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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
覺真法師：心的管理就是生命管理
心的管理就是生命管理 覺真 摘自: 《新財富》 一個人，能管好自己的生命，管好自己的“心”，這是一種責任自覺。有了這個“自覺”，什麼問題不能自我解決？ 中國改革開放的30年，也是快速奔跑的30年，社會的轉型，經濟的重壓，往往令人身心焦慮。在收獲西式的物質文明之後，人們的心靈卻難得救贖。因此，近年傳統文化大舉回歸，佛學熱、儒學熱等各種國學熱一波波襲來。其中，儒學重在教化百姓，道學重在修身養生，佛學重在安撫人心，故而，作為最親近人心的學問，佛學尤其受到陷入心靈困境的企業家的青睐，濃縮了東方文化精髓的佛教經典，成為安撫現代人的藥劑。人們不僅從中追求人生智慧的頓悟，還試圖在禅機中探尋管理的倫理。 如何從佛學中獲取大智慧？向尊者取經，無疑是一條捷徑。今年4月，我們在深圳得遇香港東林念佛堂弘法主任、首座和尚覺真法師，聽他開示，是一段愉快的學習經歷。生於江蘇南通的覺真法師，兒時出家，童真入道，1949年畢業於上海靜安佛學院，後游學多所高校，是已故中國佛教協會副會長茗山長老的親傳弟子，交游廣闊。尤為難得的是，他眼界開闊，心態開放，言談間，從譯解《論語》到評點電影《孔子》、《阿凡達》，信手拈來，俱有深意。 因為學養頗深，法師曾擔任潮州嶺東佛學院副院長、香港佛教僧伽學院副院長、香港佛教聯合會宗教事務監督等職，著作有《快樂人生》、《當管理遇到佛學》等10余本；近10年來，還應邀為長江商學院、北京大學等高校EMBA班、國學班講授“佛教文化與企業家精神”、“禅與心靈世界”、“藕益大師四書解”等講座，頗受歡迎。 法師今雖78歲高齡，每日行程卻是滿滿當當，加之最近籌建東北佛學院，一直在外奔走，香港、內地，內地、香港，兩個月跑了20多個城市，以至於他自歎，“我真的不屬於我了”。我們的采訪只能由面訪轉為筆談。在一天難得的空閒中，法師親筆回復了本刊的提問，以世外的智慧，化解我們的現世煩惱。 新財富：近些年，佛學吸引了許多中產階級與企業家研習，從您所接觸到的企業家看，他們的主要困惑來自哪裡？這些管理學的問題可以從佛學中得到怎樣的解答？ 覺真：我在各地講學，經常接到的一個提問，就是壓力，就是累(身心疲憊)。有壓力，是好事，不是壞事。人沒有壓力，人類不會發展到今天。壓力不可怕，可怕的是壓力成了生活的阻力，成了生命的殺傷力。因為，這個“累”字，這個“壓力”，就成了某些現代人憂慮、恐懼、不安、煩躁、失落、空虛、迷茫、無助而陷入緊張、沖突、矛盾與危機之中的一個形象概括。一個人，不是身累，是心累。心累必定身也累，身心俱累，來自壓力。身心既累，身心俱疲，就無力抵抗壓力了，那麼問題就越來越大了。 我想，要認知壓力的虛妄性，首先要看看壓力是從哪裡來的？壓力的來源，大致上有三個。 1.比 人好與人比。一比，不如人，心頭的壓力就升高了。比，無處不在，中國台灣的大企業家張忠謀說，人從兒時起就開始比了。他排列了一下： 1到4歲比可愛，2到7歲比聰明學藝，8到12歲比成績， 13到15歲比cool，16到18 歲比帥，19到22歲比女朋友， 23到24歲比體力，25 歲比學歷，26到27歲比汽車， 28到32歲比老婆，33到35 歲比小孩，比兒女， 35到40歲比事業，比地位， 41到50歲比房子，51到55歲比錢，比享受， 56到60歲比媳婦，60到65歲比聲望， 66到70歲比子孫，70到75 歲比健康， 75歲比老，比老資格，老來俏?反正，好與人比，永遠比不完。 羨慕別人沒有錯，比比不如人，耿耿於懷，壓力就來了。