵)在此，不惜身命，又而弗獲，當以力取。在此緊急時刻，一位名叫香姓的婆羅門從中調解，曉眾人曰： 諸賢，長夜受佛教誡，口誦法言，心服仁化，一切眾生，常念欲安，寧可诤佛捨利共相殘害，如來遺形，欲以廣益，捨利現在，但當分取，眾鹹稱善。建議均分捨利以避免引起戰爭，此議被八國國王所接受。於是佛捨利被分為八份，每國一份，各自請回起塔供養，這便是佛教史上著名的“八王分捨利”事件。佛捨利的流傳也就由此展開了。 在釋迦牟尼佛滅度百年後，有阿育王出世，成為摩揭陀國孔雀王朝第三世，統一了全印度，成為保護佛教最有力的統治者之一。從此，佛捨利也就有了向外的流傳。據《佛祖統紀》卷三十三所載： 佛滅度後百年，阿育王取佛捨利，夜役鬼神，碎七寶末，造八萬四千塔，尊者耶捨舒指放光，八萬四千道，令羽飛鬼各隨一光盡處安立一塔，於一日中遍贍部界，在震旦國，一十九所。這一十九座塔的分布情況，在《法苑珠林》卷三十八中有明確記載：1、西晉會稽鄖縣塔 2、東晉金陵長干塔3、石趙青州東城塔 4、姚秦河東蒲阪塔5、周岐州岐山南塔 6、周瓜州城東古塔7、周沙州城內大乘寺塔 8、周洛州故都西塔9、周涼州姑臧故塔 10、周甘州刪丹縣故塔11、周晉州霍山南塔 12、齊代州城東古塔13、隋益州福感寺塔 14、隋益州晉源縣塔15、隋鄭州超化寺塔 16、隋懷州妙樂寺塔17、隋並州淨明寺塔 18、隋並州榆社縣塔19、隋魏州臨黃縣塔 在這十九座佛塔中，未經瘗藏而能流傳至今者，只有西晉會稽鄖縣塔。即今浙江省鄞縣鄖山阿育王塔。據《鄞縣志》記載，寺內供奉的佛捨利塔，是西晉太康三年(公元282年)並州(今山西太原)僧劉薩诃(法名慧達)發現的。印光法師在《阿育王佛捨利塔記實》一文中，對塔的形狀及佛捨利的靈異，均作了生動的描述： 塔高一尺四寸，周圍亦尺余，塔中內空，中懸一實心鐘，鐘底正中有一針，捨利附於針端，四面有窗，華格攔遮，手不能入，即於華格孔中睹之，其捨利之形色，大小、多少、定動，均無一定，不獨人各異見，即一人亦多轉變不—。該寺建築規模宏大，供奉捨利塔的捨利殿之莊嚴，在國內首屈一指。因為此塔是傳來我國十九座佛塔中唯一幸存者，所以更加彌足珍貴。
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