張忠謀說得很幽默：我發現沒有一個人的生命是完整無缺的，每個人多少都少了一些東西。有人夫妻恩愛、月入數十萬，卻有嚴重的不孕症。有人才貌雙全、能干多才，可是，情字路上，坎坷難行。有人家財萬貫，可是子孫不孝。有人看似好命，卻是一輩子腦袋空空。你比的是你看到的，你能同你看不到的去比嗎？ 2.貪 貪吃貪睡，問題還不算大。貪財貪色，問題就來了。“廣廈萬間，夜眠七尺；良田千頃，日僅三餐”，這就是說，需要有限，欲望無窮。就基本的需要而言，那不算貪。就無止境的欲望而言，那就是貪了。貪心不足，貪得無厭，所求不得，欲壑難填，那壓力可想而知了。 貪的本質，是一個私欲的問題。欲望無罪，但是欲望可怕。止欲，是向道德、向智慧走去。縱欲，被欲望牽著走，那是向迷誤走去，很可能不堪設想，後患無窮了。所以，人的私欲不能被克服、被抑制，人就會向破壞性的方向走去。這時，他想把他所想得到的，都“吞”進自己的身體之內。否則，他不甘心。如果這個世界可以吃，他也一定會把整個世界吃下去，目的就是“占為己有”。這就是“私欲”無限制的可怕之處。於是，人把財產當成了自己，把權勢、地位、名望、贊譽，連同自己的聰明、才智、色相，也都當成了自己。人被物化了。物化的目的達不到，危機就來了，內心的危機，生命的危機，接踵而至。所以，危機實際上是人的一種退化，一種自我迷戀與自我捆縛，最終只能是自作自受。 3.困 我說的是受困的困，遭遇阻礙，辦事不順。這很正常啊，“人無千日好，花無百日紅”。順利起來，有願皆遂，財帛進門，擋也擋不住；不順起來，就是相差半拍，橫豎不成，急也沒有用。 比如說：金融海嘯來了，在香港，那陣子，經濟一片低迷，企業倒閉，老板潛逃，失業指數上升，人心惶惶。靠股票債券為生者，大驚失色。日子過不下去了的，臥軌跳樓，新聞媒體上屢屢報來。嘩，別忙，“稍安毋躁！”我想奉勸一句：請暫別一下安樂、興奮的狀態，進入一種清醒、思考和經受考驗的狀態吧。轉換一下自己的狀態，不是很好嗎？能夠轉換一下人生狀態，這是證明自己的理性，證明自己有正確的認知能力，證明自己能面對一切。你必須實現這一轉換。能順利轉換自己、轉變自己的人，才是一個能管理好人生的人。人，不能離開了自己生存的自然環境，這叫自然生態。人也不能離開了自己生存的人群，這叫社會生態。人的一切行為，又不能不與環境相協調，所以，人和人，人和社會，人和自然是相互依存的，誰也不能跟誰作對。幾千年來中國傳統文化中，即有“天人合一，物我一體”的思想。在佛家，就叫“眾生平等，法性平等，依正不二”，名相不同，含義都是一樣的，無非叫我們懂得惜緣，惜福，不要做害人又害己的蠢事。如此而已。 佛家有智慧，對這三個妄而不實的問題，早有回答。比，比什麼？怎麼比？好比不好比？人與人，幾乎沒有什麼可比性。佛家講緣，各有各的緣。舉我自己的例子吧：我有幾個徒弟，他們各有各的私家車，有的是徒弟自己購買的，有的是大護法大居士送給他們的。我是師父，今年也78歲了，我可沒有自己的車，出門上巴士，或者叫的士。我能和徒弟比嗎？各有各的緣，各有各的福報。我沒有那個出門即有車的緣，但是我有出門就走路的緣，走路可以鍛煉腿力，這也是福報啊。 貪嗔癡，在佛家叫三毒；貪，是三毒之首，許多痛苦、煩惱都從貪來。能不能把貪放下，能不能把貪轉化為隨緣自在，自在隨緣呢？ 困，人有困難是必然的。一帆風順的事很少，而困難總是暫時的，終究是可以克服的，天無絕人之路，人無絕望之理。有佛法，就有辦法。佛法是智慧，有智慧就心明眼亮，有什麼困難不能跨越呢？ 問題是，我們有些人不願觀察自己，也不想了解自己，認知自己。比如身體出了毛病，腦子有了苦悶，不去研究一下身體不適的原因，腦子裡苦悶的來由，只想逃避。其實，有痛苦，逃避不了；有災難，也逃避不了。逃避並不能解決問題。正視痛苦，觀察痛苦，找到原因，發現來由，找到解決的辦法，這樣，才能解決問題。這就是觀察自己、認知自己的好處。一個人生病了，他只看到病、痛，看到身體的某一部分出了問題，卻看不到自己“看不到的東西”。比如說，你的心態，心念，情緒，氣，性格，性情。其實，這些你看不到的東西，卻與免疫力很有關系。情緒低落，悲觀絕望，對免疫系統的傷害最大。健康，靠的是免疫力。佛學，學佛，就是提升心理的免疫力，增強心理的免疫力。你每天打掃房間，清洗用具，清潔環境，這很好。但是，更重要的是打掃自心，清洗情緒，尤其是打掃自心的染污，清洗負面情緒，清潔自己的心靈，這就是你心靈的免疫力呀。 新財富：佛學是人心的學問，從佛學的觀點看，現代人容易陷入哪些心靈困境，如何從佛學中尋找自我，得到解脫？ 覺真：這道問題可謂問得徹心徹肺了。現代人的心靈困境，扳著指頭數，恐怕還真的不少哩。我想從三個方面來回應。 1、市場關系，本質上是人與人的關系。做生意，中國自古就講誠信為本，童叟無欺。誠是甚麼？誠是人心。信是甚麼？信是人心。人心無誠，人心無信，人與人之間不可能有穩定的關系。互相猜疑，疏離，人際關系陷入爾虞我詐，這個社會還成其為社會嗎？ 人和人之間的關系，也有許多微妙性。你必須保護這種微妙性，絕不應破壞它。因愛生恨，由恩變仇，至親變為死敵的例子，在在都有。請以船和水的關系為鑒吧，船和水的關系，是非常微妙的：沒有水，就沒有船；因為有水，才有了船。船是靠水托起來的，船借水而行，水是船的恩主，船當然要感水之恩。可是，“水能載舟，水能覆舟”。這位恩主卻又成了船的可怕的克星。船每前進一步，都必須克服水的阻力，否則，船便不能前進。如果遇上了風(外緣)，水變成了波濤洶湧，狂狼大作，就更加凶險莫測了。可見，水是船的助力，也是船的阻力。 這不奇怪。得利受益，往往也隱伏了障礙。世上沒有白吃的午餐，得利就要思害，受益就要思損。你是船，你不應忘記水之恩，但你依然要借水之力，學會乘風破浪，踏著波浪向前。 人和人之間的關系，同樣也有這種微妙性，你必須保護這種微妙性。恩仇相生，苦樂相連，實為一體，本無分別。恩仇相視，人自分別。所以佛家提倡中道，不落兩邊。佛家講平常心，講無分別心，這才是人生的最高智慧。 2、人要有一顆感恩之心。有了感恩心的人，才能有包容心，才能寬容別人，寬待別人。說感父母之恩，感師長之恩，這容易做到。再說感客戶之恩，感員工之恩，感競爭對手之恩，感一切幫助過你的人之恩，這也應該不難。可是還有四種人，你能做到感他們的恩嗎？ 一是小人物，不起眼的，甚至在你身邊還有點礙手礙腳的，你要感他們的恩。比如，送貨者，派信者，打掃廁所者，垃圾清理者，掃馬路者，揀垃圾者，甚至站在門口或十字路口向你指路的人。請感恩他們吧，他們都是做好事的人。 二是惹你生氣的，互有怨氣的，不懷好感者，也要感他們的恩。這是逆增上緣，有了他，讓你懂得忍受、忍讓、忍辱波羅蜜，他成就了你的忍耐心、忍耐力，你怎能不感恩呢？ 三是增加負擔者，或者成為棄之不去的沉重包袱者，也要感他們的恩。這是考驗你承受力的人，是幫助你懂得責任，懂得要犧牲自己、關懷他人、成就他人的人。你怎能不感恩呢？ 四是仇人、冤家。這更要感他們的恩了。為什麼？很簡單。我們有個詞兒：內耗。它是什麼意思，大家都清楚。有感恩之心的人，就不會內耗，只有內聚、內斂、內明。這是成就你的大智慧，能不感恩嗎？ 這四種人，生活中無處不在，只要你走在人生的路上，永遠不會沒有他們的。你能以感恩之心對待他們，你的心靈境界還是常人嗎？是企業家中、事業家中的聖人了，是佛菩薩。 3、人，只要在生活中，在充滿不確定性的現實中，總會遇到倒霉事，不順心的事，甚至冤枉的事，意外的措手不及的事。你怎麼辦呢？是面不改色，處事若定，還是心亂如麻，六神無主呢？風雨如晦不可怕，道路泥濘不可怕，前有高山後有猛虎亦不可怕，可怕的是信心失落，人生意義的失落，人的道德底線的失落。人不能像人那樣活著，才最可怕。人生會經受許多折磨。有來自對面的，有來自背後的，有來自仇者，怨者，也有來自親人，來自你最信賴的人，還有來自素不相識、也素不相干的人。總之，說不清、道不明的折磨，的確不少。 請別害怕折磨。沒有折磨，人不會走向理性；沒有折磨，人不會走向成熟；當然，更不會走向成功。只有經過折磨，不拒絕折磨，能忍受折磨，人才學會了怎麼活下去。所以，有一句古語：能耐天磨真鐵漢，不遭人妒是庸才。你的心，像一塊磁鐵。當你心情愉快，對這個世界充滿喜歡和善意，一切美好的東西就自然地被你所吸引。當你苦悶、憂郁，對這個世界充滿失落和隔膜，那麼，一切煩惱和厄運也就自然地被你吸引過來了。把你的心轉變一下，你的磁力方向就轉換了。 以上三點回應，我們能夠都想明白了，這就是佛學中“心的學問”，叫“自淨其意”，能自淨其意，還不得到解脫嗎？ 新財富：依法師看，佛教的哪些經文可以用於解答管理學的問題，哪些經文可以用於信眾安撫自己的心靈？ 覺真：無須我推薦哪一部經文，因為佛家的任何一部經文，都是“治心”的。心的管理，就是生命管理。生命管理，就是管好自己的生命。一個人，能管好自己的生命，管好自己的“心”，這是一種責任自覺。有了這個“自覺”，什麼問題不能自我解決？這就是任何一部佛經的主題，也就是說，任何一部佛經的主題，都可以說是人的自我管理。任何一種經文，都能用於信眾安撫自己的心靈。 我還要重申一句：不是經文安撫我的心靈，而是我讀懂了經文，理解了經文，由經文的內涵，啟發了我的信與解，是我自己安撫了我自己的心靈。這一點，很重要。信與解，是前提。由信而解，由解而信，由信而解而悟，都是通過自己完成的，是自己解救自己。對一個不信不解者而言，經文安撫不了他，也幫不上他的忙。 新財富：很多人學佛時可能遇不到高僧大德，如何以正確的方式取得精進？ 覺真：學佛，不一定要遇高僧大德。即使遇上了，也要有緣才能親近善知識。學佛靠自己，精進也靠自己。能親近大善知識，固然是福報，是福德因緣，如果勝緣難遇，也不要緊。因為，自己可以努力，讀萬卷書，行萬裡路，同樣也是學習和自我追求。 新財富：法師曾帶領信眾到印度朝聖，這樣的旅行對修佛有哪些幫助？ 覺真：我有兩次去印度的經歷(應信眾要求，很可能第三次又要去了)，這不是旅游，不是去游山玩水，而是追尋歷史、追尋佛陀的故鄉，從而獲得一種心靈的體驗，一種人生感悟。所以，兩次去印度，同行者中，有信仰佛教的人，也有不信仰佛教的人，但他們沿著佛陀的足跡，叩問歷史，親歷其境之後，都有許多內心的感悟，精神上的收獲，這是我未曾預想到的，也是沒有去過印度的人所難以體會到的。 新財富：學佛會否陷入一些誤區，如何避免誤區？ 覺真：關於誤區，如果不學佛，既不親近善知識，又不能精進，那的確很容易走向誤區，或陷入許多自設的誤區的。 我感到，人的最大誤區，是認知的誤區。 人，只能看到他所看到的，卻看不到他所看不到的。凡存在，有看到的存在，還有我們看不到的存在。不能因為我們沒有看到，就說，除了我們看到的存在之外，就一切都不存在了。這是人的認知的誤區。 你看到了美，是，這是美。然而，美也會遮掩了丑。可能美的另一面，美的背後，還有一些你所未見到的丑。 你看到了丑，是，這是丑。然而，丑也會遮掩了美。可能丑的另一面，丑的背後，還有一些你所未見到的美。 對人、對事，為什麼要寬容？就因為我們只看到“看到的那一部分”，看不到那“看不到的一部分”。舉個例子吧，足球運動，牽動無數球迷的心，而許多傑出的足球球員、萬人迷，卻常常情緒不穩，或被紅牌罰下，或退場後，酗酒、賭博，或生活放縱，道德敗壞。這是人所看到的，可是，他們馳騁球場，強烈拼殺，只求沖擊，其實腦部已嚴重受創，這種腦傷、內傷，使他們的判斷力、注意力、情感與理性的平衡力，都出現了問題，這是人所看不到的。你說，沒有了健康的大腦，他的行為還能健康嗎？ 第二個誤區是不識真，也不識假，真假莫辨。既然真假不辨，也就容易走向愚，走向迷了，那叫迷、悟不辨。以前，社會上有個詞，叫“打假”。“假”能打得了嗎？四川有一名酒，叫“郎酒”。假的多了，叫“真郎敵不過假郎”。為什麼能夠造假？為什麼造假越來越多？因為我們不識假。正因為不識假，才讓以假充真有了市場，有了出路，有了“甜頭”。假如人人能識假，假貨有誰買？有誰要？“假”能通行嗎？越是名貴的東西，就越多假。名人也一樣，許多名人的假貨，更因他的“名”，借假圖利，大行其道。不識，才是真正的悲劇。所以，無知，不可怕。不知道自己無知，把自己的無知，還當作了絕對真理，才真的可怕。 第三個誤區，任性妄為，我行我素，管它冬夏與春秋，這不是文明。文明是一種謙虛、一種品性，一種上進和提升。當然也是一種調整，一種規范，一種約束。“發乎情，止乎禮”，這禮，就是約束，就是規范，就是調整，就是文明。 人最寶貴的財富不是金錢，是自律。一個任性妄為的人，一個不能自律的人，他的金錢縱然很多，但也很容易揮霍一空，一夜之間化為烏有。一個人，能管住自己，管好自己，是最重要的個人素質，這才是真正的財富。說一個小例子，非典型肺炎在香港鬧得滿城風雨時，政府下令，要求自行隔離，逗留在家中不外出。你能做到嗎？只有具自律精神的人，才能做到。不外出，不是說你已是感染者，而是共同行動，關懷別人，不做“可能帶菌者”，這有利於控制與遏止疫症。有一顆為別人著想之心，才會自律，必能自律，當然他不會任性妄為，我行我素了。一個對別人不負責的人，也肯定是一個對自己不負責的人。對自己都不負責任，他還會對別人負責嗎？一個不接受他律的人，也一定是一個不能自律的人。不接受他律，正源於他不能自律。 你是老板、你是CEO、你是企業家，還必須懂得企業倫理和社會倫理。倫理，對人類社會的生活、工作，都具有最本質的意義。它是維系社會秩序、維系人與自然環境，維系一切人與人的關系的基礎。失去了這個基礎，人類還怎麼生活？怎麼生存？與倫理相對應的就是管理。倫理是內在的管理，管理是外在的倫理。倫理是一種道德的要求和自覺的行為。管理是外在的規范和行政的措施。只有把倫理精神融入到管理之中，你的規范和行政措施，才不是硬性的，強制的，而是內化為自我調整、自我約束、自我管理。如果，人人都有這種自覺，自我要求，對集體而言，這就是一種團隊精神，一種共同體的情感認同，一種自覺的行為習慣，或叫文化習俗了。到了這個時候，管理就真正進入文化層次的文明軌道了。 一個人，在認知上，能夠識真、識假，知迷、知誤，在行為上能夠自律，能夠維護企業的、社會的倫理，那麼，我想，他的誤區就必然會少，或者總能走出誤區的。 新財富：您對佛學的發展也作了很多思考，在您看來，佛教組織是否需要因應時世的變化而創新，完成佛教的現代化，續佛慧命？應當往哪些方向創新，同時又不脫離根本？在佛教發展史上，是否也遇到過與時俱進發展的情況？您如何看待“慈濟”在慈善領域的創新、中台禅寺在建築上的創新？少林寺在經營上有一些做法，如商標授權、僧團巡演等，引起了一些爭議，您是否方便談談看法？ 覺真：社會是發展的，時代不斷向前。佛家也講無常，無常就是發展變化，沒有永恆不變的東西。一部佛教史，實際上就是一部不斷發展變化的歷史。今天佛教的現代化，是事實，也是現實。《新財富》提到創新，但不能脫離根本，我認為說得很對。佛教有個“三法印”，即諸法無我、諸行無常、涅寂靜。佛陀住世時，還有“法四依”的教導：依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。這三法印、法四依正是我們佛教的根本。 中國台灣的“慈濟”在慈善關懷、赈災濟難、救苦助人方面，的確做出了舉世公認的成績。在慈善事業方面，內地佛教界，香港、澳門的佛教界也都做出了顯著的令人難忘的奉獻，各有許多寶貴經驗，希望互相學習，互相交流，共同提高。中台禅寺在建築上的創新，是很有意義的。這方面，法鼓山、佛光山、台北善導寺，也都有新的構思，新的建築風格，其實，早在上世紀20年代，上海四大名剎之一的法藏講寺(建於1918年)在建築設計上，就已融合了歐洲(古希臘、羅馬)的一些建築元素了。這種發展、變化，是很必然的。由唐而宋，由元而明清，本來就是代有更革的。今天有新的發展，新的面貌，是好事啊。佛教從山林走向城市，今天的都市佛教，就更有許多發展了。關於少林寺管理模式上的某些爭議，各界都很關心，我想，在實踐中所出現的一些問題，在實踐中總會得到改進、得到解決的。 不過，借此因緣，我想表示對《新財富》這一提問的感謝，特別是續佛慧命，這是佛教發展創新的主題和根本。 佛教從印度傳來，賴有中國文化這個母體，才能在中國生根、發芽、成長，並且開花結果。離開了中國古代文化，你將無法理解自漢以來的一切經論(經、律、論三藏)的翻譯及其傳播，你也無法去閱讀、研究中國佛教史上歷代祖師的大量著作。中國佛教已經不是印度佛教，是經過中國文化的浸潤、吸納、融化、轉換而成了中國形態的佛教。如果不懂得老、孔、孟、莊，恐怕就很難懂得中國佛教的發展歷程及其中國特色的創造性發展了。中國佛教已經成為中國傳統文化的一個不可分割的組成部分，換言之，儒、釋、道，已共同組成了中國傳統文化的DNA，是中國傳統文化的三原色，三者相融相依。不通儒，焉能通釋？這已是2000多年來的中國歷史所形成的，沒有傳統文化的涵養，的確，很難閱藏知津，也很難認知中國佛教的精髓了。 所以，我一再呼吁，佛教的創新和發展，不能丟失了傳統，不能丟失了中國歷史文化的承傳。 新財富：很多人認為，基督教尤其是新教的信仰，是西方形成契約社會的重要基石，那麼，在信仰危機問題日益凸顯的中國，佛教的弘法(如利他主義、慈悲利他、捨己為人等)對於社會的進步能起到怎樣的作用？ 覺真：《新財富》由西方的基督教而聯想到中國的佛教，可見貴刊的視野非常開闊。 基督教信仰與西方社會發展的關系，在學術界都是有共識的。尤其對資本主義發展的影響，也是人們所共知的。而佛教在中國歷經2000多年的發展，如果沒有歷代主政者的護持、推動，那也是很難設想的。中國自古以來，就講儒家治國、道家治身、佛家治心，這是有歷史證明的。在今天，佛教成為建設和諧社會的重要穩定因素，佛教的慈悲平等理念，正是人類實現和諧的思想基礎，和諧、和合、和平，正是人類所應該追尋的共同利益與普世價值。佛教的利他主義，慈悲利他，捨己為人，這種生命關懷，關懷生命的道德情操，不是最具有普遍性、普適性、包容性和平等性嗎？ 我曾經有一篇文章，專門論說佛教在今天的十大文化功能，即信仰功能、靈魂淨化功能、心理調節功能、祭祀功能、文化學術功能、藝術功能、旅游功能、民族團結功能、國際交往功能、慈悲福利功能，這個十大功能，是與社會主義社會相適應的。但是我覺得，錢文忠教授在《佛教社會功能四題》一文中，歸納得更好：超小區的凝聚功能；超專業的教育功能；超事相的撫慰功能；超界別的攝護功能。錢教授還指出，這四個方面是不能彼此截然分開的，實際上是彼此包蘊相互依持的。錢教授所點出的四個“超”，我想，正是今天社會最需要的普適性、包容性的精神資糧了。 在香港有一次佛誕節的盛會上，我講了這麼一段話：最大的財富是健康，最大的健康是心安，最大的心安是自淨其意，能夠自淨其意，就是成佛了。心安，天下安。心平，天下平。心中有和諧，我們的世界才能和諧。這正是人間佛教的智慧之光。
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